Significado de Jeremias 31
Jeremias 31
Jeremias 31 é um capítulo profético que contém várias promessas de restauração e bênçãos para o povo de Deus. O capítulo começa com uma promessa de restauração para Israel e Judá, com Deus declarando que Ele trará Seu povo de volta do cativeiro e restaurará sua sorte. O Senhor também promete ser um pai para Seu povo, e eles serão Seus filhos.
O Senhor fala de uma nova aliança que fará com Seu povo, diferente da aliança feita com seus antepassados no Monte Sinai. Esta nova aliança não será escrita em tábuas de pedra, mas será escrita em seus corações. Deus promete perdoar seus pecados e não se lembrar mais deles.
O capítulo também fala da alegria e celebração que virão com a restauração do povo de Deus. Eles ficarão cheios de alegria, e seu luto se transformará em alegria. O Senhor promete transformar o deserto em jardim e tornar o deserto semelhante ao Éden.
Por fim, o capítulo termina com uma promessa de consolo para as pessoas que perderam seus filhos em batalha. O Senhor promete trazê-los de volta da terra do inimigo, e haverá esperança para o futuro deles.
Em resumo, Jeremias 31 é um capítulo de esperança e restauração para o povo de Deus. O Senhor promete perdoar seus pecados, fazer uma nova aliança com eles e restaurar sua sorte. O povo se encherá de alegria, e o deserto se transformará em jardim. O Senhor promete consolar aqueles que perderam seus filhos na batalha e trazê-los de volta da terra do inimigo.
Comentário de Jeremias 31
31:1 Juntamente com a restauração da nação de volta à terra, ocorreria o cumprimento da aliança entre Deus e seu povo, todas as gerações de Israel,
31:2 Escapou da espada [...] encontrou graça no deserto [...] fizer descansar. Essas expressões descrevem a libertação de Israel do Egito e a vitória de Deus sobre os exércitos de faraó. A graça do Senhor, ou seu favor, foi manifestada no deserto quando ele deu sustento, abrigo e descanso para seu povo.
31:3 Há muito também pode ser traduzido como de longe, e pode se referir ao tempo no deserto (Jr 2.1-3) ou às distantes terras da Assíria e da Babilônia para onde Israel e Judá foram exilados. A expressão amor eterno faz um paralelo com benignidade, que significa amor leal ou lealdade à aliança. A partir de sua fidelidade às alianças que estabeleceu com Abraão e Moisés, e por causa de seu grande amor, Deus estabeleceu a nação de Israel para sua glória e também de seu povo. O Senhor também iria libertar Israel e Judá do cativeiro e estabelecê-los por causa de seu amor.
31:4 Haverá regozijo à medida que a vida nas cidades for restaurada. Edificarei. No Salmo 127.1, o salmista afirma que, se Deus não edificar a casa, o trabalho é vão. O virgem de Israel. Anteriormente, no livro de Jeremias, essa expressão foi utilizada com um tom de tristeza para descrever o afastamento de Israel de sua fé em Deus (Jr 2.32; 14.17). Aqui, a ideia é oposta; Israel é reconstruído de modo semelhante ao seu antigo “noivado” (Jr 2.2), retornando novamente como uma noiva virgem para Deus. Adornada [...] com o coro dos que dançam descreve a celebração de matrimônio e festivais por todos os vilarejos (Jr 31:13).
31:5 Originalmente, Samaria era o nome da capital do reino do norte de Israel. A cidade havia sido construída pelo rei Onri no início do nono século a.C., supostamente para estabelecer seu reinado após um período de guerra civil em Israel. Antigos reis israelitas haviam governado a partir de Tirza. Mais tarde, o nome Samaria passou a significar o próprio reino do norte. Montes de Samaria. O território montanhoso de Samaria era uma terra repleta de fissuras e vales. Passagens pelas montanhas tornavam as colinas de Samaria locais acessíveis. Jeremias declarou que o território montanhoso, que fora assolado pelos assírios de 733 a 722 a.C., seria replantado com vinhedos. As colinas iriam produzir frutos para o consumo em vez de servirem para pagar tributos para nações estrangeiras. O plantio seria para o desfrute regular, um presente de Deus para seu povo.
31:6 O dia chegaria quando a nação seria outra vez unida, com os israelitas do reino do norte fazendo peregrinações até Sião (Jerusalém) para adorar, em vez de continuarem visitando os santuários rivais de Dã e Betei (1 Rs 12.27-29). O propósito dos vigias não seria advertir o povo a respeito da chegada de exércitos, mas chamá-lo a vir com alegria à cidade santa.
Jeremias 31:1-6
A bondade de Deus por Efraim
“Naquele tempo” (Jeremias 31:1) é novamente a expressão familiar para o fim dos tempos (cf. Jeremias 30:24). Então o SENHOR será o Deus de Seu povo que está aqui representado como “todas as famílias de Israel”, isto é, as doze tribos e não apenas Judá. Isso se refere a todas as gerações através dos tempos, mas também a todas as gerações naquela época. Deus então os reconhecerá alegremente como Seu povo. Eles então estarão focados nEle e não servirão a outros deuses.
As pessoas que estarão lá então são um povo preservado pela graça (Jr 31:2). Muitos deles caíram pela espada dos assírios e dos babilônios. Há também aqueles que sobreviveram àquela espada. Isso é o que a graça tem feito. Todos eles mereciam o mesmo julgamento. Eles encontraram graça no deserto de seu exílio (Jr 16:14-15; Jr 23:7-8).
A razão de Sua graça é Seu amor eterno (Jr 31:3; Os 11:4; Os 14:1; Sf 3:17). O crente o vê de longe, de tempos distantes, pois o SENHOR o mostra aos seus eleitos. Por causa desse amor eterno, Ele “atraiu” Seu povo “com benignidade”. Vemos como Deus se expressa em graça, amor e benignidade. Para o povo, isso aconteceu pela primeira vez no Sinai. Ali começou o vínculo entre Deus e Seu povo (Jr 2:1-3).
Em Seu amor, Ele edificará Seu povo novamente e eles serão reconstruídos (Jr 31:4). Ele está fazendo isso e eles vão experimentar isso. Ele está cumprindo Sua promessa. Ele está fazendo isso com a “virgem de Israel”. Eles serão como um novo povo que está em um relacionamento imaculado com Ele e é fiel a Ele. Não há dúvida de infidelidade anterior. Ele começa a história de novo, por assim dizer, com um novo êxodo sob música e canto, como naquela época, quando eles saíram do Egito. Os “pandeiros” e as “danças” são característicos dos momentos de alegria (cf. Ex 15,20). Essas expressões de alegria são contrastadas com a tristeza do exílio (Sl 137:1).
As condições sob as quais esse novo Israel será construído são as da música e da dança. Há alegria por toda parte. É como a volta ao lar do filho pródigo (Lucas 15:25-27). Eles vão “novamente” se cercar de música e expressar sua alegria. Esse tempo é também um tempo de prosperidade renovada. “De novo” eles plantarão a terra com frutos que falam de alegria, “vinhas”, e do fruto deles eles se deliciarão (Jr 31:5).
Esse tempo é o tempo da restauração da unidade do povo. O que os vigias clamam prova que a brecha no reino, que durou muitos séculos, foi curada (Jeremias 31:6). Os vigias estão em Efraim, o reino das dez tribos, e clamam para que se levantem e subam a Sião no reino das duas tribos. Pois ali está “o Senhor nosso Deus”. Não há mais nenhuma questão de ciúme entre os dois reinos.
31:7 Chefe das nações seria Jacó, que significa Israel. Em Jeremias 15.9, o remanescente é descrito como uma nação que não foi totalmente derrotada. Aqui a comunidade restaurada celebra.
31:8 Em Jeremias 6.22 e 25.32, os inimigos de Israel vinham da terra do Norte e das extremidades da terra. Agora, Israel é levado de volta pelo Senhor, até mesmo com os enfermos, os fracos e os mais frágeis.
31:9 Choro [...] súplicas. Expressões retiradas dos Cânticos de subida (Sl 120134) estão presentes aqui. No Salmo 126, os que choram ficam repletos de alegria ao verem o retorno dos exilados do cativeiro. Ribeiros de águas. Essa ilustração da provisão de Deus fornecendo água no deserto é semelhante a Is 35.5-7. A referência a um caminho direito faz um paralelo com Is 40.3-5. Pai. Esse texto é uma das poucas ocasiões no Antigo Testamento em que a paternidade de Deus é descrita diretamente (Dt 32.6; Is 63.16). Israel tinha familiaridade com a ideia de Deus como seu Pai, mas apenas com os ensinamentos de Jesus essa expressão tomou a conotação que conhecemos atualmente. Primogênito transmite a ideia de preeminência (Jr 31:7; Dt 32.9).
31:10-12 Deus seria o bom pastor do povo, diferente dos reis de outrora (Jr 23.1-4)- Resgatou [...] livrou. Esses dois verbos descrevem a transferência de posse de Israel da poderosa Babilônia para o Deus incomparável. A liberdade de Israel foi obtida por Deus, o seu grande Redentor (Is 51.10, 11).
31:13 O tema do gozo na restauração continua com júbilo por meio de dança (Sl 149.1-4). Na cultura hebraica, a dança é muito diferente do conceito ocidental contemporâneo. A dança é o movimento do corpo em reação à música; é a música expressada de modo visual. Dançar jubilosamente perante o Senhor era considerado uma reação natural e espontânea do povo de Deus na cultura do Israel antigo.
31:14 O tema do gozo é resumido na intenção de Deus de conceder fartura aos sacerdotes e ao povo. Jeremias transmitiu esperança e consolo aos seus conterrâneos diante da pobreza e opressão do exílio e do cativeiro.
Jeremias 31:7-14
A alegria está de volta a Israel
O SENHOR chama para cantar em voz alta com alegria por Jacó, as doze tribos (Jeremias 31:7). Com cinco verbos, “cantar”, “gritar”, “proclamar”, “louvar” e “dizer”, Jeremias celebra a grande salvação que está por vir para Israel. O povo que foi pisoteado por tanto tempo se colocará como chefe acima de todas as nações. Porque ainda não é assim, soa o chamado para louvar o SENHOR e acrescentar a isso a oração para que Ele salve o seu povo. Seu povo é “o remanescente de Israel”.
Aqui vemos que o louvor precede a oração. O louvor proclama a certeza de que a oração será respondida. A resposta também vem imediatamente, pois o SENHOR faz com que o remanescente venha de todos os confins da terra (Jr 31:8; Mt 24:31). Ninguém será deixado para trás por fraqueza ou impedido por circunstâncias naturais. Será uma grande multidão. A “mulher grávida e a que está de parto” anunciam uma nova vida, que tornará ainda maior a grande multidão.
O remanescente que retorna está ciente de que deve se culpar pela dispersão (Jr 31:9). Por isso chorarão lágrimas de arrependimento. Suas súplicas serão respondidas pelo SENHOR com Sua orientação. O choro e a súplica são a atitude e a mente que alegram Seu coração. Tal povo Ele pode levar a correntes de águas refrescantes (cf. Is 41:18; Is 43:20; Is 49:10). Ele o faz por um caminho sem curvas inesperadas e sem obstáculos com perigo de tropeçar. Ele faz isso como um pai cuidando de seu filho amado, que é seu primogênito, o que é especialmente verdadeiro para Efraim.
O SENHOR dá a conhecer a todas as nações o que fará a Israel (Jr 31:10). Na verdade, Ele teve que espalhar Israel por causa de seu abandono Dele. Mas Ele os reunirá novamente e os pastoreará. Ele é o bom Pastor para o Seu povo (João 10:1-16).
O SENHOR reunirá Seu povo novamente porque Ele os resgatou e os redimiu de poderes mais fortes do que eles (Jeremias 31:11). Sem Ele, Seu povo é mais fraco do que as pessoas mais fracas. Ele é mais forte que o poder mais forte e quando Seu povo O reconhece novamente, sua redenção é um fato. Isso se aplica especialmente à redenção do poder do anticristo no fim dos tempos.
Seu povo virá no reino da paz – pois esse tempo é o que importa – como um povo redimido e permanecerá em Sião para animá-lo (Jeremias 31:12). “A generosidade do Senhor” são as bênçãos da terra de que gozarão abundantemente: o grão, o vinho novo e o azeite (cf. Dt 11, 13-14). Eles vão oferecer sacrifícios a Ele e honrá-Lo. Suas almas estarão em perfeito descanso, desfrutando de Seus benefícios. Não há mais motivos para ficar triste. A abundância de bênçãos também não os tornará infiéis por mais tempo, como muitas vezes aconteceu com eles e muitas vezes conosco. O uso egoísta da bênção material é fonte de muito ódio.
Os jovens, que também apontam para esta situação nova e fresca, exprimir-se-ão com alegria, e os velhos juntar-se-ão a eles (Jr 31,13). As moças dançam juntas, os rapazes e os velhos também dançam juntos. A seguinte observação prática pode ser anexada a isso. Não lemos em nenhum lugar da Palavra de Deus que a dança é feita por um homem e uma mulher juntos. É sempre plural ou sozinho e diante do SENHOR. Nenhum sentimento errado está presente nisso. Dançar para agradar as pessoas, como faz a filha de Herodias, desperta esses sentimentos (6:22).
É a situação no reino da paz. Lá, o luto se transforma em alegria e há consolo após a tristeza. Essa reversão é do Senhor. Ele é a causa de sua alegria e conforto. Ele está conduzindo Seu povo ao reino da paz.
Os sacerdotes, aqueles que sacrificam ao SENHOR, ficarão fartos em abundância (Jr 31:14). Tão grande será a prosperidade do povo a eles concedida que os sacerdotes ficarão satisfeitos com os muitos sacrifícios oferecidos pelos fiéis (cf. Lv 7, 34). As abundantes colheitas aumentarão a porção dos sacerdotes.
O povo, ou seja, todo o povo também ficará satisfeito e ficará satisfeito “com a Minha bondade”. Que profunda satisfação deve ser. Espiritualmente falando, já podemos experimentar isso agora, se nos ocuparmos com todas as boas bênçãos que nos foram dadas pelo Senhor Jesus e apresentadas pelo Espírito na Palavra de Deus.
31:15, 16 De acordo com o 1 Sm 10.2, 3, a tumba de Raquel ficava próxima de Zelza, que ficava perto de Ramá, em Benjamim. Esse pode ter sido um memorial em favor de Raquel, localizado no território destinado aos descendentes de seu filho Benjamim (Gn 35.16-20). Gênesis afirma que Raquel foi enterrada em Efrata, próximo de Belém (Gn 35.19; 48.7). Raquel foi a mãe das tribos do norte de Benjamim e José, cujos filhos foram Efraim e Manassés. O choro amargo de Raquel foi causado pelo exílio e o cativeiro de seus filhos. Ela se recusava a receber consolação em sua tristeza e perda.
31:17 Esperanças descreve a expectativa de receber a redenção e as bênçãos eternas de Deus. Para o seu país. Efraim seria restaurado aos seus territórios originalmente dados por Deus.
31:18, 19 Bati na minha coxa. Isso indica uma demonstração externa de remorso pelo pecado e pela mudança de vida (Ez 21.12).
31:20 Comove [-se] por ele o meu coração. Essa expressão descreve o profundo amor e o interesse do Senhor pelo bem-estar de seus filhos.
31:21 Os marcos e as pirâmides apontariam o caminho para a terra natal do profeta. Mais importante, Israel foi instruído a aplicar o coração em direção à vereda, que é o caminho da fé em Deus.
31:22 Andar errante é um tema importante no trecho Jeremias 3.64-4, descrevendo o afastamento contínuo da nação. Aqui o Senhor estava promovendo a recriação de seu povo. Uma coisa nova provavelmente refere-se ao fato de que a virgem Israel iria cercar ou se agarrar ao seu noivo divino.
Jeremias 31:15-22
O lamentável presente de Israel
De repente, voltamos do futuro para a condição presente. O estado de Israel agora ainda é um estado de desolação (Jr 31:15). Ainda não se fala em alegria. O que se ouve é choro para o qual não há consolo, porque não há perspectiva. Este versículo é aplicado ao infanticídio em Belém (Mateus 2:16-18).
Ramá fica na fronteira entre as dez e duas tribos. Os dois filhos de Rachel, Joseph e Benjamin, são separados. José pertence às dez tribos e Benjamim às duas. No entanto, as crianças não estão apenas separadas, mas elas não estão mais lá, elas foram levadas embora: as dez tribos na dispersão, as duas tribos no exílio. É por isso que Rachel chora.
Então vem a palavra consoladora do SENHOR (Jeremias 31:16). Eles não precisam mais proferir suas vozes em choro e suas lágrimas não precisam brotar, pois serão recompensados por sua fidelidade. Essa recompensa é um retorno da terra do inimigo. O que o próprio SENHOR fez também é recompensado por Ele. Ele lhes dá esperança, dirigindo sua atenção para o que acontecerá no futuro com os filhos pelos quais ela agora chora: eles voltarão para seu território, a terra que Ele prometeu dar a seus pais e descendentes (Jr 31,17).
O SENHOR garante a Efraim que ouve as reclamações deles (Jeremias 31:18). Ele não os esquece, mas toma nota do que eles dizem. Ele ouve a confissão deles, na qual eles reconhecem que foram castigados com justiça porque se comportaram de maneira egoísta como um bezerro não treinado. Por meio desse castigo, dessa disciplina, eles são levados a pedir a Ele que os aceite novamente porque são Seu próprio povo. Eles perguntam isso nas palavras: “Traga-me de volta para que eu possa ser restaurado”. É a oração – não de um único pecador, uma pessoa individual, mas – do remanescente do reino das dez tribos ao Senhor para completar Sua obra, trazendo as pessoas já convertidas interiormente de volta à terra também.
Esta pergunta ao Senhor para trazer de volta é mal utilizada em certos círculos cristãos (reformados) como um argumento de que uma pessoa não pode voltar atrás ou se arrepender, mas que Deus deve fazê-lo. Esse abuso decorre de um mal-entendido sobre a eleição. Que em outros versículos da Bíblia Deus chama o homem ao arrependimento, sim, ordena que o homem se arrependa (Atos 17:30), as pessoas nesses círculos não se importam. Quando você aponta isso, eles invariavelmente vêm com esse versículo de qualquer maneira. Portanto, é importante ler este versículo no contexto em que aparece. Trata-se de um povo que já se arrependeu por meio de uma obra de Deus.
O mesmo se aplica ao que Jeremias diz em Lamentações 5: “Restaura-nos a Ti, SENHOR, para que sejamos restaurados” (Lm 5:21). Jeremias fala essas palavras para e em nome do povo e não para si mesmo ou para alguém pessoalmente. Jeremias obviamente já está convertido e nascido de novo. Isso é uma reversão, um retorno do povo de Deus ao relacionamento em que eles estavam com Deus antes de abandoná-lo. Portanto, um apelo a esses versículos por uma única pessoa como desculpa de que ela não pode se arrepender é totalmente equivocado.
O arrependimento de Efraim é sincero. O arrependimento é a base para a restauração. Após a conversão, ficou claro para eles quão grande foi sua infidelidade (Jr 31:19). Eles se descobriram e reconheceram que têm agido com suas próprias forças. Eles reconhecem isso com vergonha. Por causa de seus desvios, desde a mais tenra juventude, eles foram humilhados.
A resposta do SENHOR à sua confissão é a garantia de seu valor para Ele (Jr 31:20). Eles são para Ele um filho precioso, um filho favorito. Tudo o que Ele fala com eles vem de Seus pensamentos que estão continuamente ocupados com eles. Seu coração está com eles. Seus sentimentos internos vão até eles, para ter misericórdia deles. A ternura paterna aqui transcende a rebelião infantil e também a remove de maneira justa. Em hebraico, “meu coração anseia” é literalmente “minhas entranhas fazem barulho”. O falar do SENHOR aqui é muito humano.
Ele está apontando para o Seu povo, as dez tribos, fora da dispersão, o caminho de volta para Ele (Jr 31:21). Eles devem determinar a direção e colocar seus corações nela. Então, como o filho pródigo, eles praticam o que pretendiam fazer e se levantam e se dirigem para sua terra (Lc 15:18; Lc 15:20). Ele os está chamando de “virgens de Israel” para agora voltarem para Ele e para suas próprias cidades.
A “virgem de Israel” agora ainda é a “filha infiel” (Jeremias 31:22), virando-se em todas as direções para obter apoio de algum lugar, mas não erguendo os olhos para pedir ao SENHOR esse apoio. No entanto, sua torção está chegando ao fim. O SENHOR criará algo novo. Ela se arrependerá ao SENHOR. Então ela vencerá o poder das nações que agora a dominam. Geralmente, “mulher” significa fraqueza e “homem” força. A ideia principal do versículo é que o que é fraco vencerá o que é forte. O poder de Deus se realiza na fraqueza. O fraco envergonha o forte (cf. 1Co 1:27).
Jeremias 31:23-26
O futuro brilhante de Judá
O SENHOR encoraja Judá e suas cidades (Jr 31:23). Ele diz que trará uma reversão em seu cativeiro. Então, a antiga saudação de bênção será ouvida novamente da boca daqueles que visitam Jerusalém. Essa bênção é baseada no fato de que eles viverão em Judá com base na justiça e na santidade. Não há bênção fora desses aspectos, que também são a garantia absoluta da bênção. “O monte santo” refere-se ao Monte do Templo e a Jerusalém como um todo (cf. Sl 2,6; Is 66,20).
Nesse momento, a cidade será novamente caracterizada pela sua justiça (cf. Is 1,21). Quando houver aquela justiça que tem sua origem no Messias que reina, também haverá paz. Haverá comunhão e cooperação em paz (Jr 31:24). Eles serão satisfeitos e revigorados pelo Senhor (Jeremias 31:25). Fadiga e tristeza não estarão mais lá porque Ele removeu toda a razão para eles.
Jeremias viu essa cena em um sonho (Jr 31:26), pois a realidade que o cerca é totalmente diferente dela. Quando ele acorda, ele olha em volta e observa. No entanto, seu sonho não é uma decepção. Ele é agradavelmente revigorado por seu sono. Ele é consolado por isso porque o que ele viu vai acontecer. Aqui o sonho é um meio que revela o que vai acontecer. Vemos tais sonhos, por exemplo, nas histórias de Jacó, José, Faraó e Nabucodonosor.
Também podemos pensar no fato de que o Senhor Jesus consertará tudo. Ainda não vemos isso, vemos apenas miséria, mas o pensamento do futuro é agradável para nós e nos refresca. Quando pensamos no futuro sobre o qual lemos na Palavra de Deus, não estamos sonhando acordados ou construindo castelos no ar. É realmente verdade o que nos espera porque se baseia na justiça e na santidade por meio da obra de Cristo. Os falsos profetas também têm seus sonhos e os contam ao povo (Jr 29:8). Quando eles acordarem, não será agradável.
31:29, 30 O provérbio nessa passagem também está presente em Ezequiel 18.2. O contexto em ambos os livros indica que esse provérbio não é original nem de Jeremias nem de Ezequiel. Em Israel, e em outras comunidades do Oriente Médio antigo, a responsabilidade comunitária é enfatizada por meio de questões legais ou morais (Dt 5.9), embora a prestação de contas individual não fosse descartada (Dt 24.16; 2 Sm 12.1-15). Em Jeremias e em Ezequiel, o enfoque está na responsabilidade do indivíduo a respeito de sua iniquidade.
Jeremias 31:27-30
Abundância Sob o Messias
O tempo da bênção virá (Jr 31:27). Haverá uma abundância de pessoas e animais em ambas as casas de Israel, que então serão uma só casa. O SENHOR semeará a semente de pessoas e animais e haverá uma colheita abundante (cf. Ez 36:8-11; Os 1:11; Os 2:23). Que contraste isso será com a desolação da terra agora, quando o povo foi levado para o exílio e o gado não tem nada para viver.
O SENHOR cumprirá Sua palavra de edificar e plantar, assim como Ele disse sobre arrancar, derrubar, derrubar, destruir e trazer desastre (Jeremias 31:28). Eles verão que Seus julgamentos foram justificados. Eles reconhecerão que vieram sobre eles não porque seus pais pecaram (Jr 31:29), mas porque eles mesmos os mereceram (Jr 31:30; cf. Ez 18:2-3).
31:32 O antigo concerto exigia o cumprimento de suas diretrizes (Êx 19.123.33) que o povo era incapaz de realizar. Acima de todos os outros mandamentos, o povo foi instruído a amar e servir a Deus e abandonar todas as outras divindades (Ex 23.33; Dt 6.4, 5). E isso eles não cumpriram. Pais: a partir do período de peregrinação no deserto (Ex 32.1-10; Nm 25.1-9) até os dias de Manassés a história de Israel foi repleta de atividades idólatras, apenas ocasionalmente intercalada com períodos de fidelidade a Deus. O povo parecia incapaz de obedecer à aliança. Haver desposado. Como Oseias foi para Gômer, o Senhor havia sido um marido fiel e dedicado para Israel.
31:33 Farei. O novo concerto seria iniciado pelo próprio Deus, garantindo assim sua eficiência. Depois daqueles dias. Essa locução refere-se ao período do cumprimento da nova aliança, ou concerto, que encontrou plenitude na vida, na morte e na ressurreição de Jesus Cristo. Na mente, lhes imprimirei as minhas leis [...] no coração lhas inscreverei (ARA). Juntos, mente e coração representam a motivação completa das ideias, da vontade, das emoções e do espírito humano.
31:34 Não ensinará alguém mais. Nunca mais sacerdotes ou profetas teriam de mostrar ao povo como conhecer o Senhor. Desde o mais jovem até o mais velho, dos camponeses aos reis e príncipes, todos conheceriam o Senhor. O conhecimento de Deus é um tema fundamental em Jeremias (Jr 2.8; 4-22; 5.4; 8.7), bem como nos outros profetas (Os 5.4). Esse conhecimento é um relacionamento íntimo com Deus evidenciado pela fé, obediência e devoção. Deus irá perdoar e não mais se lembrar dos pecados e da maldade do povo que o busca em arrependimento e fé. Jesus, o Messias, cumpriu a promessa da nova aliança por meio de sua obra na cruz (Mt 26.26-28; Mc 14.22-24; 1 Co 11.25).
Jeremias 31:31-34
Uma Nova Aliança
Jeremias 31:31-40 são sobre a nova aliança:
1. O tempo da aliança (Jr 31:31) - “dias estão chegando”
2. Aquele que fez a aliança (Jr 31:31) – “o SENHOR”
3. O nome da aliança (Jr 31:31) – “nova aliança”
4. As partes da aliança (Jeremias 31:31) – “o SENHOR”, “a casa de Israel” e “a casa de Judá”
5. Uma aliança diferente (Jr 31:32) - “não como a aliança” antiga, a primeira aliança, baseada em mérito e obras
6. O lugar da aliança (Jr 31:33-34) – “dentro deles e em seus corações”
7. A imutabilidade da aliança (Jr 31:35-37) - tão imutável quanto o ciclo fixo da natureza
8. Os aspectos tangíveis da aliança (Jr 31:38-40) – Jerusalém reconstruída em santidade e permanência
9. A garantia da aliança – “diz o SENHOR” (nove vezes).
Esta seção representa um destaque no ensinamento de Jeremias. Começa com a palavra chamativa “eis” (Jeremias 31:31). As palavras “dias estão chegando” Jeremias já usou antes. Situam a profecia nos tempos messiânicos, no dia do Senhor, período a que termina a história do povo (cf. Jr 31,27).
Nos próximos dias, o Senhor fará uma nova aliança com as duas casas de Israel. As partes da aliança são o SENHOR, a casa de Israel e a casa de Judá. Vemos aqui que a aliança lembra a divisão do povo em dois reinos, mas também vemos que inclui ambas as partes do povo. Toda a aliança é para todo o povo. Portanto, a nova aliança, como a antiga aliança, será feita com o povo terreno escolhido por Deus. Não pode ser feito com a igreja, simplesmente porque não há nenhuma aliança anterior (antiga) feita com a igreja. Nem pode ser feito porque a igreja não existia no Antigo Testamento.
Ao mesmo tempo, esta nova aliança é uma aliança bem diferente. Não é como a antiga aliança que Ele fez com seus pais no Sinai, depois de libertá-los do Egito (Jr 31:32). Anexadas a essa antiga aliança também estão as condições com as quais o povo se comprometeu. São, por assim dizer, condições de casamento, pois o Senhor os casou e lhes mostrou Seu amor. No entanto, o povo quebrou suas promessas de fidelidade e, portanto, a bênção prometida foi perdida.
A nova aliança é de caráter bem diferente (Jr 31:33). Não é melhor porque o antigo é ruim, mas porque se baseia em promessas melhores. A antiga aliança depende da obediência do homem. A nova aliança é uma aliança unilateral com apenas condições ou promessas da parte de Deus. Além disso, Ele pode cumprir Suas condições em virtude do sangue de Seu Filho, por meio do qual os pecados cometidos sob a antiga aliança podem ser perdoados (Mt 26:27-28; Lc 22:20; Hb 8:12). O Senhor Jesus é o Mediador da nova aliança. Ele garantiu as bênçãos da nova aliança por meio de Sua morte (Hb 9:15).
Ele também os capacitará a cumprir o que lhes pede, pois Ele dá a Sua lei no íntimo do ser e a escreve no coração. Eles cumprirão Sua vontade com pleno consentimento e completamente. Então Ele será o Deus deles e eles serão o Seu povo. A relação é corrigida pela fidelidade de Deus, uma relação baseada no sangue da nova aliança (2Co 3:1-18; Hb 8:1-13).
Eles não precisarão mais exortar uns aos outros para serem fiéis ao SENHOR (Jeremias 31:34). Os profetas não são mais necessários. Ensinar na lei também não é mais necessário, pois todos eles têm conhecimento do SENHOR e da Sua vontade. Conhecer o Senhor Jesus é o ponto de partida para conhecê-lo melhor, para “conhecê-lo e ao poder da sua ressurreição” (Fp 3:10). Podemos orar para que nos seja dado “um espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele” (Ef 1:17).
Em seu relacionamento com o Senhor, o que havia impedido esse relacionamento foi removido: suas iniquidades e seus pecados. Isso também é motivo para nos entregarmos totalmente à vontade de Deus e vivermos para Ele. Se O amarmos, viveremos para Ele e guardaremos Seus mandamentos e Sua palavra (João 14:21; João 14:23).
31:36, 37 Ordenanças nesse trecho são as leis naturais que governam a criação. A fundação da nova aliança é tão firme como o Deus que preserva a criação. Medidos [...] sondados. No ápice da apostasia de Judá, pouco antes da destruição da nação por parte da Babilônia consumando o julgamento divino, o Senhor afirmou enfaticamente sua aliança com o povo judeu e garantiu que essa promessa era inviolável, até mesmo por ele próprio. Quando vemos um arco-íris no céu, devemos nos lembrar da promessa de Deus a Noé, assim como o Senhor se lembra (Gn 9.16). Quando observamos o sol, a luas ou as estrelas no céu (Jr 31:35), devemos nos lembrar da promessa de Deus ao povo judeu, assim como o Senhor se lembra.
31:38-40 Eis que dias vêm. Essa expressão introduz uma nova era na história do tratamento de Deus com seu povo. É feita uma medição na Nova Jerusalém, uma cidade reedificada inteiramente para o Senhor.
A torre de Hananel (Ne 3.1) localizava-se no extremo nordeste da cidade. A Porta da Esquina (2 Rs 14.13) ficava a noroeste. A expansão do lado noroeste da cidade ocorreu sob o comando de Uzias e Ezequias.
O vale dos cadáveres provavelmente é uma referência ao vale de Hinom, onde crianças foram sacrificadas em períodos de terrível apostasia (Jr 31:7.32). Os campos até ao ribeiro de Cedrom são as colinas do monte Sião que fazem limite com o vale de Hinom.
Arrancarão [...] derribarão. Esses verbos foram utilizados no chamado de Jeremias e são empregados novamente (Jr 31:1.10). A cidade não mais veria a devastação porque seria consagrada ao Senhor.
Jeremias 31:35-40
Israel permanece para sempre
O SENHOR confirma todas as promessas anteriores com as promessas mais fortes. Ele aponta para a ordem fixa na criação do sol, da lua e das estrelas, para a qual nenhum poder pode mudar nada (Jr 31:35). Ele também está por trás do rugido das ondas do mar que nenhum homem pode domar. Seu nome é “SENHOR dos Exércitos”.
Assim como as ordenanças que Ele instituiu para Sua obra criativa nunca se afastarão de diante Dele, a posteridade de Israel nunca deixará de ser um povo diante Dele (Jr 31:36). Ele acrescenta, “para sempre”, que é literalmente “todos os dias”. Todos os dias Ele estará presente para Seu povo, assim como Ele cuida de Sua criação todos os dias. Ele teve que esconder Sua face deles por algum tempo, mas esse tempo se foi para sempre.
Para estabelecer ainda mais fortemente Sua aliança com Seu povo, Ele aponta para a imensidão do céu acima e a impossibilidade de sondar os fundamentos da terra abaixo (Jr 31:37). É uma reminiscência do louvor de Paulo às ações de Deus na restauração de Israel (Rm 11:33-36). Tudo o que as pessoas fizeram não foi capaz de mudar Sua opinião sobre Seu propósito de abençoá-las. A maneira como Ele agiu a esse respeito é eternamente digna de nossa adoração. Sua justiça e misericórdia foram plenamente justificadas pelo que Cristo fez. Que ele seja glorificado sempre!
Nos dias vindouros, Jerusalém será reconstruída (Jr 31:38). Ela então estará diante do Senhor. A circunferência da cidade será medida (Jr 31:39), lembrando a medição da nova Jerusalém (Ap 21:15). Medir significa estabelecer propriedade. Haverá também uma área com memória dos julgamentos (Jr 31:40). Essa área será separada para o Senhor. Tudo fora dela será guardado por Ele. Nunca mais nada disso será arrancado ou quebrado. Quando Ele governar, haverá paz e segurança completas.