Jeremias 4 — Interpretação Bíblica
Jeremias 4
4:1-4 Usando uma metáfora da agricultura, Deus chama Judá ao arrependimento: Quebre o solo não arado; não semeie entre espinhos (4:3). Você precisa cultivar um bom solo se pretende cultivar. Embora os judeus fossem circuncidados fisicamente, eles não eram separados em seus corações. E a menos que algo mudasse, a ira de Deus iria irromper sobre eles como um fogo que ninguém poderia apagar (4:4). Tragicamente, porém, recusaram-se a acatar o aviso de Deus; eles rejeitaram seu convite para serem perdoados. Assim, em 4:5–6:30, Jeremias concentra-se no julgamento vindouro – a invasão babilônica.4:5-9 Deus deixa claro que ele está usando Babilônia para cumprir seus propósitos: Estou trazendo desastre do norte (4:6). O quadro que ele pinta da invasão iminente não deixa dúvidas sobre o terror que está reservado para Judá. Até o rei e os oficiais perderão a coragem. Os sacerdotes tremerão de medo e os profetas ficarão assustados e sem palavras (4:9). Em outras palavras, os líderes de todas as esferas, que deveriam ter conduzido o povo ao Senhor, serão incapazes de liderar. Esta é uma ilustração perfeita do caos que ocorre quando os líderes religiosos, políticos e civis de uma nação não seguem a agenda do reino de Deus. Com a liderança governamental e espiritual de Judá numa confusão, o povo tinha pouca esperança de reparar as suas vidas e as suas casas.
4:10 A angústia e o horror de Jeremias diante da destruição que sobreviria à sua nação e ao seu povo é um dos temas centrais do livro. Em resposta à declaração de julgamento de Deus, ele clama: Oh não, Senhor DEUS, certamente enganaste este povo e Jerusalém, ao anunciar: “Terás paz”, enquanto uma espada está em nossas gargantas.
A melhor maneira de entender isso é ver isso como a reclamação de Jeremias de que Deus havia permitido que os falsos profetas de Judá profetizassem paz e prosperidade quando a catástrofe estava à porta. Mas precisamos lembrar que Deus não engana nem mente; isso é contrário à sua natureza. Seu aparente engano só atinge pessoas que já aceitaram o engano e se recusam a se arrepender. O árduo trabalho de julgamento de Deus neste caso foi um ato de confirmação para os de coração duro, não uma fraude para os inocentes.
4:11-18 O exército babilônico varreria a terra como o forte vento do deserto, que soprava com tanta força que ressecava e rachava o solo. O avanço dos cavalos e carros das hordas de Nabucodonosor levantaria nuvens como as de uma tempestade que se aproxima (4:13). Mas, apesar da angústia do povo diante dos terríveis invasores, Deus não deixa dúvidas de que eles trouxeram esse amargo julgamento sobre si mesmos (4:18).
4:19-22 O profeta pode provar a mesma amargura: Minha angústia, minha angústia! Eu me contorço de agonia! Oh, a dor em meu coração! (4:19). Assim, ele chama o povo de Judá de tolo por ignorar as advertências de Deus. Eles caminharam de cabeça para o desastre como um bando de crianças que brincam em meio ao perigo. Eles eram hábeis em fazer o mal, mas não sabiam fazer o bem (4:22). Especialistas em maldade; novatos em justiça. Isto é exatamente o oposto da vontade de Deus para seus filhos, como Paulo escreve: “Quero que sejais sábios quanto ao que é bom e, ainda assim, inocentes quanto ao que é mau” (Romanos 16:19).
4:23-26 Jeremias ficou tão perturbado que a única maneira de descrever adequadamente o que estava ouvindo era comparando o julgamento de Judá a uma reversão da obra de Deus na criação (4:23-26). Jeremias descreve a terra como sem forma e vazia (4:23) para comparar a situação de Judá com a condição do mundo antes de Deus começar a moldá-lo e enchê-lo (ver Gn 1:2). Em vez de colocar luz nos céus, Deus a desligou (4:23). Os humanos e os animais que Deus criou desapareceram (4:25). Tudo o que restou foi um deserto por causa da sua ira ardente (4:26). A criação estava sendo desfeita.
4:27-31 Conhecendo a tristeza de seu profeta, Deus acrescenta uma promessa graciosa. Embora a terra fosse desolada, ele não a destruiria (4:27). Ele deixa Jeremias saber que haveria uma esperança futura. Mas para o povo de Judá nos dias de Jeremias, Deus não voltaria atrás em seu castigo (4:28). Os amantes de Judá – as nações estrangeiras nas quais ela contava para obter ajuda – a rejeitariam (4:30). E como uma mulher em trabalho de parto, Judá chorava de angústia quando os assassinos babilônios a dominavam (4:31). Normalmente o choro de uma mulher prestes a dar à luz sinaliza que há alegria pela frente, apesar da dor. Mas para o povo de Judá, o trabalho de parto terminaria num aborto espiritual.
Notas Adicionais
A volta a Deus 4.1-4
Deus não quer um arrependimento superficial, mas um arrependimento profundo, comparado ao que acontece quando se passa o arado na terra (v. 3). Os vs. 1-2 são dirigidos ao povo de Israel. Os vs. 2-4 e a continuação do texto até 6.30 são dirigidos ao povo de Judá e aos moradores de Jerusalém.
4.4 se dediquem a mim de todo o coração: O texto original hebraico fala sobre uma “circuncisão do coração para o Senhor”. Aqui, preferiu-se desmetaforizar o texto (ver Introdução à Bíblia 4.10), para deixar claro o que se quer dizer com a figura de linguagem.
A ameaça de invasão 4.5-12
O profeta manda tocar a corneta, porque o Reino de Judá está ameaçado de invasão.
4.5 Toquem a corneta: Essa corneta, feita de chifre de carneiro, era usada para dar avisos em tempos de perigo (Jr 6.1,17) e também para convocar soldados (Jz 3.27; 6.34).
4.7 Como um leão que sai: Jr 2.15; 5.6; 25.38; 49.19; 50.44. um destruidor de nações: Trata-se do rei babilônio Nabucodonosor.
4.8 o fogo da ira de Deus: Por trás do exército inimigo o profeta vê Deus em ação, castigando o seu povo.
4.10 Então eu disse: Os diálogos entre o profeta e Deus, bem como a franqueza com que o profeta se dirige a Deus são uma característica marcante do Livro de Jeremias. tu enganaste completamente o povo: Em outros momentos, Jeremias acusa os falsos profetas de enganarem o povo (Jr 5.31; 14.13-16; 23.9-40; 27.1—28.17; 29.21-23). Aqui, ele acusa Deus de fazer isso. Às vezes, Deus usa os falsos profetas para pôr seu povo à prova (Dt 13.1-3); outras vezes, para cumprir aquilo que ele planejou (1Rs 22.19-23; Ez 14.6-11; ver Jr 4.8, n.). ia haver paz: Essa era a mensagem dos falsos profetas (Jr 14.13-14; 23.17-18).
O ataque contra Judá 4.13-18
O profeta vê os inimigos vindo como nuvens, com cavalos que são mais rápidos do que as águias (v. 13). A razão de tudo isso é que a nação se revoltou contra Deus, o Senhor (v. 17).
4.14 limpe a maldade do seu coração: Esses apelos à conversão (Jr 3.12-14,22; 4.1-4; 5.1; 6.26) vão ficando cada vez mais raros à medida que o profeta vai se convencendo de que a situação não tem mais volta.
4.15 cidade de Dã: Ficava bem no Norte da terra de Israel. Seria a primeira cidade a ver os inimigos chegando (Jr 8.16). montanhas de Efraim: Na região central da terra de Israel, no Norte de Jerusalém.
A destruição futura 4.23-31
Jerusalém está condenada (v. 30). A destruição futura é apresentada como se a terra voltasse ao caos original, de antes da criação (v. 23; Gn 1.2).
4.26 Vi: Esse duplo “vi” (v. 25) mostra que os vs. 23-26 são uma visão que o profeta teve.
4.27 não a destruirá completamente: Existe aqui, a exemplo de 5.10,18, uma nota de esperança. O mesmo tema aparece em Jr 16.14-15; 23.3; 30.11 (ver Is 1.9, n.).
4.30 se veste de vermelho... usa joias e pinta os olhos: Jerusalém se enfeita como uma prostituta, mas aqueles que ela pretende seduzir querem mesmo é matá-la (Jr 30.14; Ez 16.33-37; 23.5, 9, 22; Os 2.10).
4.31 uma mulher com dores de parto: A mesma comparação aparece em Jr 6.24; 13.21; 22.23.
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Fonte: Tony Evans Bible Commentary.