Estudo sobre Jeremias 15

Jeremias 15

A palavra final de Deus (15.1-9).

A intercessão bem-sucedida de Moisés, como a de Samuel, se fundamentou na vontade do povo de cooperar. Isso falta agora. “Deixe o meu povo ir” para o deserto indica que “a enfermidade (pecado) só pode ser curada por meio da cirurgia do exílio” (v. 2-9). Isso retoma o evento em que foram mandados embora pelo faraó (Êx 12.31). Ficar insepulto (v. 3) é a maior humilhação (cf. 34.2-22). A extensão da calamidade é mostrada pela referência à quantidade de viúvas e à mulher de sete filhos (normalmente um sinal de prosperidade e sucesso garantido, 1Sm 2.5) que não tem sobreviventes (v. 9).

O lamento de Jeremias e a repreensão do Senhor (15.10-21).

A conversa entre o Senhor e seu servo (cf. 14.1ss) é reiniciada. Jeremias lamenta a sua vida e sorte sob forte oposição (v. 10). Agora ele era uma maldição para aqueles que queria ajudar, v. 11. O hebraico é difícil. RSV: “Deixe estar, ó Senhor” é interpretação do TM ’ãmar; ”o Senhor disse”, v. 13,14. Esses dois versículos não são uma inserção aqui (cf. 17.3, 4), mas são essenciais para mostrar que a obstinação continuada do povo não será páreo para a dos babilônios, fortalecidos nessa época com armas que incluíam melhor ferro (v. 12, da Anatólia) e bronze do que o disponível em Judá. v. 15-21. O consolo da parte do Senhor é a certeza de que, embora Jeremias será um prisioneiro, ele vai ser consultado por seus captores (v. 11-14); ele não deve se desesperar, pois não vai receber vingança (só em último caso), mas restauração e novo comissionamento como porta-voz de Deus (como Moisés, Êx 4.16) e será um baluarte contra o pecado. A promessa inicial do Senhor para ele (1.18) será cumprida à medida que ele estiver agindo. O fato de a oração de Jeremias (v. 15) ser citada (SL 69.7) mostra quão bem ele havia se apropriado da palavra de Deus (v. 16; cf. Ez 3.1-3; Ap 10.10). v. 18. Deus não é um pequeno riacho inconstante.

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