Jeremias 52 — Interpretação Bíblica
52:1-30 As palavras de Jeremias terminam em 51:64. O capítulo 52 é um suplemento histórico acrescentado cerca de vinte e cinco anos depois, como mais uma confirmação de que as profecias de Jeremias realmente se cumpriram. O destino de Jerusalém e de Zedequias (52.1-11) já foi discutido (ver 39.1-7). Zedequias foi um rei humilhado, cego e preso em correntes de bronze, destinado a passar o resto da vida na prisão (52:11). Os versículos 12-30 relembram a queda de Jerusalém, a destruição do templo, o saque dos seus tesouros e a deportação do povo para a Babilónia – tal como Jeremias tinha profetizado.
52:31-34 O destino de Joaquim é explicado nestes versículos finais. Na providência de Deus, o rei Evil-merodaque, filho de Nabucodonosor, perdoou o rei Joaquim de Judá e o libertou da prisão (52:31). Então ele colocou o trono de Joaquim acima dos tronos dos reis que estavam com ele na Babilônia (52:32). Joaquim reinou apenas três meses em Jerusalém antes de ser deposto por Nabucodonosor e levado para a Babilônia (ver 2Rs 24:8-12), mas permaneceu no trono por tempo suficiente para ser identificado como um rei que fez o mal diante do Senhor. Então, por que Joaquim recebeu tal favor dos babilônios — e, em última análise, do Senhor?
A explicação pode estar em duas realidades que têm a ver com o propósito do livro de Jeremias e a certeza tanto dos julgamentos de Deus como das suas promessas. A longa vida de Joaquim no exílio devia ser mais um lembrete aos seus companheiros exilados de que Deus estava executando seu julgamento feroz sobre seu povo. Mas, ao mesmo tempo, a longa sobrevivência de Joaquim na Babilónia e a sua restauração a um lugar de honra também serviram para lembrar aos exilados que Deus não os tinha abandonado completamente e que um dia os devolveria à sua terra.
Apesar de sua infidelidade, Joaquim era, afinal, um rei davídico, um símbolo de esperança para o povo de Judá de que Deus tinha um futuro de bênçãos para eles. E embora o próprio Joaquim tenha sido julgado e amaldiçoado por não ter nenhum descendente “no trono de Davi” (ver 22:30), a linhagem davídica através da qual Jesus viria não terminou.
Para contornar a maldição sobre Joaquim, o último descendente de Salomão, a linha de sucessão foi transferida para Natã, filho de Davi. A importância disso pode ser vista na genealogia de Jesus através de Maria, cujos ancestrais eram da linhagem de Natã (ver Lucas 3:31). Assim, a linhagem messiânica foi preservada e a reivindicação de Jesus ao trono de David foi legitimada.
As gerações subsequentes de israelitas que leriam o livro de Jeremias encontrariam, mesmo em meio aos seus julgamentos, a esperança do cumprimento da promessa final de Deus – a vinda do maior filho de Davi, o Senhor Jesus Cristo, para reunir todas as promessas de Deus aos seus pessoas.
Notas Adicionais
A queda de Jerusalém 52.1-11
O cap. 52 é um apêndice histórico ao Livro de Jeremias, que fala sobre a queda de Jerusalém, sobre a destruição do Templo e dos grupos de prisioneiros que foram levados para a Babilônia. A queda de Jerusalém, narrada nos vs. 1-11 e em 39.1-10, foi um acontecimento traumático na história do povo de Judá. Nos anos seguintes, os judeus passaram a jejuar no décimo mês, para lembrar o ataque a Jerusalém (v. 4), e, no quarto mês, para lembrar a destruição das muralhas (vs. 6-7). Esse trecho é paralelo a 2Rs 24.18—25.7.
A destruição do Templo 52.12-23
A destruição do Templo foi uma grande calamidade, que passou a ser lembrada com um jejum no quinto mês (v. 12; Zc 7.3-4; 8.19). O Templo ficou em ruínas por mais ou menos 70 anos. Foi reconstruído entre 520 e 515 a.C., no mesmo lugar onde havia sido construído por Salomão. Esse segundo Templo ficou conhecido como Templo de Zorobabel (ver 2Rs 25.8-17, n.). Esse trecho é paralelo a 2Rs 25.8-17.
O povo de Judá é levado para a Babilônia 52.24-34
Jeremias menciona três grupos do povo de Judá que foram levados como prisioneiros para a Babilônia. O primeiro grupo foi levado em 598 a.C., junto com o rei Jeoaquim (v. 28); o segundo, em 587 a.C., quando Jerusalém foi destruída (v. 29); o terceiro (v. 30), que não é mencionado em 2Reis, em 582 a.C., provavelmente como resposta aos acontecimentos narrados em 40.13—41.18. Esse trecho é paralelo a 2Rs 25.18-21,27-30.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
52:31-34 O destino de Joaquim é explicado nestes versículos finais. Na providência de Deus, o rei Evil-merodaque, filho de Nabucodonosor, perdoou o rei Joaquim de Judá e o libertou da prisão (52:31). Então ele colocou o trono de Joaquim acima dos tronos dos reis que estavam com ele na Babilônia (52:32). Joaquim reinou apenas três meses em Jerusalém antes de ser deposto por Nabucodonosor e levado para a Babilônia (ver 2Rs 24:8-12), mas permaneceu no trono por tempo suficiente para ser identificado como um rei que fez o mal diante do Senhor. Então, por que Joaquim recebeu tal favor dos babilônios — e, em última análise, do Senhor?
A explicação pode estar em duas realidades que têm a ver com o propósito do livro de Jeremias e a certeza tanto dos julgamentos de Deus como das suas promessas. A longa vida de Joaquim no exílio devia ser mais um lembrete aos seus companheiros exilados de que Deus estava executando seu julgamento feroz sobre seu povo. Mas, ao mesmo tempo, a longa sobrevivência de Joaquim na Babilónia e a sua restauração a um lugar de honra também serviram para lembrar aos exilados que Deus não os tinha abandonado completamente e que um dia os devolveria à sua terra.
Apesar de sua infidelidade, Joaquim era, afinal, um rei davídico, um símbolo de esperança para o povo de Judá de que Deus tinha um futuro de bênçãos para eles. E embora o próprio Joaquim tenha sido julgado e amaldiçoado por não ter nenhum descendente “no trono de Davi” (ver 22:30), a linhagem davídica através da qual Jesus viria não terminou.
Para contornar a maldição sobre Joaquim, o último descendente de Salomão, a linha de sucessão foi transferida para Natã, filho de Davi. A importância disso pode ser vista na genealogia de Jesus através de Maria, cujos ancestrais eram da linhagem de Natã (ver Lucas 3:31). Assim, a linhagem messiânica foi preservada e a reivindicação de Jesus ao trono de David foi legitimada.
As gerações subsequentes de israelitas que leriam o livro de Jeremias encontrariam, mesmo em meio aos seus julgamentos, a esperança do cumprimento da promessa final de Deus – a vinda do maior filho de Davi, o Senhor Jesus Cristo, para reunir todas as promessas de Deus aos seus pessoas.
Notas Adicionais
A queda de Jerusalém 52.1-11
O cap. 52 é um apêndice histórico ao Livro de Jeremias, que fala sobre a queda de Jerusalém, sobre a destruição do Templo e dos grupos de prisioneiros que foram levados para a Babilônia. A queda de Jerusalém, narrada nos vs. 1-11 e em 39.1-10, foi um acontecimento traumático na história do povo de Judá. Nos anos seguintes, os judeus passaram a jejuar no décimo mês, para lembrar o ataque a Jerusalém (v. 4), e, no quarto mês, para lembrar a destruição das muralhas (vs. 6-7). Esse trecho é paralelo a 2Rs 24.18—25.7.
A destruição do Templo 52.12-23
A destruição do Templo foi uma grande calamidade, que passou a ser lembrada com um jejum no quinto mês (v. 12; Zc 7.3-4; 8.19). O Templo ficou em ruínas por mais ou menos 70 anos. Foi reconstruído entre 520 e 515 a.C., no mesmo lugar onde havia sido construído por Salomão. Esse segundo Templo ficou conhecido como Templo de Zorobabel (ver 2Rs 25.8-17, n.). Esse trecho é paralelo a 2Rs 25.8-17.
O povo de Judá é levado para a Babilônia 52.24-34
Jeremias menciona três grupos do povo de Judá que foram levados como prisioneiros para a Babilônia. O primeiro grupo foi levado em 598 a.C., junto com o rei Jeoaquim (v. 28); o segundo, em 587 a.C., quando Jerusalém foi destruída (v. 29); o terceiro (v. 30), que não é mencionado em 2Reis, em 582 a.C., provavelmente como resposta aos acontecimentos narrados em 40.13—41.18. Esse trecho é paralelo a 2Rs 25.18-21,27-30.
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