Estudo sobre Jeremias 7
Estudo sobre Jeremias 7
Jeremias 7
4) Confiança fatal no
templo (7.1—8.3)
O templo central era
considerado sacrossanto. Pensava-se que o Senhor salvaria o templo, a sua
cidade e o seu povo porque o seu nome estava lá, como havia feito nos
dias de Ezequias quando os assírios cercaram a cidade em 701 a.G. Visto
que não há menção clara de uma ameaça babilônica imediata, alguns
interpretam essas mensagens (até 10.25) como dirigidas àqueles que mostram
meros sinais exteriores de reforma na época de Josias; outros as
associam com a festa da colheita em uma época posterior de incertezas após
a ascensão de Jeoaquim (i.e., c. 608 a.C., cf. 26.1). A confiança no
templo em Sl se torna idolatria. Mais uma vez, o povo é instado ao verdadeiro
arrependimento mostrado pela vida de acordo com as exigências de Deus,
senão a destruição e o exílio são inevitáveis.
a) Advertências contra a
adoração meramente cultual (7.1-20).
A forte mensagem Corrijam a sua
conduta e as suas ações (v. 3), i.e., os “hábitos estabelecidos e as
atividades individuais que servem para formá-los”, mais uma frase
característica de Jeremias (cf. 18.11; 26.13; 35.15), é dirigida
principalmente àqueles que estão entrando como adoradores no pátio do
templo (cf. 26.1). A ampliação desse apelo (v. 5-7) ressalta que
o estilo de vida correto precisa ser demonstrado por meio da ação social
adequada. Procedimentos ímpios acabam machucando o inocente como no
caso dos homicídios {sangue derramado) cometidos por Jeoaquim (cf.
26.23). v. 3. Levantar cedo e falar, enviar etc. é uma característica
da urgência e da diligência de Jeremias em executar a sua missão (cf.
v. 25; 11.7; 25.3,4; 26.5; 29.19; 32.33; 35.14,15; 44.4 e ainda
outros textos semelhantes aos de Jeremias [2Cr 36.15]). v. 4. Este
é o templo do Senhor talvez fosse o grito repetido em êxtase
pelos adoradores despreocupados no templo cuja teologia é assim resumida,
ou para maior ênfase ou como slogan dos falsos profetas. Até
mesmo afirmações verdadeiras podem se tornar mentiras pelo abuso. A
casa de Deus deixa de ser sua casa se é tomada como refúgio por
aqueles que continuam no pecado (v. 10). Certamente Deus está vendo o
que acontece e condena isso (cf. Mc 11.17; Lc 19.46). v.
12-15. Ele não respeita construções apropriadas indevidamente como covil
de ladrões (v. 11), tampouco fecha os olhos para a idolatria de
qualquer tipo (v. 16-20). A ilustração usada é o saque a Siló (v.
14), ao norte de Betei (cf. 26.6), realizado pelos filisteus c. 1050 a.C.,
como é atestado pelas evidências arqueológicas da planta baixa que é cópia
do tabernáculo. Embora o símbolo da presença de Deus (a arca) estivesse
lá (Js 18.1; 1Sm 1.13), Deus abandonou o local (SL
78.60). v. 16-20. A ação do povo está além da possibilidade de
resposta de oração (pois eu não o ouvirei). A idolatria persistente
deles é tão ofensiva a eles mesmos quanto a Deus. v. 18. A adoração
da Rainha (LXX: “hostes”) dos Céus marcou a volta da deusa
cananeia (Asterote) ou babilónica (Ishtar) como parte da astrologia
(Vénus), uma prática condenada em todo o AT (cf. 8.2; 44.17).
b) Obediência e/ou sacrifício? (7.21-28)
Alguns interpretariam
o v. 22 como revelando ignorância das leis fundamentais de Moisés, mas a
preocupação presente do profeta é com prioridades. Os sacrifícios adequados (em
contraste com os atos falsos não dedicados a Deus do v. 18) são
subordinados à verdadeira obediência, como também são consequências
dela. A exigência suprema é ater-se ao amor e à obediência requerida
por Deus à lei e à aliança (cf. Mq 6.1-8). v. 27, 28. Visto que o povo
continuamente deixa de responder ao desafio, o pregador precisa
de encorajamento para perseverar, apesar do resultado conhecido da sua
presente missão.
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