Significado de Jeremias 5

Jeremias 5

Em Jeremias 5 o profeta continua a se dirigir ao povo de Judá, acusando-o de pecado persistente e alertando sobre o julgamento iminente.

O capítulo começa com uma descrição da corrupção e da injustiça que predominam em Judá. Jeremias acusa os líderes e oficiais de aceitar subornos e oprimir os pobres, e descreve o povo como se recusando teimosamente a se arrepender.

O profeta então compara o povo de Judá a um leão, um lobo e um leopardo, descrevendo sua ferocidade e sua vontade de destruir. Ele enfatiza que a maldade deles não se limita a alguns indivíduos, mas se espalha e se espalha por toda a terra.

Jeremias então descreve o julgamento vindouro, alertando que um exército estrangeiro invadirá e destruirá a terra. Ele exorta o povo a fugir antes que seja tarde demais, mas também enfatiza que não haverá como escapar do julgamento de Deus.

Concluindo, Jeremias 5 apresenta uma poderosa acusação contra o povo de Judá por seu pecado e rebelião contra Deus. O capítulo enfatiza a severidade do julgamento iminente e a urgência do arrependimento. Ao mesmo tempo, Jeremias oferece um aviso a todas as pessoas que persistem no pecado e na rebelião, lembrando-as do julgamento que aguarda aqueles que se recusam a voltar para Deus.

Comentário de Jeremias 5

5:1-9 Esses versículos trazem uma descrição da iniquidade. A profundidade da iniquidade de Jerusalém fez com que ela estivesse pronta para receber o julgamento de Deus. A desintegração da vida social, moral e ética da cidade é a justificativa para a destruição que a espera.

5:1 Semelhante ao pedido de Abrão para que Sodoma fosse poupada por causa dos poucos fiéis que havia entre seus habitantes (Gn 18.16-33), Jeremias também conclamou o povo a procurar, na cidade de Jerusalém, pessoas justas e retas. Que pratique a justiça descreve uma pessoa que fazia o que era correto perante Deus e os homens.

5:2 Utilizada várias vezes pelos profetas nos dias de Jeremias para introduzir os oráculos divinos ou por pessoas em juramentos (Jr 4.2), a expressão Vive o Senhor invoca o nome de Deus e Seu caráter. Falsamente. Esse termo é bastante utilizado em Jeremias (3.23; 7.9) e resume o colapso do relacionamento entre Deus e Israel. Em vez de jurar com justiça, verdade e retidão, o povo jurava falsamente.

5:3 Deus sempre procura a verdade (Jr 5:1) e a fidelidade. Quando a verdade não pode ser encontrada em Judá, Deus pune o povo de Jerusalém por meio de uma invasão estrangeira. Entretanto, em vez de reagir com remorso e arrependimento, o povo se rebela.

O termo hebraico traduzido como correção significa castigo ou disciplina. Às vezes pode significar instrução. Os profetas geralmente se referem à tentativa de Deus de ensinar Seus filhos a serem fiéis por meio da disciplina ou do castigo (Jr 7.28). Entretanto, apesar das palavras de Jeremias e de outros profetas, Israel se recusou a aceitar a correção divina e continuou no caminho da autodestruição.

A afirmação de que endureceram as suas faces mais do que uma rocha enfatiza a atitude rebelde do povo.

5:4 Aqui, o termo pobres é apresentado em paralelo com a palavra loucos, um termo pouco comum, utilizado por Isaías (19.13) para dizer que a nação havia sido enganada. Portanto pobres refere-se àqueles que carecem do conhecimento de Deus e se mostram insensíveis à Sua instrução, desprezando Sua vontade.

5:5, 6 A grandiosidade é alcançada não por riqueza e poder, mas por conhecimento de Deus e obediência a Ele. O verbo sabem refere-se a um conhecimento íntimo e pragmático. Aqui, o conhecimento diz respeito ao caminho do Senhor um caminho caracterizado pela verdade, a justiça e a retidão. Jeremias descreve Judá como um boi que quebrou o jugo, vagando sem rumo pelos campos, guiado por seu próprio desejo. Por terem quebrado o jugo, estão entregues aos elementos e aos animais selvagens da floresta e do deserto. Os animais simbolizam as nações estrangeiras que fariam um cerco na cidade. As causas da devastação são as muitas transgressões, significando rebeliões, e as apostasias, ou desvios, de Judá.

5:7 A mensagem continua sendo transmitida aos líderes de Judá (Jr 5:5). A palavra perdoaria indica o perdão que não pode ser concedido se não há arrependimento. Não são deuses. O uso dessa expressão, presente também em Jeremias 2.11 e 16.20, é equivalente à uma declaração de nulidade a respeito das divindades estrangeiras que Judá adorava. As palavras teus filhos referem-se aos filhos dos líderes, que são filhos dos homens, e não de Deus. Eu ter fartado significa que Deus satisfizera todas as necessidades do povo. Adulteraram [...] casa de meretrizes. Esse trecho refere-se ao adultério físico, embora a fonte dessa conduta sexual imoral possa ter sido a presença de prostitutas cultuais pagãs. Os profetas geralmente chamavam a prostituição cultual de adultério.

5:8 No contexto das reformas de Josias, os homens podem-ter se afastado das prostitutas cultuais, as quais o rei havia expulsado, e passado a procurar prostitutas comuns. Insatisfeitos com os bordéis, procuraram então as esposas uns dos outros. Como cavalos bem fartos, sua lascívia era incontrolável.

5:9 O termo hebraico traduzido como castigar significa literalmente visitar, e pode ser usado para ilustrar a visitação de Deus por meio de Sua misericórdia (SI 65:9) ou Sua ira. Nesse trecho, claramente o significado é a ira.

Jeremias 5:1-9

Não Há Quem Faz Justiça

O SENHOR diz a Jeremias que percorra toda a cidade para ver se alguém é honesto e confiável ou busca a verdade (Jeremias 5:1). Ele deve manter os olhos abertos. Trata-se de uma pesquisa minuciosa. Ele deve “olhar”, “observar”, “procurar” para ver se encontra apenas “aquele que faz justiça, que busca a verdade”. Fazer justiça significa reconhecer e defender a lei do SENHOR nas relações sexuais e no judiciário. Buscar a verdade significa ser sincero e verdadeiro.

Se houvesse apenas um, Ele não executaria julgamento sobre o resto e Jerusalém seria poupada (cf. Ezequiel 22:30). Ele então “perdoaria”. Esta palavra ocorre aqui pela primeira vez neste livro. É um ato de Deus que Ele faz sob a condição do arrependimento do homem ou para que alguém poupe os outros.

Aqui vemos claramente a graça de Deus. Ele está, por assim dizer, procurando uma maneira de poder perdoar. O que lemos aqui é uma reminiscência de Sua promessa a Abraão de que pouparia Sodoma se encontrasse apenas dez justos (Gn 18:23-32). Ele não os encontra (cf. Mq 7:1-2; Sl 12:1).

Em Jerusalém é ainda pior: não se encontra ninguém. Isso deveria convencer Jeremias de que o SENHOR é justo em Sua decisão de julgar Seu povo. Também o confirma na comissão que o SENHOR lhe deu para anunciar esse julgamento.

Eles ousam pronunciar o Nome do SENHOR e fazem um juramento falso nesse Nome (Jr 5:2; cf. Mt 5:33-37). Isso é feito para enganar os outros. Eles descaradamente quebram as promessas que fizeram em nome do Senhor. Tanto Eliseu quanto Geazi usam a frase: “Pela vida do SENHOR” (2Rs 5:16; 2Rs 5:20), um em verdade, o outro em falsidade. Este uso falso do Nome do SENHOR é um uso vão do Seu Nome e proibido pela lei (Êxodo 20:7).

Jeremias sabe que o SENHOR procura alguém que seja confiável (Jeremias 5:3). Em Jr 5:1 o SENHOR fala de tal pessoa, aqui Jeremias o faz. Ele sabe o que o Senhor está procurando. Ele sabe como o SENHOR fez todo o possível para tornar Seu povo um povo confiável novamente. Ele os disciplinou de todas as maneiras possíveis, mas ninguém levou isso a sério. Em vez de se curvarem sob o castigo, eles endurecem seus rostos e mostram sua absoluta recusa em se arrepender.

Então Jeremias vai novamente entre o povo para ver se realmente não há ninguém que tema o Senhor. Ao fazer isso, ele testifica de um grande amor por seu povo. Antes ele tinha estado com os pobres, as pessoas simples, mas que se comportam como tolos (Jr 5:4). Seu comportamento decorre de sua ignorância do caminho do Senhor. Eles não conhecem a lei do seu Deus. Portanto, lá ele não encontra aquele que é confiável.

Agora deixe-o ir para os grandes, pessoas de posição (Jr 5:5). Certamente ele terá mais sucesso lá. Eles devem conhecer o caminho do Senhor e sua lei. Mas também não há ninguém ali que busque confiança, porque esse povo se livrou do jugo do Senhor. Eles não querem se submeter a Ele de forma alguma.

A conclusão é que não há ninguém que faça o bem, nem entre os pobres e necessitados, nem entre os nobres e os ricos, nem entre as pessoas comuns e nem entre os dirigentes. Não há quem busque a Deus, não há sequer um (cf. Rm 3:10-12). Agora sabemos que existe Um afinal, Alguém que é absolutamente confiável, o Senhor Jesus.

Porque eles são tão persistentes em seu desvio do Senhor, e suas transgressões se tornaram “muitas” e suas apostasias são “numerosas”, Ele os punirá (Jeremias 5:6). Seus instrumentos são as feras, que matam e despedaçam sem nenhuma compaixão. Além de pensar em animais selvagens literais, podemos ver no “leão”, no “lobo” e no “leopardo” sucessivamente o poder, a voracidade e a velocidade dos babilônios. Eles são a vara disciplinar de Deus para Seu povo por causa de suas muitas transgressões e numerosas apostasias.

Como o Senhor pode perdoá-los quando pecam assim (Jeremias 5:7)? Ele não pode perdoar se eles não confessarem sua culpa e não houver arrependimento. Eles O abandonaram e também ensinaram seus filhos a abandoná-Lo. Agora, aquelas crianças juram pelo que não são deuses, esperar sua salvação disso.

Mesmo os favores que Ele abundantemente lhes concedeu, eles abusam. Eles os interpretam como um reconhecimento de seu caminho pecaminoso. Eles responderam com a maior infidelidade, com adultério abominável e frequente. A casa de Israel tornou-se uma casa de prostitutas, uma casa de ídolos, onde se comete adultério em massa, ou seja, onde os ídolos são servidos em massa.

Israel também degenerou para a casa de uma prostituta no sentido literal. A idolatria sempre abre a porta para o comportamento imoral. A idolatria sempre envolve maldade sexual (1Co 10:7-8; Ap 2:20). Idolatria e prostituição formam uma parceria perversa. As pessoas são como cavalos na satisfação de suas concupiscências, seguindo seu desejo de acasalar sem restrições (Jeremias 5:8). Assim, todo homem relincha e deseja a esposa de seu vizinho sem restrições. O pecado de adultério é comum; todos parecem participar dela.

O Senhor pode fazer outra coisa senão puni-los e vingar-se de tal povo que Ele tanto abençoou (Jr 5:9; cf. 1Ts 4:3-6)? Nisso ressoa Sua indignação e justiça.

5:10, 11 Um adversário não identificado é chamado pelo Senhor para atacar Jerusalém, mas não para destruí-la totalmente. As gavinhas (ARA). O s membros infiéis e degenerados seriam podados por não pertencerem a Deus.

5:12 O povo negava o Senhor, dizendo que Ele não estava prestes a trazer uma terrível derrota. Eles enganaram-se, convencendo-se de que Deus não iria punir Seu próprio povo e esquecendo-se dos efeitos negativos da desobediência à aliança (Dt 27; 28).

5:13 Falsos profetas como Hananias (Jr 28.11) haviam predito um período de paz e libertação do domínio e da destruição dos inimigos. Entretanto, a palavra deles era como o vento. A própria espada (Jr 5:12) que eles negavam iria selar seu destino.

Jeremias 5:10-13

Negação da Obra do SENHOR

O julgamento deve vir, mas o SENHOR não destruirá toda a terra (Jr 5:10). Ele conclama os inimigos a subirem às vinhas de Israel e destruí-las, mas estabelece um limite para essa obra destrutiva (cf. Jó 1:12; Jó 2:6). Um remanescente deve ser deixado. A destruição diz respeito aos ramos que não dão frutos, que é a multidão ímpia. São ramos que não têm ligação com a videira verdadeira (Jo 15:1-6). Em vez de bons frutos, eles produziram frutos ruins (Is 5:1-7).

Eles “agiram perfidamente” com o Senhor (Jr 5:11). Eles não são infiéis apenas uma vez ou em um aspecto, mas continuamente e em todos os aspectos de suas vidas. Também não são apenas alguns que o fazem, mas todo o povo, tanto «a casa de Israel como a casa de Judá».

As pessoas estão cegas para isso. Eles estão cegos para as advertências de disciplina do Senhor. Eles não esperam que Ele os discipline e negue a calamidade que está sendo anunciada a eles (Jr 5:12; cf. Sf 1:12). Eles julgam que as palavras de Jeremias são palavras dele mesmo e não do SENHOR. Para eles, Jeremias é alguém que afirma falar pelo Espírito, mas cujas palavras nada mais são do que vento (Jeremias 5:13). [Em hebraico, a palavra ruah significa tanto “espírito” quanto “vento”.]

Ao fazer isso, o povo nega que Jeremias esteja falando as palavras de Deus. Além disso, mostra que eles não conseguem distinguir entre o vento e o verdadeiro espírito de profecia. Eles são até audaciosos a ponto de dizer que a palavra, que é a palavra do SENHOR, não está com profetas como Jeremias. Eles acrescentam que os julgamentos que profetas como Jeremias proclamam cairão sobre os próprios profetas. O desejo deles é que os pregadores do Juízo Final pereçam enquanto pregam, o que significa que a calamidade, a espada e a fome atingirão o profeta do SENHOR.

5:14 O Deus dos Exércitos. Essa expressão lembra o ouvinte de que o verdadeiro Deus de Israel controla todas as forças no céu e na terra. Tal palavra se refere à proclamação de Jeremias, que declarava as palavras do Senhor com a intensidade de um fogo ardente.

5:15 O profeta verdadeiro Jeremias anuncia a chegada iminente de uma nação robusta a partir de terras distantes que iria realizar o propósito divino. A nação não é mencionada, indicando que esse oráculo foi declarado antes do advento da Babilônia sob o governo de Nabopolassar e Nabucodonosor. A única informação é a de que o inimigo usava um idioma desconhecido ao povo de Jerusalém.

5:16 Aljava [...] sepultura aberta. Os arqueiros inimigos eram mortais, suas flechas traziam a morte certa ao seus adversários.

5:17 A palavra comerão é utilizada várias vezes nesse versículo para transmitir uma imagem do inimigo consumindo campos, rebanhos e fortificações.

5:18 Em meio a uma profecia de julgamento, Jeremias inclui uma palavra de esperança. A expressão naqueles dias indica o julgamento de Deus que cairia sobre Seu povo. Deus não iria destruí-lo, mas faria com que sofresse terrivelmente. Um dos temas notáveis da Bíblia é a doutrina do remanescente, a parte do povo que Deus preservava. Apenas o remanescente do povo após a devastação de Jerusalém por parte dos babilônios, em 586 a.C., retornaria 70 anos mais tarde. Entretanto, foi predito que haveria um remanescente para retornar (Jr 46.28).

5:19 Em resumo, Jeremias repete duas expressões-chave, descrevendo os pecados de Judá e de Israel: deixastes (abandono) e deuses estranhos (idolatria; veja Jr. 1.16; 2.13). Como Judá persistiu em adorar os deuses das terras estrangeiras, Deus permitiu que o povo fosse deportado para servir a seus inimigos.

Jeremias 5:14-19

Descrição do julgamento

O SENHOR defende Seu servo. As palavras de Jeremias, que eles negam como palavras do SENHOR e que dizem ser apenas vento (Jeremias 5:13), se tornarão um fogo na boca de Jeremias (Jeremias 5:14). Além disso, Ele fará do povo lenha e eles serão consumidos pelo fogo da boca de Jeremias. O que eles consideram nada mais do que vento receberá o poder do fogo de Deus. O SENHOR cumprirá Suas palavras ditas por Seus profetas. Ele fala isso como “o Deus dos Exércitos”. Aqui O vemos em Sua exaltação à frente de todas as hostes do céu e da terra.

Ele trará “contra você”, isto é, todo o povo, um inimigo (Jr 5:15). Esse inimigo é uma “nação … de longe” (Dt 28,49), é “uma nação duradoura”, “uma nação antiga” que existe desde os tempos antigos. A quatro vezes recorrente palavra “nação” indica sua irresistibilidade. Isso se refere ao povo babilônico, que foi fundado por Nimrod (Gn 10:10; Gn 11:31). Que as pessoas falam uma língua que não entendem. Eles não podem se comunicar com aquele povo (Dt 28:49; Is 28:11).

Esse povo trará morte e destruição sobre eles (Jr 5:16; Dt 28:50). Contra suas flechas nada resistirá. Cada flecha que sair da aljava acertará e retornará à aljava como um cadáver. A aljava estará cheia de cadáveres como uma sepultura aberta. “Todos eles” que atiram as flechas são “homens poderosos”, soldados bem treinados e não civis recrutados.

Após esta descrição do poder do inimigo, Jeremias pinta a devastação que causará na terra (Jr 5:17). Quatro vezes ele usa a palavra “devorar”. Enfatiza o inevitável e terrível destino que aguarda Judá. Sucessivamente, deles são tirados a sua “colheita” e o seu “alimento”, os seus filhos, “filhos” e “filhas”, os seus “rebanhos” e “manadas”, e os seus frutos, “videiras” e “figueiras” (cf. Jr 3:24). Suas “cidades fortificadas” nas quais eles confiam serão demolidas pela espada. O julgamento é total; vem sobre tudo e todos.

No entanto, a destruição não será completa (Jr 5:18; Jr 5:10; Jr 4:27). O SENHOR deixará um remanescente. Esse remanescente se perguntará por que o Senhor fez isso (Jr 5:19). Eles também receberão uma resposta a essa pergunta por meio de Jeremias. Eles serão informados de que tudo isso foi trazido sobre eles pelo Senhor porque eles O abandonaram e foram servir a deuses estrangeiros em sua terra, que Ele lhes deu. Ao fazer isso, eles profanaram a terra e a despojaram, isto é, a tiraram do Senhor.

É um pecado duplo. A punição também é dupla. O SENHOR fará com que eles também sejam despossuídos e que sirvam a estrangeiros. A palavra “servir” implica submissão total. Eles serão tirados de sua terra para o exílio. Na terra de seu exílio, eles terão que obedecer estranhos como escravos.

5:20-31 Esses versículos apresentam descrições complementares e uma reiteração dos pecados de Judá. O povo era negligente, rebelde contra Deus e abusava de seus semelhantes.

5:20 Casa de Jacó. Mesmo após a queda do reino do norte, o profeta continuou falando de Israel. Não ocorreu uma destruição completa das tribos do norte como normalmente se supõe.

5:21 Louco. Esse termo enfatiza a ignorância do povo a respeito dos caminhos de Deus. A expressão paralela sem entendimento (ara) demonstra sua condição mental. Os olhos cegos e os ouvidos surdos de Judá foram um cumprimento da profecia de Isaías, declarada mais de um século antes (Is 6.10).

5:22, 23 Temer a Deus é reconhecer Sua majestade e se submeter à Sua vontade. A pergunta retórica negativa destaca a recusa de Judá em se submeter a Deus. Em vez disso, curvava-se aos muitos deuses estrangeiros totalmente impotentes. Deus controla o mar, o reino dos deuses cananeus mitológicos (Is 27.1). Israel temia o mar, por isso contratava os fenícios (adoradores de Leviatã) para conduzir seus navios (1 Rs 10.22). Os israelitas eram ignorantes sobre o poder que seu próprio Deus exercia sobre o mar (Sl 93).

5:24, 25 O temor ao Senhor é associado aqui com a criação do mundo natural. Nosso Deus. Esse título indica a intimidade da aliança entre o Senhor e Seu povo, o que infelizmente estava faltando no coração e na mente dos israelitas. Que dá chuva. No culto de fertilidade dos cananeus, Baal era tido como aquele que enviava chuvas para enriquecer o solo e garantir a produtividade (lR s 17.1). A vitória de Elias contra Baal e Aserá no monte Carmelo demonstrou que o Deus de Israel era o verdadeiro provedor (lRs 18). Temporã. As primeiras chuvas chegavam no outono, de setembro a outubro. As chuvas tardias, na primavera, que durava até março ou abril. Pelo fato de não haver chuva nos meses de verão na Palestina, a água era um bem precioso. Semanas. O termo hebraico implícito também é o nome de um festival de peregrinação comemorado sete semanas após a Páscoa. A Festa das Semanas (conhecida também como Tabernáculos e Trigo Novo) servia como um período para que o povo celebrasse as ricas bênçãos de Deus por meio da colheita. No ritual da Páscoa, feixes de cevada eram balançados perante o Senhor. Na Festa das Semanas, os feixes de trigo recém colhidos eram apresentados perante o Senhor como sinal de Sua misericórdia com as plantações. Infelizmente, os ímpios não reconheciam o Senhor; haviam-se enamorado dos deuses dos assírios e dos moabitas (tais como Baal e Aserá). O Deus vivo das Escrituras não pode ser um entre vários; somente Ele é Deus (Dt 6.4).

5:26-29 ímpios. Os responsáveis por garantir o bem-estar de toda a população tinham abusado de sua posição, explorando os menos afortunados da sociedade israelita. A ilustração fala de pássaros, ou dos pobres, sendo engaiolados por homens engrandecidos que acumulavam riquezas à custa dos órfãos e dos necessitados (Dt 10.18).

5:30, 31 Jeremias descreve a depravação moral dos líderes de Judá como uma coisa espantosa e horrenda. A deterioração da liderança alcançou até os profetas e sacerdotes, que deveriam dar exemplo de justiça. Os profetas foram encarregados de proclamar a verdade, a justiça, a retidão e a vontade de Deus. Os sacerdotes eram os mestres da lei, bem como os supervisores dos sacrifícios. Ambos haviam sucumbido à tentação do abuso de poder, rejeitando a responsabilidade como mensageiros e servos do Senhor.

Jeremias 5:20-31

Rebelião Deliberada de Israel

Jeremias deve dar a conhecer “na casa de Jacó” e “em Judá” como o Senhor os vê (Jr 5:20). O SENHOR os chama, a quem chama de “gente insensata e insensata”, para ouvir (Jr 5:21). Eles são “um povo tolo” porque não fazem contas com Ele. Como resultado, eles também são “sem sentido”. Eles perderam todo o senso de razão e não podem se orientar para descobrir o que é certo.

O SENHOR lhes deu “na Lei a manifestação do conhecimento e da verdade” (Rm 2:20). Mas agem contra a lei em tudo (Rm 2:17-23). Eles não se importam com o que o Senhor exige deles. Isso não é por causa Dele. Ele lhes deu olhos e ouvidos. Porque não os usaram para olhá-lo e ouvi-lo, tornaram-se cegos e surdos (cf. Ez 12,2). Ele os chama para voltar para Ele, mas eles não escutam (cf. Is 6:9-10; Mt 13:13-15). Ao fazê-lo, tornaram-se como seus ídolos, aos quais servem em lugar dEle, ídolos que não dão sinal de vida (Sl 115:5-8).

O SENHOR se pergunta com espanto se eles não têm medo Dele, se não tremem em Sua presença (Jr 5:22). Onde está a reverência por Ele (cf. Mal 1:6)? Afinal, Ele é um Deus incrivelmente grande, não é? Em oposição a Ele, eles são totalmente indefesos.

No entanto, o povo perdeu todo o senso da grandeza do SENHOR. Ele retém o mar e ele obedece (Mar 4:37-41; Jó 38:8-11; Sl 104:9). Ele estabelece um limite para o mar. Não importa o quanto o mar se agita e ruge, Sua mão poderosa o mantém sob controle, para que nada possa fazer e não ultrapasse o limite estabelecido por Ele. O povo, porém, não será contido e não se importará com os limites que o Senhor estabeleceu em Sua aliança com eles.

A causa é “um coração obstinado e rebelde” (Jr 5:23). Como resultado, eles transgridem descaradamente os limites morais de Deus. Eles se desviaram do caminho certo e seguiram seu próprio caminho depravado de idolatria. O remanescente fiel confessará isso como seu pecado no futuro e, ao mesmo tempo, poderá observar que o Senhor Jesus suportou o castigo de Deus por isso (Is 53:6).

Não entra em seu coração temer o Senhor seu Deus (Jr 5:24). O coração é o centro da vida interior e inclui o sentimento, a vontade e a razão. Portanto, devemos proteger nosso coração entregando-o a Ele (Pv 4:23; Pv 23:26). O SENHOR ressente-se deles por não se lembrarem de temê-lo, embora, além das já mencionadas provas de Sua onipotência, existam tantas provas de Sua bondade.

Cada vez que celebram os festivais da colheita, eles veem essa bondade. Ele deu a chuva, “tanto a chuva de outono como a chuva de primavera”, para que a colheita possa estar lá. Na verdade, Ele guardou “as semanas determinadas da colheita” (cf. Êxodo 34:22; Lv 23:10; Lv 23:15) para eles. Assim, Ele tem trabalhado constantemente por eles (cf. Atos 14:17). No entanto, eles não O reconhecem como a fonte da bênção, mas atribuem-na aos ídolos. Que insulto flagrante para Ele!

Portanto, Ele não pode continuar a abençoá-los. Suas iniquidades e pecados o impedem de dar-lhes todas essas coisas boas por mais tempo (Jeremias 5:25). É por causa deles e não por causa Dele. As iniquidades e pecados do homem sempre estão impedindo Deus de abençoá-los. A iniquidade é deixar o caminho que Deus quer que o homem siga e o pecado é perder o propósito que Deus tem para o homem.

Ele, portanto, faz tudo em Seu poder para remover esse bloqueio para que Ele possa abençoar. Em Cristo, Deus oferece ao homem a oportunidade de ser liberto de suas iniquidades e pecados e receber a bênção que Ele quer dar. A condição é que eles se arrependam de seus pecados e se voltem para Ele.

Todos os esforços do Senhor para trazer Seu povo de volta ao caminho da bênção foram recebidos com uma falta de fé ainda maior por parte do povo. Entre Seu povo, Ele vê como as pessoas perversas estão querendo roubar os outros (Jeremias 5:26). Então, se eles não receberem uma bênção de Deus, eles se sustentarão com comida e renda. Para isso, eles ficam à espreita e armam armadilhas destrutivas. Seu objetivo é capturar homens para roubar tudo o que possuem.

Com os despojos encheram as suas casas, como o apanhador de pássaros enche de pássaros a sua gaiola (Jr 5:27). Mas com o que eles encheram suas casas, o SENHOR chama de “engano” porque eles obtiveram suas posses de maneira ilegal e mentirosa. Eles parecem ter conseguido sua intenção maligna de enriquecer às custas dos outros. Através de suas relações viciosas, eles “tornaram-se grandes e ricos”. A injustiça também os tornou “gordos” e “magros” (Jeremias 5:28). Eles se deleitam com seus bens roubados e se entregam a eles sem restrições. Eles não têm autocontrole.

Eles estão tornando as coisas piores do que os maiores criminosos e vivem suas próprias vidas luxuosas sem se importar com os outros. Eles estão transbordando de práticas malignas. Eles são cegos para os socialmente fracos, a menos que seja para roubá-los também. Eles não se importam com a justiça. O fato de serem prósperos apesar de tudo isso é uma constatação que surpreende. Afinal, o pecado compensa?

A essa pergunta vem a resposta imediata (Jr 5:29). O SENHOR diz que os castigará. Ele diz isso como uma pergunta. Isso torna ainda mais claro que Ele não tem escolha a não ser vingar-se “de uma nação como esta”. Ouvimos aqui Sua grande aversão aos pecados deles. É um povo que professa com a boca ser Seu povo, ao mesmo tempo que comete tantos atos repreensíveis.

É terrível e horrível o que está acontecendo na terra (Jr 5:30; cf. Os 6:10). O SENHOR está horrorizado. Profetas, sacerdotes e todo o povo lhe deram as costas (Jr 5:31). Aqueles que devem prover o bem-estar espiritual das pessoas pensam apenas em si mesmos. Os profetas profetizam mentiras para ganhar o favor do povo e embolsar dinheiro para suas conversas fantasiosas. Os padres se juntam e também embolsam sua parte do dinheiro.

O povo não é menos culpado, pois fica muito feliz por ter tais líderes que apenas os apresentam com conversa bonita, enquanto sua consciência permanece fora de perigo (cf. 2 Timóteo 4:3-4). Eles não gostam de profetas que apelam para sua consciência. Eles amam sua falsa segurança. Todos são culpados diante de Deus. A questão é o que farão quando chegar o fim. Então se verá o que valeu a conversa dos falsos líderes e o que a falsa segurança do povo trouxe.

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