Significado de Jeremias 14

Jeremias 14

Em Jeremias 14 o profeta lamenta a seca e a fome que assolaram a terra de Judá e a contínua desobediência do povo a Deus.

O capítulo começa com o povo de Judá clamando a Deus por ajuda em meio à seca e à fome. Jeremias intercede por eles, pedindo a Deus que tenha misericórdia e mande chuva para a terra.

Deus responde a Jeremias, dizendo-lhe que o povo se afastou dele e está praticando idolatria. Ele adverte que mesmo se as pessoas jejuassem e orassem, Ele não ouviria seus gritos de socorro.

Jeremias então reconhece os pecados do povo e confessa seu próprio pecado a Deus. Ele implora a Deus que tenha misericórdia e não abandone Seu povo.

O capítulo termina com Deus reafirmando Seu julgamento sobre o povo de Judá. Ele diz a Jeremias para não orar pelo povo e adverte sobre a chegada da espada, da fome e do cativeiro.

Em resumo, Jeremias 14 apresenta um lamento sobre a seca e a fome que atingiram a terra de Judá e a contínua desobediência do povo a Deus. O capítulo enfatiza a importância do arrependimento e obediência a Deus, destacando as consequências de se afastar Dele.

Comentário de Jeremias 14

14:1-15.21 Esse longo lamento sobre Judá é composto de vários réquiens sucintos, oráculos de julgamento e confissões, concluindo com uma palavra de garantia ao profeta da parte do Senhor.

14:1-10 Esse lamento sobre a seca e a peste que haviam recaído sobre Judá tem a seguinte estrutura:

(1) introdução (Jr 14:1);
(2) descrição da seca (Jr 14:2-6);
(3) um clamor ao Senhor por libertação (Jr 14:7-9); e
(4) uma acusação (Jr 14:10).

14:1 A seca era vista como um indicativo da insatisfação divina, como nos dias de Acabe, Jezabel e Elias.

14:2 Quatro passagens curtas utilizando quatro palavras de lamento descrevem o luto no país. O termo hebraico traduzido como chorando é uma palavra de significado geral para a tristeza diante da morte de alguém. Enfraquecidas significa ressecada ou encolhida. O vocábulo hebraico traduzido como luto descreve a tristeza e o sofrimento. Por último, clamor descreve uma exclamação de alegria ou tristeza.

14:3, 4 Ilustres. Homens renomados, que poderiam comprar água por qualquer preço, enviavam servos para procurar água nos locais mais comuns, mas não havia água para ser achada. As terras ressecadas eram massacradas pelo sol, e os fazendeiros cobrem a cabeça em sinal de luto.

14:5, 6 A seca em Judá afetou até mesmo os animais selvagens. A cerva abandona seus filhotes por falta de alimento. Jumentos monteses se põem nas colinas vazias, cheirando o vento em busca da fragrância da umidade sem obter sucesso.

Jeremias 14:1-6

A Seca

Jeremias 14-15 pertencem um ao outro. Eles são sobre uma terrível seca. Vemos aqui novamente as declarações pessoais de Jeremias. O SENHOR trouxe Seu povo para uma terra de bênçãos abundantes (Dt 8:7). Eles desfrutariam dessa bênção se fossem obedientes. Mas eles se tornaram desobedientes. Isso explica a visão desolada da terra por causa de uma seca sobre a qual a palavra do Senhor veio a Jeremias (Jr 14:1). A terra depende da chuva do céu. Se a chuva voltará depende de sua fidelidade ao SENHOR (Dt 11:10-15; Dt 28:23-24; 1Rs 8:35-36; 1Rs 17:1).

Em frases curtas, Jeremias indica nos versículos seguintes os efeitos da seca na terra e na cidade, no rico e no pobre, no homem e no animal. Toda a prosperidade se foi. Há tristeza em Judá (Jr 14:2). Os portões, pelos quais entra o alimento e onde muitas vezes há muitas pessoas para negociar, dão a imagem de definhamento, de desvanecimento. A vida flui deles. Os portões são também os lugares onde a justiça é administrada. As pessoas que sentam lá para fazer isso também não sabem mais o que dizer. Eles não veem esperança de melhorar a situação, pois estão sentados no chão em luto.

O clamor de Jerusalém sobe. Haverá orações por chuva. No entanto, seus apelos não são expressões de arrependimento por seus caminhos pecaminosos e não são um pedido de perdão ao Senhor. Só há choro por causa da seca e por causa da sede e da fome como resultado. A seca e a falta de água refletem a secura de suas almas. Eles abandonaram a fonte de água viva, o SENHOR (Jeremias 2:13), e, portanto, não apenas seus corpos, mas também suas almas estão definhando.

Mesmo “seus nobres”, as pessoas ilustres e importantes, nada têm a seu respeito quando se trata de tirar água das cisternas, pois não há água (Jr 14:3). Eles não precisam ir lá sozinhos. Eles têm seus servos para isso. Mas seus servos voltam sem sucesso, com jarros vazios e desanimados. Eles podem comandar seus subordinados, mas não podem ordenar que Deus dê água. Eles mesmos são os culpados pela falta de chuva.

Por não haver chuva, a seca também rachou a terra (Jr 14:4) e não haverá colheita. Os fazendeiros também estão perdidos. Os animais do campo também estão sofrendo com a seca. A corça, conhecida por cuidar de seus filhotes, abandona-os antes que eles cresçam e possam seguir seu próprio caminho (Jr 14:5; Jó 39:1-4). Os jumentos selvagens, acostumados à dura e seca vida no deserto, não conseguem mais respirar (Jr 14:6; Jó 39:5-8). Eles também não podem mais ver nada, porque não há nada para comer. Seus poderes falham com eles. As bestas participam das consequências da infidelidade do povo de Deus (cf. Rm 8,22).

14:7 Jeremias ecoa o sentimento de seu povo em seu clamor em busca de perdão e libertação para a nação. O vocábulo hebraico traduzido como maldades refere-se à culpa resultante de um pecado que permanece sem ser confessado.

14:8, 9 Jeremias clamou a Deus com base no nome e no caráter do Senhor, principalmente em seu papel como Esperança e Redentor do povo. Em vez de ter um relacionamento íntimo com Judá, Deus havia-se tornado como estrangeiro ou viandante na terra, porque o povo adorava outros deuses.

Jeremias 14:7-9

A Confissão do Povo

O profeta confessa os pecados do povo e faz-se um com eles falando das “nossas iniquidades” (Jr 14,7). Ele não faz sua confissão em voz alta na presença do povo. Ele apela para o Nome do Senhor, embora reconheça que eles pecaram contra Ele com uma multidão de apostasias. Sua única esperança e a única esperança para o povo é o Senhor. Ele é a “Esperança de Israel” (Jr 14:8). Jeremias fala mais frequentemente do Senhor como uma esperança ou confiança para Seu povo (Jr 17:7; Jr 17:13; Jr 50:7; cf. Sl 71:5; Atos 28:20; Cl 1:27; 1Ti 1 :1). Somente Ele é o “Salvador em tempos de angústia”, como tantas vezes demonstrou (Juízes 3-16).

Jeremias pergunta “por que” o SENHOR se comporta como um estrangeiro ou um viajante, como alguém que está visitando a terra por um curto período de tempo. Ele gostaria que o Senhor viesse até eles e também ficasse com eles (cf. Lucas 24:29). A anterior ‘pergunta por que’ diz respeito à prosperidade dos ímpios (Jr 12:1). Essa nova “pergunta por quê” diz respeito ao relacionamento do Senhor com aqueles que confessam sinceramente seus pecados. Por que Ele Se mantém separado deles?

É impressionante notar que Jeremias compara o SENHOR a “um homem amedrontado” (Jeremias 14:9), enquanto ele próprio é caracterizado pela consternação. Ele faz um apelo urgente a Ele para não ficar de fora como quem não sabe como lidar com a situação, ou se comportar como um herói que não tem forças para salvar. Aqui ele se assemelha aos discípulos que, também em seu desânimo, repreendem o Senhor Jesus por não ter notado sua angústia (Marcos 4:38). Assim como Jeremias, os discípulos clamam ao Senhor Jesus, e tanto Jeremias quanto os discípulos não o fazem em vão.

Ele pleiteia a presença do SENHOR no meio deles e o fato de serem chamados pelo Seu Nome. Ele apela a Ele para fazer algo por Seu povo por causa de Seu Nome. Mesmo que Ele os abandonasse por causa de seus pecados, Ele não pode abandoná-los por causa de Seu Nome. Com isso ele recorre à graça e às promessas incondicionais.

Para nós também é verdade que não podemos viver um só momento sem Ele. Nossa oração deve, portanto, ser que não nos desviemos Dele. Se ficarmos com Ele, Ele fica conosco. Se perdemos todos os direitos de Sua habitação conosco, podemos apenas recorrer à graça de Deus e Suas promessas incondicionais em Cristo.

14:10 Diferente de Jeremias, que se encontrava atribulado, o povo não se arrependia e precisava ser corrigido. Jeremias percebeu que o julgamento era inevitável, porque Deus não ofereceu nenhum indício de libertação. Tanto amaram o afastar-se. Amaram descreve um desejo voluntário. Afastar-se descreve o movimento de ir e vir repetitivo nesse caso, procurando todas as ocasiões para o pecado. Pelo fato de ninguém demonstrar restrição a respeito do pecado, Deus não podia violar seu caráter santo e se agradar do povo de Judá.

14:11, 12 Pelo fato de a disciplina divina ser inevitável, Jeremias foi instruído a não rogar para bem de Jerusalém. Jejuarem [...] oferecerem holocaustos. Esses métodos de expressar penitência e restabelecer a comunhão com Deus eram ineficientes por causa da desobediência do povo. O destino de Judá estava selado.

Jeremias 14:10-12

A Resposta do Senhor é o Julgamento

Em Sua resposta ao chamado de Jeremias, o Senhor aponta a peregrinação do povo (Jr 14:10). É uma resposta dura. Eles não mantiveram seus pés sob controle em seu amor por outros deuses, mas os usaram para correr atrás de seus deuses. Essa é a razão pela qual Ele não está satisfeito com eles. E porque eles persistem nisso, Ele chama seus pecados para prestar contas e os pune. Jeremias não tem permissão para orar pelo povo, porque não faz sentido (Jr 14:11).

Pela terceira vez, Jeremias é proibido de orar pelo povo (Jr 7:16; Jr 11:14). Por causa de sua desobediência resoluta, eles estão além de qualquer ajuda. A intercessão é um dever importante de um profeta, mas Jeremias não tem permissão para interceder durante esse período fatal. Ele os ama demais para deixá-los seguir seus próprios caminhos pecaminosos e, portanto, eles terão que sentir a disciplina de Deus. É por isso que Ele diz a Jeremias para não orar pelo povo.

No Novo Testamento, lemos sobre o pecado que leva à morte e que para isso não se deve pedir (1Jo 5:16). Quando a disciplina é desprezada e o Espírito da graça desprezado, chega um momento em que é tarde demais para súplicas ou intercessão. Como ato final do santo governo de Deus, o errante é afastado e o caso é tratado perante o tribunal de Cristo (cf. 1Co 11:30). Assim é aqui com Israel. É tarde demais para eles exercerem a graça sozinhos. Eles devem agora conhecer o pleno governo de Deus.

O SENHOR não ouve o clamor do Seu povo, ainda que esteja jejuando (Jr 14:12). Mesmo suas ofertas Ele não aceita. Todos os seus jejuns, orações e atividades religiosas são inúteis. Nem o jejum nem a oferta podem trazer o povo de volta ao favor de Deus enquanto eles se curvarem aos ídolos. O SENHOR procura a verdade no coração acima de tudo. Se faltar isso, os sinais externos de arrependimento são inúteis. Em vez de aceitá-los, Ele vai acabar com eles por meio de julgamentos mais severos do que a seca, ou seja, guerra (a espada), escassez (fome) e doença (pestilência). A combinação desses três julgamentos ocorre várias vezes no livro (Jeremias 14:12; Jeremias 21:7; Jeremias 21:9; Jeremias 24:10; Jeremias 27:8; Jeremias 27:13; Jeremias 29:17-18; Jeremias 29:17-18; Jeremias 32:24; Jeremias 32:36; Jeremias 34:17; Jeremias 38:2; Jeremias 42:17; Jeremias 42:22; Jeremias 44:13).

14:13 Jeremias reclamou com o Senhor a respeito de falsos profetas que proclamavam uma mensagem de paz em vez de falar da guerra e da pestilência. Esses profetas pretensiosos supunham que Deus iria demonstrar Sua misericórdia e promessa de libertação como ocorreu nos dias de Ezequias e Isaías, quando Jerusalém foi resgatada milagrosamente de um cerco lançado pelo exército de Senaqueribe.

14:14 O profeta que falava realmente em nome de Deus veria suas palavras se tornarem realidade. Os falsos profetas que prometiam paz (Jr 14:13) proclamavam mentiras que eles mesmos criavam (2 Pe 1.19-21). A adivinhação era proibida em Dt 18.14: Vaidade é uma descrição degradante dos ídolos adorados nos dias de Isaías (Is 2.8), porém condenados pela Lei (Lv 19.4).

14:15, 16 A condenação vinda de Deus cairia primeiros sobre os falsos profetas por causa de suas profecias de paz (Jr 14:13). Em seguida o julgamento viria sobre os habitantes da cidade que foram enganados pelos falsos profetas. A responsabilidade individual pelo pecado é um dos temas principais de Jeremias. A destruição e a profanação recairia sobre o povo; ninguém sobreviveria para enterrar os corpos. Essa ilustração dos cadáveres expostos ao tempo a profanação mais grave na época é citada, antes, em Jeremias 7.33, 8.3 e 9.22.

Jeremias 14:13-16

Julgamento dos Falsos Profetas

Jeremias aponta ao “Senhor DEUS” os adversários da verdade, que são os falsos profetas (Jr 14:13). Estes são os profetas do ‘bom tempo’. Eles pregam coisas agradáveis, coisas que embalam as pessoas para dormir e as fazem persistir em seus pecados acalentados. Eles ousam fazer isso em Nome do SENHOR. É ruim pregar mentiras, pior ainda é fazê-lo em Nome do SENHOR.

Falam da paz que o Senhor daria, sim, da “paz duradoura”, uma paz que sempre permanece e não é tirada. Ao falar dessa maneira, eles encorajam as pessoas em seu comportamento pecaminoso, como se não tivessem comportamento pecaminoso. A marca registrada de um falso profeta é que ele deixa completamente de fora a consciência e não fala de arrependimento.

Esses falsos profetas também são muitos hoje. São aquelas pessoas, teólogos e oficiais da igreja, que proclamam, por exemplo, que relacionamentos gays e lésbicos são relacionamentos de ‘amor’. Eles são expostos quando vemos que eles não estão pregando a Cristo, mas, ao contrário, estão tolerando o pecado. Eles transmitem seus próprios pensamentos e não a Palavra de Deus. O pecado sempre traz julgamento, mas os falsos profetas não falam de pecado e, portanto, não falam de julgamento.

As pessoas que vivem no pecado e não querem romper com ele, sempre seguem pessoas que lhes dão espaço para isso e até as encorajam a isso. Vemos isso na religião e também na política. Lá, o pensamento ‘iluminado’ da humanidade é o ponto de partida. Esse pensamento é escuridão e areia movediça.

O SENHOR responde a Jeremias que esses profetas são profetas mentirosos e Ele não os enviou (Jr 14:14). Ele sabe exatamente como eles são, Ele conhece suas intenções. Eles são auto-suficientes. O que eles profetizam, é inventado, é conversa fiada, não vale nada. É engano que brota de seu próprio coração depravado. O SENHOR os julgará pela espada e pela fome, os mesmos meios que eles negam (Jr 14:15). Esta é a ironia de Deus.

Os julgamentos que os falsos profetas negaram também virão sobre o povo (Jr 14:16). O Senhor derramará sobre eles o seu próprio mal. Todos eles perecerão, eles mesmos, suas mulheres, seus filhos e suas filhas. Todos eles perecem. Não há ninguém para enterrá-los. O povo pode ter sido enganado, mas isso não os torna menos culpados. Quantas vezes eles foram advertidos a não ouvir falsos profetas. Tanto os cegos como os profetas cegos caem na cova (Mateus 15:14). O próprio povo é responsável por ter ouvido esses profetas e não se afastado deles. Assim, a tolice dos falsos profetas será revelada, como aconteceu com Janes e Jambres (2Tm 3:8-9). Negar ou falsificar e torcer o que Deus disse não tem relação com o que Deus disse.

Nestes versículos vemos um quadro sério do Cristianismo professo em que nos encontramos. Os servos de satanás desviam os ouvidos de seus ouvintes da verdade e os transformam em fábulas. Eles são lobos em pele de cordeiro. Eles fingem ser servos de Cristo, mas destroem a fé na verdade e na autoridade das Escrituras. Eles o ridicularizam e espezinham as grandes e sagradas verdades da expiação e do julgamento eterno que aguarda todo aquele “que pisoteou o Filho de Deus e considerou impuro o sangue da aliança com o qual foi santificado” (Heb. 10:29). Aqueles que ouvem esses pregadores com aprovação serão julgados com o julgamento que recairá sobre esses falsos pregadores.

14:17-22 Esse trecho dá continuidade aos temas dos versículos 1-16 de Jeremias sobre o julgamento implacável de Deus, o lamento do profeta e do povo e a inutilidade da intercessão em favor da nação.

14:17, 18 A data desse lamento sobre a cidade profanada pode ter sido 597 a.C., quando Judá foi invadida, ou entre 588-586 a.C., quando Jerusalém foi destruída. Jerusalém está ferida por um forte golpe do Senhor. Campo [...] cidade. Toda a nação permanece em escombros. Os cadáveres cobrem os campos, uma continuação da ilustração do versículo 16, e a cidade está assolada pela fome. Os líderes religiosos caminham sem direção em uma terra desolada.

Jeremias 14:17-18

A Dor de Jeremias

A fé do povo nas palavras dos falsos profetas novamente traz grande tristeza a Jeremias (Jr 14:17). Ele é instruído a contar essa tristeza ao povo. As pessoas que foram enganadas pelos falsos profetas devem pagar caro por isso. O inimigo enviado sobre eles pelo SENHOR os romperá com grande brecha e causará feridas que doerão muito. Jerusalém é novamente comparada a uma mulher aqui. A cidade é chamada de filha virgem para indicar que a cidade ainda não foi habitada por ninguém além de seu próprio povo.

Em seu espírito, Jeremias vê as consequências da chegada dos babilônios. Para onde quer que ele olhe, seja na cidade ou fora do campo, ele vê morte e doença (Jr 14:18). As pessoas que falaram com tanta certeza de paz estão andando atordoadas. A conversa acabou. Eles agora não têm mais nada a dizer e nenhum conselho a dar. Quem acreditaria neles agora?

14:19 Várias perguntas estimulam a questão da rejeição total de Judá por parte de Deus. Esse conceito era totalmente estranho à mente do povo, revelando o esquecimento com respeito às maldições da aliança. A parte final do versículo é uma repetição de Jeremias 8.15. O povo começa a compreender que sua situação é desesperadora.

14:20 O povo de Judá reconhece sua impiedade, que significa rebeldia, sua maldade, que quer dizer perversidade, e o fato de que haviam pecado. Esses três termos representam a abrangência do pecado na terra.

14:21, 22 O clamor do povo em favor da misericórdia de Deus estava fundamentado no caráter do Senhor o amor do teu nome, sua glória, seu concerto com Israel e seu poder sobre a criação. Petições com base no caráter e nos atributos divinos são comuns nos salmos. A reputação de Deus e as bênçãos que viriam ao povo estavam em xeque, mas aqui as obrigações do povo para com o Senhor são desprezadas.

Jeremias 14:19-22

Confissão e Oração por Ajuda

Embora Jeremias não tenha permissão do Senhor para orar por este povo (Jr 14:11), ao ver a miséria de seu povo, ele não pode deixar de orar a Ele por eles (Jr 14:19). O SENHOR é seu único refúgio em sua angústia. Ele clama ao Senhor perguntando se Ele então rejeitou Judá completamente e se Ele realmente abominou Sião. Esta é uma terceira ‘pergunta por que’. A primeira é: por que Deus deixa os ímpios em paz (Jr 12:1); a segunda é por que o Senhor se considera um estranho para os fiéis (Jr 14:8). A terceira é a questão da disciplina que vem sobre o povo, por que acontece.

Ele não pode imaginar que o Senhor agora abominava Sião, a quem tanto amava e em quem tanto se regozijava. Qual é a razão pela qual Ele os feriu de tal forma que nenhuma cura é mais possível para eles (cf. 2Cr 36:16)? Da palavra “nós” vemos que Jeremias toma o lugar da parte arrependida do povo e se identifica com eles.

As pessoas anseiam desesperadamente pela paz, mas ela não está à vista. Não há nada de bom de onde possam tirar alguma esperança de melhorar a situação. A cura também não está em lugar nenhum. Em vez disso, eles veem apenas mais terror. Esperar pela paz é em vão porque o povo abandonou o Senhor. Portanto, há terror em vez de cura.

Ninguém além de Jeremias sabe melhor por que Deus feriu tanto Seu povo e não há cura. Ele mesmo então dá a resposta: é por causa de sua maldade e iniquidade (Jr 14:20). Ele confessa a iniquidade de seus pais e que eles também pecaram contra o Senhor. Ao mesmo tempo, ele simplesmente não consegue acreditar que o Senhor deu um fim definitivo ao Seu povo, que Ele os rejeitou para sempre.

Portanto, ele apela ao Nome do SENHOR, ao Seu trono glorioso e à Sua aliança com o Seu povo (Jr 14:21). Não há mudança na conduta do povo, mas certamente também não no Senhor? Certamente Ele pode abençoar Seu povo com Seu próprio Nome, Seu próprio governo e Suas próprias obrigações? Sim, Ele pode, mas deve ser em uma base justa. Ele tem essa base em Cristo e em Sua obra na cruz.

A única esperança de Jeremias é o SENHOR, a quem ele compara com as nulidades, os ídolos das nações pagãs (Jr 14:22). Os ídolos não podem dar chuva – ainda há aquela terrível seca. Somente o SENHOR, que é o Deus de Seu povo, pode fazer isso (Jó 38:25-28). Nisso reside a esperança de Jeremias e do remanescente e, portanto, eles, “nós”, ansiamos por Ele, por Aquele que “fez todas estas coisas”, o único que pode dar chuva e bênção.

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