Jeremias 2 — Interpretação Bíblica

Jeremias 2

2:1-3 Que a palavra do Senhor veio (2:1) é uma declaração muito importante que ocorre muitas vezes ao longo dos livros proféticos. Jeremias foi o registrador e divulgador do que ele compartilharia, mas essa denúncia inicial do povo de Judá veio diretamente da boca de Deus. Como o marido traído de uma noiva rebelde, Deus se lembra dos dias em que seu povo era fiel. Israel (ou seja, toda a nação, não apenas o reino do norte) era santo para o Senhor (2:3). De todas as nações do mundo, Israel foi separado por Deus para ser seu povo escolhido.

2:4-8 Mas isso foi então, e assim começa a acusação do Senhor. E não é bonito. Seu povo se afastou daquele que os libertou da escravidão e os levou pelo deserto para a terra prometida (2:6-7). Todos os que deveriam saber melhor foram culpados dessa traição: os sacerdotes, os especialistas na lei, os governantes e os profetas (2:8). A quem eles se voltaram quando rejeitaram a Deus? Inútil. . . ídolos inúteis (2:5, 8). E isso não foi porque Deus de alguma forma os decepcionou (2:5).

2:9-13 Deus sabia que o povo não tinha uma boa resposta para seu comportamento, então aqui ele apresenta sua acusação contra Judá (2:9). Mesmo as nações pagãs não trocaram seus deuses ídolos por outros (2:10-11), mas o povo de Deus trocou sua glória por ídolos inúteis (2:11). O Senhor descreve essa troca ridícula como um duplo mal - eles abandonaram Deus, a fonte de água viva, e cavaram cisternas para si mesmos - cisternas rachadas que não podem reter água (2:13). Pessoas sedentas trocando uma fonte corrente por buracos vazios. Não fica muito mais absurdo do que isso.

2:14-25 Por causa dessas apostasias (2:19), Judá passou da liberdade para a escravidão. E eles mesmos a trouxeram (2:17). A sua assim chamada solução para o problema não era voltar-se para o Senhor, porém, mas voltar-se para o Egito e a Assíria para consertar a bagunça jogando o jogo de intriga política e intermediação de poder (2:18).

Deus considerou a idolatria de Judá com deuses estrangeiros como adultério espiritual. Ela agiu como uma prostituta, oferecendo sacrifícios aos ídolos em cada colina alta (2:20). Ela era como um burro selvagem no calor de seu desejo (2:24). Ela tinha Deus como marido, mas em vez disso, Judá disse: Eu amo estranhos (2:25).

2:27-37 Quando o desastre aconteceu, o povo implorou a Deus para salvá-los (2:27), mas ele os apontou para seus falsos deuses para que pudessem ver se seus ídolos de madeira e pedra poderiam ajudar (2:28). As pessoas estavam tão endurecidas espiritualmente que realmente pensaram que poderiam apresentar um caso contra Deus (2:29). Eles estavam irremediavelmente atolados no pecado sem intenção de se arrepender. Judá se recusou a aceitar a disciplina de Deus (2:30) e declarou, em vez disso, eu não pequei (2:35). Negar seu pecado, porém, é chamar Deus de mentiroso (veja 1 João 1:10).

Notas Adicionais:

2.1-3 A época em que o povo andou pelo deserto, antes de chegar à Terra Prometida, é vista como um período em que Israel foi fiel a Deus. Um quadro diferente aparece em Êx 17; 32; Nm 20 e na profecia de Ezequiel (Jr 16; 20.13).

2.1-2 recém-casados. A aliança entre Deus e seu povo é, muitas vezes, comparada a um casamento (Jr 3.1; Ez 16; Os 2).

2.3 Povo de Israel. Nem sempre se consegue definir se isso se refere a todo o povo de Israel, ao Reino do Norte, chamado de Reino de Israel, ou apenas ao Reino do Sul, o Reino de Judá. o trigo que é colhido primeiro. Os primeiros frutos das colheitas deviam ser consagrados a Deus (Êx 34.22,26). castiguei... os que fizeram você sofrer. Is 10.5-19; 47.1-15.

2.4-8 Deus havia tirado o povo de Israel do Egito e levado o mesmo à Terra Prometida. Mas o povo e os seus líderes (v. 8; 5.5) abandonaram o Senhor e foram atrás de ídolos.

2.5 Adoraram ídolos inúteis. Ao pé da letra, o texto hebraico diz: “foram atrás da ilusão”. O termo ilusão é o mesmo que aparece com frequência no Livro de Eclesiastes (Jr 1.2). Aqui, está se referindo aos ídolos (Jr 8.19; 14.22; 16.19-20).

2.8 onde está o Senhor? Isto é, onde e como o Senhor deve ser adorado. Baal. A principal divindade dos cananeus, vista como responsável pela fertilidade da terra e do povo. governadores. Ao pé da letra: “pastores”. Trata-se de uma referência aos líderes do povo.

2.9-13 Como se estivesse num tribunal (ver Is 3.13, n.), Deus acusa o povo de tê-lo abandonado e trocado por outros deuses. Eles trocaram a fonte de água fresca por cisternas rachadas (v. 13).

2.13 a fonte de água fresca. Jr 17.13; Sl 36.9. cisternas... que deixam vazar a água da chuva. A água da chuva que cai no inverno era armazenada para ser usada durante o período seco, que vai de maio a setembro.

2.14-19 Embora os assírios tivessem destruído o Reino do Norte em 722 a.C. (v. 15) e o exército egípcio tivesse derrotado o rei Josias em 609 a.C. (v. 16; 2Rs 23.29), os líderes do povo continuavam a buscar alianças com esses povos (v. 18), em vez de confiar no Senhor.

2.16 Mênfis. Capital do Antigo Egito (Is 19.13; Jr 44.1; 46.14; Ez 30.13), ficava uns 20 km ao sul da moderna Cairo. Tafnes. Cidade fortificada na parte leste do delta do rio Nilo. Era a primeira cidade egípcia para quem vinha do Norte (Jr 43.7) raparam a cabeça. Uma forma de humilhar prisioneiros de guerra (Is 7.20).

2.20-25 Esta acusação contra o povo de Judá é bastante parecida com a mensagem que Oséias, uns cem anos antes, havia dirigido ao povo do Reino do Norte (Os 4.13).

2.23 no vale. Provavelmente, o vale de Ben-Hinom (Jr 7.31-32; 19.2,6; 32.35), que ficava no Sul de Jerusalém (Js 15.8). Esse vale veio a se tornar um símbolo do juízo de Deus. Na língua grega, mais tarde, será chamado de Geena e, no NT, será símbolo do inferno (Mt 5.22).

2.26-37 O castigo do povo de Israel é resultado do fato de terem abandonado o Senhor e andado atrás de outros deuses (v. 33).

2.37 de cabeça baixa. Ao pé da letra, o texto hebraico diz: “com as mãos sobre a cabeça” (2Sm 13.19). Trata-se de uma figura de linguagem para vergonha e frustração, que, em nossa cultura, é expressa através do “ficar de cabeça baixa”. Optou-se, neste caso, por uma transmetaforização (ver Introdução à Bíblia 4.10).

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Fonte: Tony Evans Bible Commentary.