Estudo sobre Jeremias 6
Jeremias 6 volta ao tema do capítulo 4: a ameaça do inimigo do norte. Novamente, como em Jeremias 4 e 5, a linguagem é vívida, expressando a ansiedade e o horror da guerra. O povo foi avisado repetidas vezes pelos atalaias (6:17), os verdadeiros profetas enviados por Deus, mas não deram ouvidos (vv. 10, 16, 17, 28), tema que também ocorre no capítulo anterior (ver 5:21). Em 5:1 o profeta é instruído a procurar uma pessoa justa; em 6:27 ele é descrito como um testador de metais, avaliando as pessoas e seu comportamento. Lundbom (1999: 447) aponta para a repetição da palavra “rejeitar” em 6:30, 7:29 e 8:9.
6:1–5. Jerusalém está situada na terra de Benjamim, tribo à qual pertence Jeremias. Em Jeremias 4:5–6, o povo é instado a fugir do campo para a cidade fortificada em busca de refúgio, porque o inimigo está próximo. Mas aqui em 6:1, eles são chamados a deixar a cidade, mesmo “o centro da cidade” (ver NRSV), que está sitiada e, portanto, insegura. A trombeta (shofar) anuncia um aviso do ataque que se aproxima (ver 4:5, 19). As palavras hebraicas para Tekoa e som são semelhantes em som e, portanto, aumentam a urgência do chamado. O povo também é ordenado a enviar sinal de fogo ou fumaça, para que todos saibam para onde ir. Dois locais de refúgio são mencionados: Tecoa, ao sul de Jerusalém, perto do deserto da Judeia, é o local de nascimento de Amós (Amós 1:1). A posição exata de Beth Hakkerem é desconhecida. Fica em algum lugar ao sul de Jerusalém e também é mencionado em Neemias 3:14. O desastre “olha para baixo”, por assim dizer (tradução literal do hebraico; assoma, TNIV) sobre Jerusalém a partir do norte (ver 4:6). A palavra desastre também pode significar ‘maldade’, mas não é esse o significado aqui, embora obviamente os dois estejam relacionados, uma vez que o desastre que se aproxima é resultado da maldade do povo e eles já devem ter ouvido falar da ligação. A terrível destruição é (lit.) “uma grande brecha” (ver 4:6). A tradução do versículo 2 obviamente difere na TNIV e na NRSV, devido a uma leitura diferente do hebraico. A NRSV diz belo como ‘pasto’ e usa um verbo hebraico diferente, traduzindo ‘comparar’ em vez de destruir. A leitura da TNIV é bem justificada. O verbo ‘destruir’ também pode significar ‘silenciar’. Os pastores no versículo 3 são os governantes estrangeiros do inimigo. No Antigo Oriente Próximo, um rei era frequentemente descrito como um “pastor” (ver também 23.1-4; Miqueias 5.4; cf. Jer. 12.10). Eles se aproximam de Jerusalém e sitiam como pastores que armam suas tendas. A palavra hebraica para pitch soa como Tekoa e som (v. 1), e as palavras hebraicas para pastores e pastores (v. 3) soam semelhantes a desastre (v. 1). Este uso da assonância aumenta a sensação de tensão à medida que o inimigo se aproxima. Os versículos 4–5 expressam a ânsia do inimigo em atacar. O plano é atacar ao meio-dia, e há decepção (infelizmente) quando a luz do dia está desaparecendo. Eles estão tão ansiosos para prosseguir que até incentivam uns aos outros a atacar à noite. Preparar (para a batalha) significa ‘santificar’. A guerra era considerada “santa”; os deuses estavam envolvidos, e vários rituais foram realizados antes do ataque (cf. 1 Sam. 13.8-9 para uma situação semelhante no exército israelita).
6:6–8. O próprio Deus está por trás do ataque do inimigo, então ele está de fato atacando a sua própria cidade, por causa de sua grande maldade e opressão. Ele incentiva o inimigo a cortar as árvores e a construir rampas de cerco, que são montes de terra empilhados contra as muralhas da cidade. As traduções do versículo 7 variam: a TNIV tem o verbo derrama (ou ‘transborda’), enquanto a NRSV tem ‘mantém-se fresco’. Ambas as leituras apontam para o fato de que a maldade prevalece em Jerusalém. O par de palavras hebraicas traduzidas como violência e destruição reaparece em 20:8 e pode ser entendido como um grito dos inocentes que estão sendo abusados por pessoas más: ‘Violência e destruição!’ As doenças e feridas em Jerusalém não são causadas pelo inimigo neste caso, mas referem-se à violência dentro da cidade. Contudo, ainda há uma oportunidade para Jerusalém mudar o seu comportamento e regressar a Deus. Caso contrário, Deus se afastará (v. 8); o hebraico usado aqui soa muito como Tekoa no versículo 1 (veja também os comentários acima no v. 3). A terra desolada onde ninguém pode viver é um tema constante em Jeremias (ver, por exemplo, 4:7, 29; 9:11, 22; 12:10-11).
6:9–12. As primeiras palavras do versículo 9 são lidas (lit.), ‘Resigam, eles respigarão’, repetindo o verbo e enfatizando assim a ação necessária. A TNIV recolheu … minuciosamente, e ‘eles’ pode ser tomado como uma indicação de que tanto o povo como o profeta são ordenados a recolher. No entanto, sua mão é singular e se refere ao profeta, então a NRSV lê a ordem “recolher” como singular também. Jeremias 5:1 também tem imperativos plurais, portanto a forma aqui não é incomum. Jeremias (e outros não especificados) recebe a ordem de respigar mais uma vez a videira que é Israel (Is 5.1-7; ver também 5.10). Lundbom (1999: 424) aplica este versículo aos inimigos (como 5:10), que devem despojar o que resta do povo. A inferência não é que algumas uvas ainda possam ser encontradas, mas sim que tudo deve ser arrancado. No entanto, mesmo que seja Jeremias quem faça a recolha, o resultado será negativo (assim também Holladay 1986: 213), pois desde o menor até ao maior todos pecaram (cf. v. 13). O profeta se desespera (vv. 10-11): o povo não dá ouvidos às suas advertências que ele fala em nome de Deus. Diz-se que as pessoas têm um (lit.) ‘prepúcio’ nas orelhas; seus ouvidos são ‘incircuncisos’. Eles podem pertencer ao povo da aliança pela circuncisão física, mas não ouvem o que essa aliança exige deles (ver também 4:4; 5:21; 9:26; Lev. 26:41; Atos 7:51). No entanto, o profeta não pode parar de falar sobre a ira de Deus pelo seu comportamento rebelde. Ele não consegue segurá-lo (cf. 20:9). O versículo 11b continua com um oráculo de Deus, uma ordem para Jeremias “derramar” a ira de Deus sobre todos, jovens e velhos, marido e mulher. O inimigo assumirá o controle de seus bens e esposas. Deus estenderá a sua mão, não para mostrar o seu poder em resgatar o seu povo dos egípcios (Êxodo 6:6; 15:12), mas contra eles.
6:13–15. Este oráculo é repetido quase palavra por palavra em 8.10b-12, e 8.10a é semelhante a 6.12. Ninguém está livre da culpa do ganho injusto - nem as pessoas comuns (todas elas, indicadas do menor ao maior), nem os líderes espirituais, os profetas e sacerdotes. O termo engano é a palavra hebraica para “mentira”, “falsidade”, e é frequentemente usado para descrever profetas que profetizam paz em vez de julgamento (ver Introdução; também 5:31; 23:16, 17, 25, 26). Indica que tanto os profetas como os sacerdotes estão agindo de forma desonesta. O comportamento rebelde do povo e a sua negligência para com a aliança serão fatais se o arrependimento não for feito. Estão “feridos”, mas as suas feridas não são tratadas com seriedade pelos “médicos” do povo, os profetas e os sacerdotes, que apenas dizem que está tudo bem e aplicam palavras tranquilizadoras, o que tem o efeito de piorar as coisas (cf. Jer. 30:12–15; ver também Introdução para o uso de ‘metáforas médicas’, p. 42). É necessária uma cirurgia radical! Os profetas às vezes eram consultados sobre assuntos médicos (ver 1Rs 14:1-5; 2Rs 5:3, 11), e os sacerdotes desempenhavam um papel importante no diagnóstico de doenças e na avaliação se as pessoas estavam ou não totalmente curadas (Lv 13-14).
6:16–20. Outro aviso e oráculo (Assim diz o SENHOR). As pessoas são instadas a permanecer nas encruzilhadas onde várias estradas se encontram. Lá eles devem procurar os caminhos antigos, que são o bom caminho para a vida que lhes foi proposta quando a aliança foi feita (ver também Deuteronômio 30:15-20). Paz e descanso (cf. v. 14) serão encontrados lá (cf. Mateus 11:29). Os profetas são descritos como vigias (v. 17) sobre o povo, alertando contra o julgamento iminente, prestando atenção ao shofar que anuncia o desastre que se aproxima (como no v. 1; para o profeta como vigia, ver também Ezequiel 3:16– 21). No entanto, o povo recusou-se a seguir esse caminho. A palavra para testemunhas (v. 18) é traduzida como “congregação” na NRSV. Ambas são possíveis, mas faz sentido ver as nações aqui como testemunhas, assim como os céus estavam em 2:12 (cf. Miqueias 1:2). A terra também é convocada como testemunha (v. 19). O desastre que atinge o povo é fruto dos seus esquemas, o resultado dos seus planos e ações malignas. Deus agirá como Juiz e trará desastre (ver v. 1; 4:6; 11:11; 19:3, 15; 23:12). O povo rejeitou a minha lei, que pode referir-se aqui às leis escritas encontradas no livro de Deuteronômio, que foi descoberto sob o rei Josias. A lei não produziu uma mudança duradoura de mentalidade e atitude. Seguir as instruções de Deus traria vida e bênçãos. O versículo 20 fala dos presentes preciosos que o povo pensava que seriam um substituto para o bom comportamento. Sabá, no sudoeste da Arábia, é mencionada como a fonte do incenso (cf. Ezequiel 27:22), e do cálamo, cana-de-especiaria aromática; era (provavelmente) da Índia. Isso também é mencionado em Êxodo 30:22–25. Nem os holocaustos sacrificados inteiramente a Deus, nem os sacrifícios nos quais o adorador também participava, podem corrigir o que o povo estragou pelo seu comportamento (cf. Is 1.10-17; Amós 5.21-25).
6:21. Aqui está uma nova palavra de Deus que confirma o que foi dito anteriormente. É chocante que o próprio Deus faça as pessoas tropeçarem (ver também Ezequiel 3:20). A natureza exata dos obstáculos não é explicada. Andar nos caminhos do Senhor resulta em um caminho nivelado (ver também v. 16 para o bom caminho e descanso para suas almas; também 31:9, onde Deus conduzirá seu povo por um caminho plano onde não tropeçarão).
6:22–23. Este oráculo contém um relato vívido do inimigo vindo do norte, semelhante às descrições vívidas em 4:5-6, 13. O inimigo é mais tarde identificado como os babilônios. Relevos representando a guerra no Antigo Oriente Próximo, em exibição no Museu Britânico em Londres, correspondem à descrição desses versículos.
6:24–26. Ansiedade, pânico e angústia são expressos no mesmo tipo de linguagem que em 4:31 (veja os comentários ali). O profeta expressa as terríveis experiências do povo: Ouvimos... A expressão terror por todos os lados (v. 25) reaparece em 20:3 (referindo-se a Pasur), em 20:10 (sobre Jeremias) e nas profecias contra as nações (46:5; 49:5, 29). A NRSV lê “meu pobre povo” (v. 26) como uma tradução de “filha do meu povo”. A TNIV tem apenas meu povo, mas o hebraico indica um elemento de tristeza (ver v. 23, Filha de Sião e comentários sobre 4:11). O versículo 26 começa com meu (singular, que tomamos como as palavras do profeta) e termina com nós (o profeta falando em nome de seu povo; no v. 26, veja também 4:8).
6:27–30. Estas palavras são ditas ao profeta. O hebraico do versículo 27 é complexo (lit. ‘Um testador eu fiz de você uma fortaleza entre o meu povo’, veja KJV). A última palavra pode ser ligada a Jeremias 1:18 e ao bronze e ferro em 6:28. Com uma ligeira alteração, a segunda palavra (lit. ‘fortaleza’) significa ‘um pesquisador’/’um refinador’, nomeadamente de minério. A NRSV diz assim: “Eu fiz de ti um testador e um refinador entre o meu povo”, o que faz mais sentido do que a TNIV (e o meu povo, o minério). Jeremias, como um testador de metais, procura o que é válido entre o povo, o que é honroso e nobre no seu comportamento. O resto será definido como escória. A raiz do substantivo, aqui traduzida como testador, também é usada para Deus em 9:7; 11:20; 12:3; 17:10. Deus sonda o coração das pessoas e testa suas motivações, pensamentos e intenções mais profundas. Em 6:27 é o profeta quem testa em nome de Deus. (Veja 9:3–9 para uma descrição do povo semelhante à do v. 28.) O povo é como bronze e ferro em seus pecados – obstinado em sua rebelião. São rebeldes endurecidos; o verbo é repetido em hebraico para dar ênfase (‘Eles são todos teimosamente rebeldes’, NRSV). O profeta é comparado ao ferro e ao bronze em sua força para resistir aos seus inimigos (1:18), e ele se distingue positivamente de um povo de bronze e ferro. Tal como acontece com o versículo 27, o hebraico do versículo 29 não é fácil, mas o significado é que, apesar do processo de refinamento através do fogo, a prata pura não é produzida. O chumbo foi adicionado à prata para separar os elementos impuros. No entanto, este processo não foi eficaz. Apesar do ensino profético, o povo não produziu nada de valioso aos olhos de Deus; nem mudaram seu comportamento. O resultado é prata rejeitada, que não pode ser usada. Esse é o nome metafórico que o povo merece. Eles rejeitaram a lei de Deus (v. 19), e agora são rejeitados, pois Deus os rejeitou (mesmo verbo usado em ambos os casos). O verbo hebraico para [não] purgado (v. 29) soa como as palavras som e Tekoa (v. 1), formando assim uma inclusio.
Jeremias teve que procurar em todos os lugares por uma pessoa justa (5:1), mas não conseguiu encontrar nenhuma. No capítulo 6 ele é chamado para testar as pessoas em busca de algo de bom nelas. O diagnóstico é o mesmo do capítulo anterior. Todos – líderes, profetas, sacerdotes, jovens e idosos – todos vivem de uma forma que vai contra a relação de aliança com Deus. No versículo 19 diz-se que o povo rejeitou a lei de Deus, com resultados desastrosos. Eles são agora os rejeitados, negando a sua relação de aliança com Deus através das suas palavras e ações.
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
6:1–5. Jerusalém está situada na terra de Benjamim, tribo à qual pertence Jeremias. Em Jeremias 4:5–6, o povo é instado a fugir do campo para a cidade fortificada em busca de refúgio, porque o inimigo está próximo. Mas aqui em 6:1, eles são chamados a deixar a cidade, mesmo “o centro da cidade” (ver NRSV), que está sitiada e, portanto, insegura. A trombeta (shofar) anuncia um aviso do ataque que se aproxima (ver 4:5, 19). As palavras hebraicas para Tekoa e som são semelhantes em som e, portanto, aumentam a urgência do chamado. O povo também é ordenado a enviar sinal de fogo ou fumaça, para que todos saibam para onde ir. Dois locais de refúgio são mencionados: Tecoa, ao sul de Jerusalém, perto do deserto da Judeia, é o local de nascimento de Amós (Amós 1:1). A posição exata de Beth Hakkerem é desconhecida. Fica em algum lugar ao sul de Jerusalém e também é mencionado em Neemias 3:14. O desastre “olha para baixo”, por assim dizer (tradução literal do hebraico; assoma, TNIV) sobre Jerusalém a partir do norte (ver 4:6). A palavra desastre também pode significar ‘maldade’, mas não é esse o significado aqui, embora obviamente os dois estejam relacionados, uma vez que o desastre que se aproxima é resultado da maldade do povo e eles já devem ter ouvido falar da ligação. A terrível destruição é (lit.) “uma grande brecha” (ver 4:6). A tradução do versículo 2 obviamente difere na TNIV e na NRSV, devido a uma leitura diferente do hebraico. A NRSV diz belo como ‘pasto’ e usa um verbo hebraico diferente, traduzindo ‘comparar’ em vez de destruir. A leitura da TNIV é bem justificada. O verbo ‘destruir’ também pode significar ‘silenciar’. Os pastores no versículo 3 são os governantes estrangeiros do inimigo. No Antigo Oriente Próximo, um rei era frequentemente descrito como um “pastor” (ver também 23.1-4; Miqueias 5.4; cf. Jer. 12.10). Eles se aproximam de Jerusalém e sitiam como pastores que armam suas tendas. A palavra hebraica para pitch soa como Tekoa e som (v. 1), e as palavras hebraicas para pastores e pastores (v. 3) soam semelhantes a desastre (v. 1). Este uso da assonância aumenta a sensação de tensão à medida que o inimigo se aproxima. Os versículos 4–5 expressam a ânsia do inimigo em atacar. O plano é atacar ao meio-dia, e há decepção (infelizmente) quando a luz do dia está desaparecendo. Eles estão tão ansiosos para prosseguir que até incentivam uns aos outros a atacar à noite. Preparar (para a batalha) significa ‘santificar’. A guerra era considerada “santa”; os deuses estavam envolvidos, e vários rituais foram realizados antes do ataque (cf. 1 Sam. 13.8-9 para uma situação semelhante no exército israelita).
6:6–8. O próprio Deus está por trás do ataque do inimigo, então ele está de fato atacando a sua própria cidade, por causa de sua grande maldade e opressão. Ele incentiva o inimigo a cortar as árvores e a construir rampas de cerco, que são montes de terra empilhados contra as muralhas da cidade. As traduções do versículo 7 variam: a TNIV tem o verbo derrama (ou ‘transborda’), enquanto a NRSV tem ‘mantém-se fresco’. Ambas as leituras apontam para o fato de que a maldade prevalece em Jerusalém. O par de palavras hebraicas traduzidas como violência e destruição reaparece em 20:8 e pode ser entendido como um grito dos inocentes que estão sendo abusados por pessoas más: ‘Violência e destruição!’ As doenças e feridas em Jerusalém não são causadas pelo inimigo neste caso, mas referem-se à violência dentro da cidade. Contudo, ainda há uma oportunidade para Jerusalém mudar o seu comportamento e regressar a Deus. Caso contrário, Deus se afastará (v. 8); o hebraico usado aqui soa muito como Tekoa no versículo 1 (veja também os comentários acima no v. 3). A terra desolada onde ninguém pode viver é um tema constante em Jeremias (ver, por exemplo, 4:7, 29; 9:11, 22; 12:10-11).
6:9–12. As primeiras palavras do versículo 9 são lidas (lit.), ‘Resigam, eles respigarão’, repetindo o verbo e enfatizando assim a ação necessária. A TNIV recolheu … minuciosamente, e ‘eles’ pode ser tomado como uma indicação de que tanto o povo como o profeta são ordenados a recolher. No entanto, sua mão é singular e se refere ao profeta, então a NRSV lê a ordem “recolher” como singular também. Jeremias 5:1 também tem imperativos plurais, portanto a forma aqui não é incomum. Jeremias (e outros não especificados) recebe a ordem de respigar mais uma vez a videira que é Israel (Is 5.1-7; ver também 5.10). Lundbom (1999: 424) aplica este versículo aos inimigos (como 5:10), que devem despojar o que resta do povo. A inferência não é que algumas uvas ainda possam ser encontradas, mas sim que tudo deve ser arrancado. No entanto, mesmo que seja Jeremias quem faça a recolha, o resultado será negativo (assim também Holladay 1986: 213), pois desde o menor até ao maior todos pecaram (cf. v. 13). O profeta se desespera (vv. 10-11): o povo não dá ouvidos às suas advertências que ele fala em nome de Deus. Diz-se que as pessoas têm um (lit.) ‘prepúcio’ nas orelhas; seus ouvidos são ‘incircuncisos’. Eles podem pertencer ao povo da aliança pela circuncisão física, mas não ouvem o que essa aliança exige deles (ver também 4:4; 5:21; 9:26; Lev. 26:41; Atos 7:51). No entanto, o profeta não pode parar de falar sobre a ira de Deus pelo seu comportamento rebelde. Ele não consegue segurá-lo (cf. 20:9). O versículo 11b continua com um oráculo de Deus, uma ordem para Jeremias “derramar” a ira de Deus sobre todos, jovens e velhos, marido e mulher. O inimigo assumirá o controle de seus bens e esposas. Deus estenderá a sua mão, não para mostrar o seu poder em resgatar o seu povo dos egípcios (Êxodo 6:6; 15:12), mas contra eles.
6:13–15. Este oráculo é repetido quase palavra por palavra em 8.10b-12, e 8.10a é semelhante a 6.12. Ninguém está livre da culpa do ganho injusto - nem as pessoas comuns (todas elas, indicadas do menor ao maior), nem os líderes espirituais, os profetas e sacerdotes. O termo engano é a palavra hebraica para “mentira”, “falsidade”, e é frequentemente usado para descrever profetas que profetizam paz em vez de julgamento (ver Introdução; também 5:31; 23:16, 17, 25, 26). Indica que tanto os profetas como os sacerdotes estão agindo de forma desonesta. O comportamento rebelde do povo e a sua negligência para com a aliança serão fatais se o arrependimento não for feito. Estão “feridos”, mas as suas feridas não são tratadas com seriedade pelos “médicos” do povo, os profetas e os sacerdotes, que apenas dizem que está tudo bem e aplicam palavras tranquilizadoras, o que tem o efeito de piorar as coisas (cf. Jer. 30:12–15; ver também Introdução para o uso de ‘metáforas médicas’, p. 42). É necessária uma cirurgia radical! Os profetas às vezes eram consultados sobre assuntos médicos (ver 1Rs 14:1-5; 2Rs 5:3, 11), e os sacerdotes desempenhavam um papel importante no diagnóstico de doenças e na avaliação se as pessoas estavam ou não totalmente curadas (Lv 13-14).
6:16–20. Outro aviso e oráculo (Assim diz o SENHOR). As pessoas são instadas a permanecer nas encruzilhadas onde várias estradas se encontram. Lá eles devem procurar os caminhos antigos, que são o bom caminho para a vida que lhes foi proposta quando a aliança foi feita (ver também Deuteronômio 30:15-20). Paz e descanso (cf. v. 14) serão encontrados lá (cf. Mateus 11:29). Os profetas são descritos como vigias (v. 17) sobre o povo, alertando contra o julgamento iminente, prestando atenção ao shofar que anuncia o desastre que se aproxima (como no v. 1; para o profeta como vigia, ver também Ezequiel 3:16– 21). No entanto, o povo recusou-se a seguir esse caminho. A palavra para testemunhas (v. 18) é traduzida como “congregação” na NRSV. Ambas são possíveis, mas faz sentido ver as nações aqui como testemunhas, assim como os céus estavam em 2:12 (cf. Miqueias 1:2). A terra também é convocada como testemunha (v. 19). O desastre que atinge o povo é fruto dos seus esquemas, o resultado dos seus planos e ações malignas. Deus agirá como Juiz e trará desastre (ver v. 1; 4:6; 11:11; 19:3, 15; 23:12). O povo rejeitou a minha lei, que pode referir-se aqui às leis escritas encontradas no livro de Deuteronômio, que foi descoberto sob o rei Josias. A lei não produziu uma mudança duradoura de mentalidade e atitude. Seguir as instruções de Deus traria vida e bênçãos. O versículo 20 fala dos presentes preciosos que o povo pensava que seriam um substituto para o bom comportamento. Sabá, no sudoeste da Arábia, é mencionada como a fonte do incenso (cf. Ezequiel 27:22), e do cálamo, cana-de-especiaria aromática; era (provavelmente) da Índia. Isso também é mencionado em Êxodo 30:22–25. Nem os holocaustos sacrificados inteiramente a Deus, nem os sacrifícios nos quais o adorador também participava, podem corrigir o que o povo estragou pelo seu comportamento (cf. Is 1.10-17; Amós 5.21-25).
6:21. Aqui está uma nova palavra de Deus que confirma o que foi dito anteriormente. É chocante que o próprio Deus faça as pessoas tropeçarem (ver também Ezequiel 3:20). A natureza exata dos obstáculos não é explicada. Andar nos caminhos do Senhor resulta em um caminho nivelado (ver também v. 16 para o bom caminho e descanso para suas almas; também 31:9, onde Deus conduzirá seu povo por um caminho plano onde não tropeçarão).
6:22–23. Este oráculo contém um relato vívido do inimigo vindo do norte, semelhante às descrições vívidas em 4:5-6, 13. O inimigo é mais tarde identificado como os babilônios. Relevos representando a guerra no Antigo Oriente Próximo, em exibição no Museu Britânico em Londres, correspondem à descrição desses versículos.
6:24–26. Ansiedade, pânico e angústia são expressos no mesmo tipo de linguagem que em 4:31 (veja os comentários ali). O profeta expressa as terríveis experiências do povo: Ouvimos... A expressão terror por todos os lados (v. 25) reaparece em 20:3 (referindo-se a Pasur), em 20:10 (sobre Jeremias) e nas profecias contra as nações (46:5; 49:5, 29). A NRSV lê “meu pobre povo” (v. 26) como uma tradução de “filha do meu povo”. A TNIV tem apenas meu povo, mas o hebraico indica um elemento de tristeza (ver v. 23, Filha de Sião e comentários sobre 4:11). O versículo 26 começa com meu (singular, que tomamos como as palavras do profeta) e termina com nós (o profeta falando em nome de seu povo; no v. 26, veja também 4:8).
6:27–30. Estas palavras são ditas ao profeta. O hebraico do versículo 27 é complexo (lit. ‘Um testador eu fiz de você uma fortaleza entre o meu povo’, veja KJV). A última palavra pode ser ligada a Jeremias 1:18 e ao bronze e ferro em 6:28. Com uma ligeira alteração, a segunda palavra (lit. ‘fortaleza’) significa ‘um pesquisador’/’um refinador’, nomeadamente de minério. A NRSV diz assim: “Eu fiz de ti um testador e um refinador entre o meu povo”, o que faz mais sentido do que a TNIV (e o meu povo, o minério). Jeremias, como um testador de metais, procura o que é válido entre o povo, o que é honroso e nobre no seu comportamento. O resto será definido como escória. A raiz do substantivo, aqui traduzida como testador, também é usada para Deus em 9:7; 11:20; 12:3; 17:10. Deus sonda o coração das pessoas e testa suas motivações, pensamentos e intenções mais profundas. Em 6:27 é o profeta quem testa em nome de Deus. (Veja 9:3–9 para uma descrição do povo semelhante à do v. 28.) O povo é como bronze e ferro em seus pecados – obstinado em sua rebelião. São rebeldes endurecidos; o verbo é repetido em hebraico para dar ênfase (‘Eles são todos teimosamente rebeldes’, NRSV). O profeta é comparado ao ferro e ao bronze em sua força para resistir aos seus inimigos (1:18), e ele se distingue positivamente de um povo de bronze e ferro. Tal como acontece com o versículo 27, o hebraico do versículo 29 não é fácil, mas o significado é que, apesar do processo de refinamento através do fogo, a prata pura não é produzida. O chumbo foi adicionado à prata para separar os elementos impuros. No entanto, este processo não foi eficaz. Apesar do ensino profético, o povo não produziu nada de valioso aos olhos de Deus; nem mudaram seu comportamento. O resultado é prata rejeitada, que não pode ser usada. Esse é o nome metafórico que o povo merece. Eles rejeitaram a lei de Deus (v. 19), e agora são rejeitados, pois Deus os rejeitou (mesmo verbo usado em ambos os casos). O verbo hebraico para [não] purgado (v. 29) soa como as palavras som e Tekoa (v. 1), formando assim uma inclusio.
Jeremias teve que procurar em todos os lugares por uma pessoa justa (5:1), mas não conseguiu encontrar nenhuma. No capítulo 6 ele é chamado para testar as pessoas em busca de algo de bom nelas. O diagnóstico é o mesmo do capítulo anterior. Todos – líderes, profetas, sacerdotes, jovens e idosos – todos vivem de uma forma que vai contra a relação de aliança com Deus. No versículo 19 diz-se que o povo rejeitou a lei de Deus, com resultados desastrosos. Eles são agora os rejeitados, negando a sua relação de aliança com Deus através das suas palavras e ações.
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