Significado de Jeremias 17
Jeremias 17
Em Jeremias 17 o profeta entrega uma mensagem de julgamento contra o povo de Judá por sua desobediência e idolatria.
O capítulo começa com uma descrição do pecado do povo, que se afastou de Deus e pôs sua confiança em ídolos feitos pelo homem e em falsos deuses. Jeremias adverte que os que confiam no homem serão amaldiçoados, mas os que confiam em Deus serão abençoados.
Deus então fala por meio de Jeremias, condenando o povo por sua desobediência e idolatria. Ele avisa que eles serão levados ao cativeiro e sua terra ficará desolada. No entanto, Ele também promete que aqueles que Nele confiam serão como uma árvore plantada junto às águas, com raízes que se aprofundam e dão frutos mesmo em tempos de seca.
O capítulo termina com a oração de confissão de Jeremias e a súplica pela misericórdia de Deus. Ele reconhece o pecado do povo e pede a Deus que se lembre de Sua aliança e salve Seu povo da destruição.
Em resumo, Jeremias 17 enfatiza as consequências da desobediência e da idolatria e a importância de confiar em Deus. Ele destaca a necessidade de arrependimento e as consequências de ignorar as advertências de Deus. O capítulo termina com um apelo pela misericórdia de Deus e a esperança de salvação para aqueles que confiam nEle.
Comentário de Jeremias 17
17:1, 2 O pecado de Judá estava tão profundamente escrito que não podia ser apagado. O ponteiro de ferro ou ponta de diamante indicam a permanência desses escritos. O coração do povo, o centro de seu bem-estar espiritual, emocional e mental, estava totalmente envolvido na rebeldia contra Deus. Pontas [chifres] dos seus altares (ARA). Escavações em Israel revelaram altares com chifres em locais tais como Dã, Berseba e Arade. Em alguns deles, podem-se encontrar manchas de sangue mesmo depois de mais de 2.500 anos.
17:3 Jerusalém e outras cidades de Judá foram demolidas e saqueadas pelos babilónios. Os tesouros remanescentes do templo de Deus foram levados pelo exército de Nabucodonosor até a Babilônia. Até mesmo os centros de culto idólatra foram destruídos (Jr 15.13, 14).
17:4 Privarás. Essa expressão, quando utilizada com relação à terra, geralmente se refere a deixar os campos descansarem durante o ano sabático (Ex 23.10, 11). O cativeiro de Judá forneceria descanso para terra das práticas idólatras do povo.
Jeremias 17:1-4
O Pecado Indelével de Israel
Jeremias usa linguagem forte para expor ao povo a sua iniquidade (Jr 17:1). “O pecado de Judá” está no singular. É o pecado da idolatria. Todos esses ídolos e todas as homenagens a eles se resumem nesta singular designação. Que “o pecado de Judá” esteja gravado em seus corações significa que eles amam o pecado e que ele está completamente integrado em suas vidas, completamente entrelaçado com ele. O pecado é mais do que uma ação errada, é a condição do coração.
O que está gravado está escrito de forma indelével (Jó 19:24), neste caso como uma acusação eterna, um monumento ao pecado. Está gravada como a inscrição em uma lápide. Foi feito com estilete de ferro, com ponta de diamante. Com uma ponta de diamante, a pedra mais dura pode ser trabalhada. O pecado deles está gravado em seus corações, onde a lei deveria estar escrita (Jr 31:33; cf. Hb 8:10; 2Co 3:3; Pv 3:3; Pv 7:3).
O pecado deles também está escrito nas pontas de seus altares. Estes são seus altares de ídolos. Um chifre fala de força e aqui significa que eles são poderosos em cometer pecados. Esses altares nada têm a ver com o altar do holocausto no templo, no qual é colocado o sangue da expiação (Lv 4:7; Lv 4:18). O SENHOR não vê o sangue que fala do sacrifício de Seu Filho amado, mas vê o pecado do culpado Israel gravado em seus corações e nas pontas de seus altares idólatras. O julgamento de Deus sobre o pecado deles é, portanto, tão inevitável e inescapável quanto o pecado deles é indelével.
O povo de Judá pensa em seus ídolos com tanta frequência e com tanto amor quanto em seus filhos (Jr 17:2). Crianças e altares são os objetos de seu amor e os unem. Eles treinam seus filhos para cometer idolatria e os trazem “por árvores verdes nas altas colinas” que são mencionados aqui como os lugares habituais de idolatria (Ezequiel 6:13).
Muitos pais cristãos pretendem contar muito a seus filhos sobre grandes nomes do mundo, heróis do esporte ou pensadores homenageados no mundo, enquanto não ensinam nada sobre grandes nomes nas Escrituras. Eles se deliciam com o conhecimento desses nomes impressionantes, como se sentassem à sombra de uma árvore frondosa. Eles também reverenciam esses nomes ao elogiá-los, o que é como se sentar no alto de uma colina.
“Meu monte no campo” (Jr 17:3) representa Sião ou Jerusalém ou o templo (Mq 3:12). É uma imagem de Israel no mundo como o povo que se afastou de Deus. Portanto, Ele abandonará Seu povo e os levará para o exílio, onde servirão a seus inimigos. Os idólatras pensam que Jerusalém ou o templo é deles, mas o Senhor nunca desiste de sua propriedade. É porque é Sua propriedade e eles a usaram mal que Ele a dá como despojo ao inimigo que Ele envia contra eles. Ele também entregará como despojo todas as suas riquezas e tesouros, pelos quais eles adoram seus ídolos como se os tivessem recebido deles.
O povo será forçado a abandonar a terra que lhes foi dada como herança, mas que tanto contaminaram com sua idolatria (Jr 17:4). Isso fala do resto dos anos sabáticos que o povo não deu a terra, contra a ordem do SENHOR (Êx 23:10-11; Lv 25:4-5). Isso acontecerá quando o Senhor trouxer sobre eles inimigos que os subjugarão, os tirarão de sua terra e a quem terão de servir.
A terra que eles não conhecem é a Babilônia. Que eles estarão lá, eles mesmos são os culpados. Eles insultaram o Senhor ao extremo com sua idolatria. Agora Sua ira foi acesa em toda a sua intensidade, sem forma de extingui-la. Sua ira foi acesa por eles porque persistem no pecado. Sua raiva queimará por toda a eternidade, como o fogo no inferno. A ira de Deus contra o pecado é sempre para a eternidade. Sua ira só termina quando o pecado é confessado e as mãos são postas com fé na obra expiatória de Cristo.
17:7 O termo bendito geralmente é utilizado nos salmos e em Deuteronômio para descrever os benefícios para aqueles que se dedicam ao Senhor e à sua palavra. Os vocábulos traduzidos como confia e esperança são relacionados em hebraico.
17:8 Plantada. A ilustração de uma árvore frutífera é retirada diretamente de Salmo 1.3. Esse versículo ensina que a pessoa que confia em Deus não ficará isenta de tribulações e adversidades, mas sim que Deus irá trazer frutos e bênçãos nessas dificuldades e através delas (Jr 14-1-9; 15.19-21).
Jeremias 17:5-8
O Caminho da Maldição e da Bênção
Nesses versículos, Jeremias compara o caminho dos ímpios com o caminho dos tementes a Deus. Ele contrasta maldição e bênção – e, portanto, morte e vida. Judá voltou-se para falsos deuses e buscou proteção contra potências estrangeiras (Jr 17:5). Aqui se trata de colocar sua confiança em alianças com a Assíria, Babilônia e Egito (Is 31:1-3), conforme a situação exige. Judá é “o homem que confia no homem”, isto é, o homem fraco, perecível, mortal (Is 40,6). É também aquele que «faz da carne a sua força», ou seja, procura a sua força na criatura e não no Criador (cf. Sl 56, 4). Isso acontece porque o coração deles se desviou do Senhor. O coração deles não está nEle.
Se o nosso coração não estiver voltado para o Senhor, também nós cairemos na armadilha das ‘expectativas humanas’. Isso acontece quando colocamos nossa confiança nas pessoas e não no Senhor quando enfrentamos problemas. Isso pode ser, por exemplo, com doenças, preocupações financeiras, problemas conjugais, formas de vício, desemprego. Jeremias chama essa armadilha de maldição e afastamento do Senhor. A característica ruim da armadilha das expectativas humanas é que ela exclui Deus de nosso pensamento.
Quem coloca a sua esperança nos homens e não no Senhor ficará cego para o bem que está por vir (Jr 17:6). Nada sai dele e não há nada que o traga à fruição. Sua condição é estéril e sem esperança. Porque o coração é enganoso (Jr 17:9), o homem escolhe habitar como um arbusto estéril nos lugares mais secos, acreditando que é bom estar lá. Mas é impossível produzir frutos e ver a bondade fora da fonte de água viva. O coração enganoso toma a miragem do mundo pela realidade.
O homem que confia no SENHOR (Jr 17:7), sim, ainda mais, cuja confiança é o próprio SENHOR (Jr 17:7), está em uma condição totalmente diferente. Ele está na Fonte e d’Ele recebe sua força para crescer (Jr 17:8; Sl 1:3). Ele não percebe quando o mal vem, pois não o incomoda. Ele continua a irradiar frescor e a dar frutos mesmo que chegue um período de seca, porque as raízes ainda estão ligadas à Fonte.
Há uma notável semelhança no uso de palavras em Jeremias 17:6 e Jeremias 17:8 que é ao mesmo tempo um forte contraste. As expressões “não verão” (Jr 17:6) e “não temerão” (Jr 17:8) são a mesma palavra. No contexto em que essas palavras são usadas, vemos que aqueles que abandonam o Senhor são insensíveis ao bem, e aqueles que confiam no Senhor são insensíveis ao calor e à seca porque estendem suas raízes por um riacho.
17:11 O ensinamento dos versículos 1-10 é apoiado por um provérbio com base na ideia comum de que a perdiz choca não apenas os seus próprios ovos. Quando os filhotes se dão conta de que aquela ave não é realmente sua mãe, eles a abandonam. De modo semelhante, quem obtém ganho de maneira injusta será abandonado por essa riqueza e, então, será conhecido como insensato. Insensato nesse trecho se refere a uma pessoa sem caráter moral, ético ou espiritual.
17:12, 13 Um trono de glória, posto bem alto refere-se ao templo em Jerusalém e à arca do concerto, o símbolo da presença de Deus e de Sua soberania sobre a nação. Esperança de Israel diz respeito à expectativa de libertação e de restauração dos fiéis (Jr 14.8). Judá não tinha para quem se voltar porque havia abandonado Deus e Seu governo. Existe apenas uma fonte de vida e de esperança para Israel e todas as nações o Senhor, a fonte das águas vivas.
Jeremias 17:9-13
O Engano do Coração Humano
Se o caminho da bênção e o caminho da maldição são tão claramente apresentados nos versículos acima, por que o homem ainda escolhe o caminho do pecado? A razão está em seu coração. A fonte de todos os problemas que um homem traz sobre si mesmo é seu coração (Jr 17:9; Mt 15:19). Portanto, somos chamados a “vigiar” sobre nossos corações “com toda a diligência, porque dele [fluem] as fontes da vida” (Pv 4:23). O coração significa o homem interior total, incluindo seu pensamento. Do coração vêm a vontade e as ações. O coração também está desesperadamente doente. Ninguém pode sondar plenamente o seu próprio coração (cf. Salmo 64:6).
A questão de Jeremias 17:9 é respondida em Jeremias 17:10. O homem não conhece o seu próprio coração, mas o SENHOR o conhece e o sonda perfeitamente (Hb 4:12-13; Sl 7:9; Sl 139:2-6; Jo 2:25). Com esse conhecimento, Ele também pode fazer um julgamento perfeito de acordo com o fruto de suas ações, que vêm das deliberações de seu coração. Pelo fruto de suas ações, a árvore, o homem, é conhecida (Mateus 12:33-35). Para o crente, isso é um encorajamento e para o incrédulo, uma ameaça.
O exemplo da perdiz que não pôs ovos mostra que os filhotes que ela quer exibir não são dela (Jr 17:11). Assim é com a riqueza que não foi obtida honestamente. Essa hipocrisia vem do coração enganoso. Chegará o tempo em que isso ficará claro e então ele perderá tudo e se tornará conhecido como um tolo (cf. Lucas 12:20; 1Sm 25:25; Pro 23:5).
Em oposição a todas as aparências e incertezas do verso anterior, há uma certeza para o crente e esta é o glorioso trono de Deus nas alturas (Jr 17:12). Em frente às riquezas que assim se perdem, está o trono eterno de Deus. Esse é o lugar do santuário do crente. Portanto, devemos buscar as coisas que são do alto (Cl 3:1).
Existe a “esperança de Israel” (Jr 17:13). Aqueles que se afastam de Jeremias, que fala a Palavra de Deus e clama ao arrependimento, têm apenas a firmeza da terra e isso não é firmeza. Aqueles que estão escritos na terra logo serão apagados e esquecidos, como o vento e a chuva fazem com o que está escrito no pó da terra. Desenha claramente a impermanência do homem. Somente o SENHOR, a fonte de água viva (Jeremias 2:13), dá segurança e proteção. Aqueles que O abandonam estão perdidos. ‘Ser escrito na terra’ é contrastado com ‘ser escrito no livro da vida’ (Êxodo 32:32; Lucas 10:20; Ap 20:12; Ap 21:27).
17:15, 16 Algumas pessoas ousavam questionar Deus e a mensagem revelada por intermédio de Jeremias, desafiando o Senhor a trazer o julgamento ameaçado por seu porta-voz. Jeremias revelou que não tinha prazer em proclamar o julgamento. Ele permanecia sendo um pastor dedicado, preocupado com seu povo.
17:17 Espanto pode se referir ao terror físico, emocional ou mental. O vocábulo hebraico traduzido como refúgio refere-se uma posição de segurança diante do perigo e do desespero que Jeremias enfrentava em Judá e Jerusalém.
17:18 Jeremias pediu que seus perseguidores ficassem envergonhados e assombrados, desonrados e desmoralizados. O profeta também pediu ao Senhor que confirmasse a mensagem de julgamento no dia do mal e de dobrada destruição.
Jeremias 17:14-18
O Pedido de Justificação de Jeremias
Jeremias sabe onde encontrar a cura: no SENHOR (Jr 17:14). Ele também sabe onde a salvação pode ser encontrada: também com o SENHOR. Trata-se de apoio e proteção. Ele quer ser curado de suas dúvidas, desânimo e tendência a desistir de seu serviço. Ele está ferido em seu espírito pela constante oposição e rejeição de sua pregação. A salvação que ele pede tem a ver com ser resgatado do poder dos inimigos e de seus planos de matá-lo e ser preservado para o reino de Deus. Desta oração fala a sua confiança no SENHOR, porque sabe que só o SENHOR pode fazer o que ele pede (cf. 2Tm 4,18).
Ele baseia sua oração no fato de que o SENHOR é o seu louvor. Sua doença e miséria parecem ser causadas pela zombaria do povo de que a Palavra de Deus, que ele prega há 22 anos, não está se cumprindo (Jr 17:15; cf. Is 5:19; Am 6: 3). Isso pode começar a incomodar, porque os escarnecedores não sabem quando parar. E continuará por mais 18 anos. Os falsos profetas estiveram certos até agora, assim como os escarnecedores. Esses escarnecedores não foram impedidos de falar, embora a palavra de Jeremias tenha se cumprido. Os escarnecedores não sabem como parar nem são persuadidos pela evidência mais clara da verdade da Palavra de Deus. Os zombadores sempre estarão lá, eles também estão lá hoje (2Pe 3:3-4).
Jeremias apela à sua sinceridade, que certamente ele não fez outra coisa do que o Senhor lhe disse e que estava de acordo com o seu coração (Jeremias 17:16). Ele tem sido o pastor que o Senhor quis que ele fosse e foi atrás dele para isso. Isso significa que um pastor não precisa encontrar o caminho sozinho, mas se contenta em seguir o grande Pastor das ovelhas. Vemos então a bela imagem do grande Pastor com os pastores seguindo atrás Dele e atrás deles novamente as ovelhas.
O amor por seu povo sempre foi o motivo de sua pregação sobre o julgamento vindouro. Não houve alegria em anunciar esse dia de destruição. Tudo o que ele falou, ele falou na consciência da presença de Deus. O que saiu de seus lábios veio da presença de Deus e, portanto, concordou completamente com o que ouviu do SENHOR. Também vemos isso com Paulo (2Co 2:17).
Qualquer coisa pode ser um terror para Jeremias e qualquer um pode ser contra ele, desde que não seja o SENHOR (Jr 17:17; cf. Jó 6:4). Seria um terror para ele se o Senhor o abandonasse ou se escondesse dele. Isso seria intolerável. Afinal, o SENHOR é o seu refúgio no dia da calamidade.
Pede que aconteça aos seus perseguidores o que não deseja para si: vergonha e consternação (Jr 17,18). Seus perseguidores não fazem contas com o SENHOR, ele faz. Por isso, ele pede a intervenção de Deus, para que Ele os julgue. Isso se encaixa na época em que Jeremias vive. A dupla indenização que Jeremias pede significa tanto quanto pedir que o SENHOR extirpe os inimigos e que essa perspectiva já os confunde e os torna impotentes.
A estrutura é a seguinte: (1) instruções a Jeremias (Jr 17:19, 20); (2) o chamado para guardar o sábado (Jr 17:21, 22); (3) o exemplo dos ancestrais desobedientes (Jr 17:3); (4) bênçãos da obediência (Jr 17:24-26); e (5) a maldição da desobediência (Jr 17:27).
17:19, 20 A porta em particular não é mencionada, embora a descrição possa indicar que ela ficasse localizada na área da cidadela davídica. A mensagem de Jeremias deveria ser proclamada por toda a cidade. Desde os reis até os camponeses, todos os habitantes da cidade deveriam ouvir e obedecer a Palavra do Senhor.
17:21, 22 Guardai. Essa mesma expressão é utilizada em Deuteronômio 4.15 em uma advertência contra a idolatria. A santidade do sábado era uma questão bastante séria. O sábado permanecia como um sinal da criação e da aliança entre Deus e Israel. Santificar significa separar esse dia, para torná-lo distinto dos demais.
17:23 O abuso do sábado era algo aparentemente comum ao longo da história da nação.
17:24, 25 Se o sábado fosse santificado, significando que Israel estava sendo fiel à aliança, a nação manteria seus reis e príncipes soberanos. Em outras palavras, a promessa de uma sucessão ininterrupta da linhagem de Davi no trono seria cumprida (2 Sm 7.16).
17:26 Se as determinações do v. 21 fossem seguidas, o templo novamente iria tornar-se o centro da adoração para a nação. As pessoas viriam de todos os lugares até Jerusalém para adorar a Deus com seus sacrifícios.
17:27 A consequência da desobediência seria a destruição total da cidade. Se as determinações de 17:21 não fossem seguidas, o Senhor da aliança traria um fogo destruidor ou inextinguível contra a cidade e seus palácios (Jr 4.4; Os 8.14; Am 1.4-2.5).
Jeremias 17:19-27
Santificar o Dia do Senhor
O SENHOR ouve nossas queixas, mas também quer que continuemos trabalhando para Ele. Para isso Ele também dá a força necessária. Jeremias, em resposta às suas queixas, recebe uma nova designação centrada no mandamento do sábado. Ele deve ir ao portão público – pelo qual os reis entram e saem – e também aos outros portões (Jr 17:19). Jeremias profetizou sob cinco reis e, possivelmente, toda vez que outro rei chega, ele passa sua mensagem para lá.
À primeira vista, pode parecer que os versículos desta seção têm um assunto bem diferente do que foi apresentado nos versículos anteriores. Mas não é. A santificação do dia de sábado, o quarto mandamento dos dez mandamentos da lei, tem um significado especial. A guarda do dia de sábado significa o reconhecimento semanal do Senhor como Criador e Redentor e é, portanto, um testemunho contra os ídolos. Garante descanso ao povo de Deus, que os ídolos não podem dar. É também uma das características especiais da religião de Israel porque mostra a relação de aliança especial que existe entre o Senhor e eles.
A atitude do povo em relação ao sábado reflete a atitude do povo em relação ao SENHOR. Se para eles é uma alegria santificar o dia de sábado, é uma prova de que seu coração é fiel ao Senhor. Se eles fizerem o que quiserem naquele dia, isso deixará claro que eles abandonaram o SENHOR. O dia de sábado é a grande pedra de toque que Deus apresenta ao povo, pelo qual eles podem mostrar que são obedientes à Sua Palavra (Êx 20:8-11; Êx 31:13; Ez 20:12).
A palavra que Jeremias deve pregar não é apenas para os reis, mas também para todo o povo (Jr 17:20). Ele deve dizer a todos: “Ouçam a palavra do Senhor”. Nesta palavra, o povo é advertido sobre sua conduta no dia de sábado, pois sua vida está em jogo (Jr 17:21). Eles são instruídos a não carregar uma carga no dia de sábado para trazê-la a Jerusalém. Tampouco devem levar qualquer carga para fora de suas casas. Eles não devem nem fazer nenhum trabalho (Jr 17:22). A constante pressão do materialismo em suas vidas torna a guarda deste mandamento um verdadeiro teste.
Se alguém negocia ou trabalha apesar das proibições, isso não pode ser feito senão por interesse próprio, por ganância. É negociar e obter lucro (Ne 13:19; Am 8:5). O SENHOR já deu a seus pais o mandamento de santificar o dia do sábado (Dt 5:12-15). Desde os primeiros dias de sua existência como povo, Ele queria que aquele dia fosse separado de todos os outros dias como um dia para servir não a si mesmos, mas a Ele. Não se trata de guardar o mandamento exteriormente, mas de tornar visível uma mente interior voltada para o SENHOR.
Infelizmente, está claro como eles são para com o SENHOR. Em Jeremias 17:23, o SENHOR mostra como eles têm sido avessos:
1. “No entanto, eles não ouviram
2. ou inclinar os ouvidos,
3. mas endureceram seus pescoços
4. para não ouvir
5. ou aceite a correção.”
Essa observação não para por aí. O SENHOR, em Sua grande misericórdia, acrescenta o convite ao arrependimento (Jr 17:24). O povo recebe outra oportunidade de evitar o julgamento, a maldição, que acontecerá se eles “ouvirem atentamente” a Ele. A palavra “atentamente” mostra que o Senhor não está esperando apenas por linguagem labial, apenas por palavras bonitas. Ele está procurando a verdade no mais íntimo do ser seguido de ação. Nesse caso, as pessoas podem mostrar que estão ouvindo a Deus e fazendo o que Ele disse sobre o dia de sábado.
A bênção que segue a obediência ao mandamento do sábado é amplamente expressa (Jr 17:25). O trono de Davi não ficará vazio. Alguém da linhagem de Davi sempre reinará. E “esta cidade [Jerusalém] será habitada para sempre”, o que significa que não será despovoada. Em vez de serem despovoadas, as pessoas se aglomerarão na cidade de todos os lados (Jeremias 17:26). Todas essas pessoas oferecerão seus vários sacrifícios ali na “casa do Senhor”. Esse é o propósito de Deus quando Ele povoa uma cidade. Esse também é o propósito de Deus com a reunião da igreja local. Ele quer que sacrifícios de louvor e ação de graças, sacrifícios espirituais, sejam oferecidos ali, no lugar onde o Senhor Jesus agora habita.
Essa promessa de bênção sobre a obediência é seguida pelo outro lado sombrio (Jr 17:27). Se eles não santificarem o dia de sábado, mas o usarem para si mesmos, o Senhor acenderá o fogo do julgamento nas portas de Jerusalém. No lugar onde a transgressão é mais visível e onde a Palavra de Deus soou fortemente contra ela, a palavra de advertência será cumprida. Esse fogo reduzirá a cinzas suas belas moradas, sem nenhuma chance de apagar o fogo. Isso realmente aconteceu pelos exércitos da Babilônia (Jr 52:12-13).