Significado de Jeremias 33

Jeremias 33

Jeremias 33 é uma continuação do capítulo anterior, onde Deus promete restaurar Jerusalém e Judá. Neste capítulo, Deus reafirma Seus planos a Jeremias e o lembra da importância do arrependimento e da obediência. Ele também promete enviar um Messias para salvar Seu povo e estabelecer uma nova aliança com eles.

O capítulo começa com Deus prometendo curar a terra de Judá e restaurar a sorte do povo. Ele enfatiza que isso só acontecerá se eles se afastarem de seus maus caminhos e voltarem para Ele. Deus então dá uma bela descrição de como será a cidade restaurada de Jerusalém, com seus muros e portões reconstruídos e cheios de alegria e louvor.

Jeremias responde às promessas de Deus com ações de graças e louvor, reconhecendo Seu poder e fidelidade. Deus então reitera Sua promessa de estabelecer uma nova aliança com Seu povo, que será eterna e centrada em Seu amor e perdão.

O capítulo termina com Deus lembrando Jeremias de Sua soberania sobre todas as coisas e prometendo realizar Seus planos para Judá, apesar das circunstâncias atuais. Ele enfatiza que Suas promessas são seguras e que Ele nunca abandonará Seu povo.

Em resumo, Jeremias 33 é um capítulo de esperança e segurança, onde Deus promete restaurar Seu povo e estabelecer uma nova aliança com eles. Ele enfatiza a importância do arrependimento e da obediência e nos lembra da fidelidade e soberania de Deus sobre todas as coisas.

Comentário de Jeremias 33

33:1-26 Esse trecho consta de duas coletâneas de discursos de restauração, o primeiro (Jr 33:1-13), descrevendo a cura e a purificação de Judá e de Jerusalém, e o segundo (Jr 33:14-26), contendo ensinamentos messiânicos relacionados com a liderança em Jerusalém.

33:1-13 Esse discurso foi proclamado no pátio da guarda, onde Jeremias foi mantido durante o cerco babilônico em 588 a.C. O conteúdo faz um paralelo muito próximo com Jeremias 32. Aqui, a ênfase é sobre o gozo e a glória da Jerusalém restaurada. Esse trecho é estruturado de acordo com as três ocorrências da fórmula do mensageiro:

(1) restauração e purificação de Jerusalém (Jr 33:1-9); (2) o gozo da restauração (Jr 33:10, 11); e (3) a restauração de Judá (Jr 33:12, 13).

33:1 Estando ele ainda encerrado. Um elo cronológico com Jeremias 32.2 (588 a.C.). Jeremias havia sido preso no pátio da guarda porque seus inimigos consideravam que ele estava causando sedição, anunciando a queda de Jerusalém e aconselhando Zedequias a se render a Nabucodonosor.

33:2 Jeremias apelou ao poder de Deus na criação como base para sua proclamação a respeito da demonstração futura de poder na restauração do povo. Previamente o poder criador de Deus forneceu a base para a autoridade do Senhor de anunciar a destruição da nação (Jr 2.12; 4.23-25), bem como sua restauração futura (Jr 32.17). A renovação da nação é equivalente a uma nova criação.

33:3 Jeremias estimulou o povo a clamar ao Senhor, demonstrando que dessa vez Deus iria ouvir e responder (Jr 7.16) seu clamor. Coisas grandes tem o significado abstrato de inacessíveis ou inconcebíveis. Deus havia feito grandes coisas na criação; aqui o povo é convidado a observar novamente a grandeza inconcebível da obra de Deus em seu favor.

Jeremias 33:1-3

Clame ao SENHOR

Jeremias está confinado, mas isso não impede que o SENHOR envie Sua mensagem a este homem de Deus (Jr 33:1; 2Tm 2:9). O SENHOR primeiro dirige a atenção de Jeremias para Si mesmo como “o SENHOR que o fez” (Jr 33:2). Ele é o Deus que opera, seja o que for - exceto o pecado, pois não está Nele e Ele não pode pecar. Jeremias pode saber que, como Paulo (Ef 3:1; Ef 4:1), ele é um prisioneiro Dele. O SENHOR forma Seu plano e estabelece Seu propósito. Ele trabalha em um plano e também o executa. “SENHOR é o seu nome.” Essa é a garantia de tudo.

Quando Ele se apresenta assim, Ele encoraja Jeremias a clamar a Ele, o SENHOR (Jr 33:3; Mt 7:7-8). Ele lhe assegura que lhe responderá. Nessa resposta, Ele lhe dará a conhecer “coisas grandes e poderosas”. As coisas que Jeremias não sabe e nenhum homem pode saber, porque estão além de sua compreensão e conhecimento humano, o SENHOR lhe dirá quando ele O invocar.

Este também é um grande incentivo para clamarmos a Ele. Ele quer tornar conhecidas coisas que estão além da compreensão humana e requerem revelação divina.

33:4, 5 Casas que foram construídas ao longo dos muros da cidade poderiam ser derrubadas e transformadas em escombros para criar um muro mais largo e mais sólido. Esse era um meio de combater as rampas de terra que os exércitos construíam durante o cerco contra os alojamentos em vez de tentar penetrar por torres ou portões reforçados.

Jeremias 33:4-5

Certeza da Queda de Jerusalém

Primeiro o SENHOR fala das casas de Jerusalém, tanto do homem comum como dos reis (Jr 33:4). Ele aponta que eles são quebrados para fazer rampas de cerco e se defender atrás deles com a espada. Eles fazem tudo o que podem para se defender dos babilônios (Jr 33:5). Será tudo em vão, pois o Senhor tirou-lhes o Seu favor por causa de “toda a sua maldade”.

O que eles construíram para se defender será preenchido com os cadáveres dos habitantes de Jerusalém. Esses cadáveres foram mortos por Ele. Os caldeus estão fazendo o que Ele quer trazer sobre eles em Sua ira e furor por causa da maldade da cidade. Ele não pode mais olhar para a cidade porque ela está cheia de pecado. Aqui vemos a loucura da desobediência. Quando seguimos nosso próprio caminho e seguimos nossa própria vontade, o resultado é o desastre.

33:6-8 Três atos de benevolência do Senhor trarão a renovação a Judá: cura, reconstrução e purificação.

33:6 Judá e Jerusalém, em sua idolatria e rebelião, estavam sem paz e saúde (Jr 8.15, 22). O Senhor prometeu cura em retribuição ao arrependimento do povo (Jr 3.22; 30.17).

33:7 No princípio. Retorno e reconstrução iriam trazer segurança tanto para Israel como para Judá, e também a restauração da glória dos dias antigos.

33:8 A palavra perdão descreve o ritual de purificação daquilo que foi física ou espiritualmente profanado, tal como Israel e Judá (Jr 2.23; 7.30). O termo perdão no Antigo Testamento é utilizado apenas tendo Deus como agente. Esse fato nos ajuda a entender melhor a reação dos escribas quando ouviram Jesus dizer que perdoava pecados (Mc 2.7).

33:9 Os cidadãos de Moabe (Nm 22.1-6) e de Jericó (Js 2.8-14) estavam com medo e tremendo diante da nação que havia se beneficiado pelos feitos maravilhosos do Senhor, portanto todos iriam espantar-se e se perturbar ao ver a nova obra de Deus.

33:10, 11 Jerusalém seria transformada num objeto de escárnio, humilhação e horror (Jr 25.9), mas depois que os anos de julgamento e de abandono se cumprissem, as vozes de tristeza se transformariam em vozes de júbilo. Essa profecia foi cumprida parcialmente quando Esdras, e, mais tarde, Neemias lideraram os exilados de volta para reconstruir o templo e, depois, os muros da cidade. No entanto, o gozo final de Jerusalém ocorreria como resultado da nova aliança (Jr 31.31), que teria início com o advento de Cristo (Hb 8.6-13). Essa nova aliança, ou concerto, iria fornecer a base duradoura para a esperança e o gozo o conhecimento de Deus.

33:12, 13 O enfoque se volta para as porções da nação de Judá que experimentariam a poderosa restauração de Deus. Deserto. Note-se o julgamento semelhante em Jr 7.34; 25.9. As regiões citadas são semelhantes àquelas em Jr 17.26. A s seis localidades são organizadas em dois trios: um descrito pelas palavras montanhas (território montanhoso), planícies (a Sefelá) e sul (o Neguebe); o segundo em uma direção norte e sul. Benjamim [...] nos contornos de Jerusalém [...] cidades de Judá. O termo gado é utilizado para descrever os israelitas que retornaram do cativeiro para o aprisco da cidade santa de Jerusalém.

Jeremias 33:6-13

Dias de Retorno e Alegria

Então, de repente, a palavra de restauração e cura soa (Jr 33:6). O próprio SENHOR fará isso. O resultado será uma abundância de paz duradoura. Não será o caso que depois de um período de descanso o povo volte a se afastar, como tantas vezes aconteceu na história de Israel e como vemos, por exemplo, no livro de Juízes. Esta promessa é uma graça maravilhosa. Deus é realmente o Deus de toda a graça. Nós também temos paz duradoura se andarmos em comunhão com Ele em Seu caminho e entregarmos todas as nossas necessidades e preocupações a Ele, confiando que Ele o curará (Fp 4:6-7).

O SENHOR operará essa reversão (Jeremias 33:7). Um pequeno pré-cumprimento é o retorno da Babilônia, mas não há paz duradoura então. O pleno cumprimento ocorrerá no reino da paz. Então o cativeiro de Judá e o cativeiro de Israel terminarão e eles serão edificados como antes, nos dias em que entraram na terra prometida. Há dois cativeiros aqui, um de Judá e outro de Israel. Ambos os impérios estiveram em cativeiro de diversas maneiras. Judá esteve na Babilônia e Israel esteve na dispersão.

A fim de trazê-los para essa bênção, o Senhor deve primeiro purificá-los de toda a iniquidade (singular) com que pecaram contra Ele (Jr 33:8). Podemos pensar aqui na natureza pecaminosa, a fonte de onde brotou toda a sua iniquidade. Ele os purificará perdoando-lhes todas as suas iniquidades (plural) com as quais pecaram contra Ele e se rebelaram contra Ele. São duas formas de iniquidade: a do pecado e a da rebelião. Ambos são pecados contra Deus. Um é mais geral, fazendo a própria vontade de forma descrente e desobediente. O outro é mais violento, rejeitando qualquer correção.

A cidade então se tornará para o SENHOR um nome de alegria, louvor e glória (Jr 33:9). Agora Jerusalém ainda é um nome que envergonha e causa tristeza ao SENHOR. Isso vai mudar. Jerusalém significa “fundamentos de paz”. Todas as nações da terra louvarão a cidade por seu esplendor. Eles ouvirão todo o bem que o SENHOR lhe fará.

Também, eles temerão e tremerão, justamente por causa de todo o bem e de toda a paz que o SENHOR proporciona ao Seu povo. Eles sempre pensaram que poderiam oprimir Israel e sempre tentaram eliminá-lo. Agora eles veem o Senhor abençoando o povo. Eles se veem diante do poder do SENHOR, que está do lado do povo que eles queriam destruir.

O SENHOR continua falando da profunda mudança que a cidade e a terra sofrerão naquele tempo de bem e paz (Jr 33:10-11). Vemos um cumprimento parcial disso nos dias de Esdras e Neemias, mas o cumprimento final e completo ocorre novamente no reino milenar de paz. Todos os tipos de sons de alegria serão ouvidos novamente na cidade arruinada e desolada.

Agora não há alegria sem o Senhor. Toda essa alegria é expressa em louvar ao Senhor, que Ele é bom porque Sua benignidade é eterna. Esta é a expressão característica para o reino da paz. O louvor do Senhor será expresso na oferta de uma oferta de agradecimento na casa do Senhor, o templo.

Tudo isso acontecerá por meio da reviravolta que o SENHOR trará ao cativeiro da terra. Assim, a terra voltará a ser como era no princípio, diz o SENHOR. Não apenas o povo esteve em cativeiro, mas também a terra esteve em cativeiro. A terra é a terra do Senhor, mas está em mãos estrangeiras porque Ele teve que entregá-la a eles por causa da infidelidade de Seu povo. Isso também chegará ao fim na reversão que Ele está operando. Então a terra e tudo o que ela produz e todos os que nela vivem serão totalmente dedicados a Ele.

O SENHOR aponta novamente que todas essas coisas gloriosas acontecerão no lugar que agora está desolado e deserto (Jeremias 33:12). Em Jerusalém e em todas as cidades de Judá, haverá novamente pastagens onde os pastores descansam seus rebanhos. Mostra uma cena de cuidado e paz, descanso e segurança. Todas as ovelhas que estiverem ali serão contadas (Jr 33:13). Nenhum deles será perdido. Isso é o que o Senhor fará com o Seu povo. Isso acontecerá, porque o Senhor assim o diz. Cada vez que lemos “diz o SENHOR” como uma confirmação de que definitivamente acontecerá porque Ele disse isso.

33:14-16 Esse trecho é uma coletânea de oráculos messiânicos descrevendo os benefícios da nação de Israel a partir de suas lideranças real e sacerdotal (Jr 33:14-18) e a partir da aliança davídica (Jr 33:19-26).

33:15, 16 Esses versículos são semelhantes a Jr 23.5, 6, que tem como enfoque a liderança régia da nação, e a restauração de Israel e Judá. Renovo de justiça. Deus iria levantar um rei messiânico da linhagem de Davi que governaria de acordo com o ideal divino, com juízo, que significa julgamento e justiça. Salvo [...] habitará seguramente. Após a devastação gerada pelo ataque babilônico, Jerusalém tornaria a existir sob a proteção de Deus.

33:17, 18 A aliança davídica da sucessão divina é confirmada novamente (2 Sm 7.12-16). Os sacerdotes levitas também seriam herdeiros de uma sucessão divina na supervisão do sistema de sacrifícios no templo em Jerusalém. Jesus, como Sacerdote e Rei, cumpriu os dois ofícios na nova aliança.

33:19-26 A garantia da continuação da aliança davídica é transmitida por meio de uma comparação com a ordem divina do universo (um argumento a partir do absurdo). E a sucessão davídica no trono é tão certa e constante como o ciclo natural de dias e noites.

33:20, 21 Meu concerto. A ordem divina do universo é evidente por meio do ciclo de dias e noites a partir da criação; foi confirmada na aliança com Noé e novamente no Decálogo (Gn 1.14-18; 8.22; Êx 20.8-11). A aliança é imutável enquanto este mundo existir. Assim também é a aliança com Davi e os levitas. Assim como os levitas demonstraram sua fidelidade no deserto e sua liderança foi confirmada (Êx 32.25-29), também seus descendentes teriam domínio sobre o sistema de sacrifícios.

33:22 A promessa a Abraão e Jacó a respeito de uma posteridade incontável é confirmada para o trono davídico e a liderança levítica (Gn 13.16; 15.5; 28.14).

Jeremias 33:14-22

Restauração do Reinado e do Sacerdócio

O SENHOR aponta para os dias que virão como dias em que Ele cumprirá “a boa palavra” que Ele falou sobre a casa de Israel e a casa de Judá (Jr 33:14). Esse cumprimento está totalmente relacionado com a vinda do “renovo justo” que o Senhor fará surgir para Davi naqueles dias e naquele tempo, o tempo do reino da paz (Jr 33:15). Isso não é outro senão o Senhor Jesus, o Messias, por meio de quem o Senhor fará justiça e retidão na terra como uma introdução ao estabelecimento de mil anos de paz. Qualquer restauração O tem como peça central; depende inteiramente Dele. Sem Ele não há restauração.

Justiça e retidão também são as marcas de Seu governo durante o reino da paz. Ele é o Príncipe da paz. Judá é então libertado de todos os seus inimigos (Jr 33:16). Jerusalém está em segurança e vive tranquila. A cidade é então chamada pelo nome pelo qual anteriormente o SENHOR, isto é, o Senhor Jesus, era chamado (Jr 23:5-6). Jerusalém é uma cidade gloriosa por causa da glória do Senhor que Ele colocou sobre ela, uma glória que nunca perderá.

Isso ocorre porque a realeza davídica não chegará ao fim (Jr 33:17). O Rei que reina então reinará com fidelidade eterna. O sacerdócio levítico também não terá fim (Jr 33:18). Sempre os sacerdotes oferecerão os sacrifícios que sempre lembrarão ao SENHOR a base para aquele tempo glorioso: a obra perfeita e gloriosa de Seu Filho na terra. Esses sacrifícios serão oferecidos “continuamente” ou “todos os dias”.

Novamente é dito que a palavra do SENHOR vem a Jeremias, novamente aquela certeza de que o que se segue é certo porque Ele o diz (Jr 33:19). A confirmação do que o Senhor disse é enfatizada ainda mais poderosamente por Sua referência à Sua aliança com o dia e Sua aliança com a noite (Jr 33:20). Por mais impossível que seja quebrar o ciclo do dia e da noite, é impossível quebrar a aliança de Deus com Davi, “Meu servo”, e com os levitas, “Meus ministros”. A realeza de Davi permanece e também o sacerdócio levítico (Jr 33:21). Aqui novamente vemos a estreita conexão entre realeza e sacerdócio.

Haverá até uma posteridade de Davi e dos levitas que se compara ao modo como é descrita a posteridade de Abraão (Jr 33,22; Gn 22,17). Isso indica que a descendência de Abraão, ou seja, todo o povo, será um sacerdócio real (Êxodo 19:6). Assim, eles servirão ao SENHOR.

33:23, 24 As duas gerações nesse contexto são as casas de Davi e Levi (Zc 12.12, 13). Por causa dos pecados de rebelião contra a aliança e de idolatria, Israel e Judá foram rejeitados (Jr 6.30; 7.29) por Deus e ridicularizados entre as nações.

33:25, 26 Ordenanças são as leis que governam a ordem divina no cosmos (Jr 5.22; 31.35, 36). Apenas se o dia e a noite deixassem de existir, Deus iria rejeitar a grande descendência de Jacó. A promessa de uma sucessão na liderança é estendida à nação por ela existir como povo de Deus. A evidência dessa promessa e da misericórdia do Senhor seria o retorno e a restauração dos exilados na terra de sua herança.

Jeremias 33:23-26

Confirmação das Promessas

Novamente a palavra do SENHOR vem a Jeremias (Jr 33:23). O SENHOR pergunta a Jeremias se ele também percebeu como o povo fala do que Ele, segundo eles, fez ao Seu povo (Jr 33:24). Eles falam do fato de que Ele agora rejeitou as duas gerações que havia escolhido - com isso eles querem dizer a de Davi e a de Levi, sobre as quais o Senhor acaba de dizer coisas tão maravilhosas. Eles O culpam pela miséria em que se encontram e declaram que o povo de Deus não é mais Seu povo.

Jeremias não deveria ser enganado e desencorajado por essa conversa. Mais uma vez, o “assim diz o Senhor” é ouvido, seguido por uma repetição da declaração da aliança de Deus com o dia e a noite (Jr 33:25). Uma garantia adicional é adicionada e é que Ele também estabeleceu os padrões fixos do céu e da terra. Assim como Ele não derrubará essas duas certezas fixas, tampouco rejeitará a descendência de Jacó e a de Seu servo Davi (Jr 33:26). Isso seria o mesmo que dizer que Ele não tomaria governantes dos descendentes de Davi para governar os descendentes dos patriarcas a quem havia prometido.

A menção dos nomes “Abraão, Isaque e Jacó” dos quais são “os descendentes” dá a maior garantia possível do cumprimento das promessas feitas a eles. As promessas imutáveis que Ele lhes fez garantem que Ele providenciará para que os descendentes sobre os quais e os governantes de quem Ele falou estejam lá. Para isso, Ele trará uma reversão em seu cativeiro. Ele não deixará Seu povo à própria sorte, mas cuidará deles.

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