Jeremias 25 — Interpretação Bíblica

25:1-7 O capítulo 25 marca o fim das profecias de destruição de Jeremias para Judá no que diz respeito à organização do livro. A data deste capítulo o coloca ainda antes da mensagem anterior, por volta de 604 AC, no início do reinado de Nabucodonosor (25:1). Mas a forma como o livro está organizado faz desta mensagem o clímax das advertências de Jeremias a Judá. O fiel profeta de Deus estava nisso há vinte e três anos (25:3), e mais sofrimento estava por vir.

Não conheço nenhum pastor que gostaria do rebanho que Jeremias supervisionava. Depois de todos aqueles anos entregando-lhes a palavra de Deus, Jeremias provavelmente poderia ter contado seus “convertidos” em uma mão, com os dedos restantes. Ele mesmo disse: Falei com você várias vezes, mas você não obedeceu. . . ou até mesmo prestou atenção (25:3-4). Como resultado, Deus declarou que o povo de Judá havia trazido desastre sobre si mesmo (25:7).

25:8-14 Por causa desta desobediência, haveria setenta anos de cativeiro na Babilônia (25:11). Mas Deus imediatamente acrescentou que quando terminasse de usar a Babilônia como seu instrumento de julgamento, ele puniria o rei da Babilônia e aquela nação e a arruinaria para sempre (25:12). O profeta Daniel provavelmente estava lendo esta parte da profecia de Jeremias quando percebeu que “o número de anos para a desolação de Jerusalém seria de setenta” e orou para que Deus acabasse com o exílio e restaurasse seu povo à sua terra (Dn 9:2- 3).

O número “setenta” não foi escolhido do nada. Ao longo dos anos, Israel falhou em obedecer à lei do descanso sabático para a terra, que exigia que ela ficasse em pousio a cada sétimo ano (ver Lv 25:1-7). O povo não deixou de fazer isso uma ou duas vezes – mas durante 490 anos! Isso equivale a um total de setenta anos sabáticos perdidos. Deus cuidaria para que sua terra recebesse o descanso - com ou sem a obediência de seu povo. Segundo o cronista, o exílio de setenta anos “cumpriu a palavra do Senhor por intermédio de Jeremias, e a terra desfrutou do seu descanso sabático . . . até que se completaram setenta anos” (2 Crônicas 36:21). O Senhor é “tardio em irar-se” (Êxodo 34:6), mas isso não significa que ele se esqueça.

25:15-26 O cálice do vinho da ira [de Deus] (25:15) é uma imagem bíblica familiar para o julgamento armazenado de um Deus santo contra o pecado. Jeremias deveria fazer com que muitas nações bebessem dele (25:15, 17). Infelizmente, Jerusalém e as outras cidades de Judá seriam as primeiras a fazê-lo (25:18). Mas todas as nações e cidades vizinhas que provocaram a ira do Senhor também estavam maduras para o julgamento (25:18-26).

25:27-29 Um importante princípio de justiça bíblica está embutido nesta profecia. Se Deus iria julgar justamente o povo e a cidade que eram chamados pelo seu nome (25:29), então aqueles que não o reconhecessem não poderiam esperar evitar o julgamento pelos seus pecados. E um dos pecados pelos quais Judá foi repetidamente condenado foram os maus tratos aos pobres e indefesos entre o seu povo. Além disso, uma das coisas que mais irritou Deus nas nações mencionadas anteriormente no capítulo é que, embora fossem parentes de Israel, elas assediaram os judeus em sua jornada para a terra prometida e mataram os fracos e indefesos.

Os profetas do Antigo Testamento, como Jeremias, condenavam regularmente o povo de Israel pelas suas injustiças sociais, bem como pela sua idolatria. As injustiças não eram vistas apenas como afrontas seculares às comunidades, mas também como uma afronta espiritual a Deus (ver Zacarias 7:9-12). O povo de Deus foi especificamente instruído a procurar o bem-estar da cidade secular em que viviam e a orar pelo seu bem-estar, para que se tornasse um lugar melhor para viver, trabalhar e criar as suas famílias – como veremos em Jeremias. 29.

Portanto, o papel da igreja hoje, e dos crentes que a compõem, é executar a justiça divina em nome dos indefesos, pobres e oprimidos. As Escrituras relacionam a justiça bíblica distintamente a estes grupos como uma preocupação primária porque na maioria das vezes eles suportam o peso das injustiças. Não devemos maltratar os pobres (ver Tg 2:15-16) nem ter preconceito de classe e racial (ver Gl 2:11-14). Em vez disso, a igreja é incumbida de satisfazer as necessidades físicas dos “que não têm” dentro dela e na sociedade.

Isto não deve, contudo, ser confundido com subsidiar a irresponsabilidade, que a Bíblia proíbe estritamente (ver Pv 6:9-11; 10:4; 13:18; 24:30-34; 2 Tessalonicenses 3:10). Mesmo na prática bíblica da recolha – deixando para trás porções da colheita para os pobres recolherem – os pobres precisavam de exercer responsabilidade na recolha do que tinha sido deixado para trás (ver Levítico 23:22). A quantidade de trabalho realizado resultou na quantidade de alimentos obtidos. A igreja deve trabalhar por condições sob as quais todas as pessoas tenham a mesma oportunidade de sustentar a si mesmas e às suas famílias. Esse também é o trabalho dos nossos líderes governamentais nas suas esferas de responsabilidade.

25:30-38 Jeremias recebeu a ordem de transmitir o julgamento do Senhor contra as nações. Como um leão pronto para atacar, Deus ruge contra eles (25:30). As nações dos dias de Jeremias eram cruéis e opressivas, e um julgamento tão feroz estava por vir que traria desastre (25:32). Os líderes das nações foram avisados: O leão saiu da sua cova. A ira ardente do Senhor não seria apagada (25:36-38).