Estudo sobre Jeremias 38
Estudo sobre Jeremias 38
Jeremias 38
Mais um aprisionamento e
soltura (38.1-13). A rejeição da
palavra escrita (cap. 37) é seguida de mais
oposição ao mensageiro que traz a advertência final. Apesar
das semelhanças com 37.11-21, esse pode bem ser um incidente distinto
mais próximo da época da queda da cidade. Somente esse relato tem a
exigência da execução e diferentes perguntas e argumentos, como também
a lista de diferentes lugares.
Da paliçada em que está
preso, Jeremias tem acesso ao público; assim, ele corajosamente repete a sua
profecia de condenação. Sua mensagem permanece
inalterada, e a sua afirmação de 21.9 é agora usada contra ele (cf. Cristo
em Mt 26.61). As quatro testemunhas (v. 1) incluíam as que talvez já
tinham sido hostis a ele anteriormente, Jucal (37.3), Gedalias,
provavelmente não o governador posterior (caps. 40 e 41) mas o filho de Pasur citado
anteriormente (21.1-3) e aqui. Na visão deles, Jeremias era um traidor. Como
Pi-latos, Zedequias é fraco demais para se opor ao clamor popular (v. 4),
embora saiba que o prisioneiro é inocente. A interpretação errônea da
motivação dos que falam em nome de Deus é espetada (v. 4). O rei não
ousa deixar um homem santo ser morto, e assim uma “morte natural”
seria mais facilmente explicada. Ele pode ter acreditado que, enquanto o
profeta estivesse vivo, haveria alguma esperança de intervenção divina a
favor da cidade. A experiência de Jeremias no calabouço é a de Lm 3.53-57.
A localização da cisterna dentro da paliçada (v. 6) não contradiz
necessariamente a afirmação de que antes ele tinha estado numa casa oficial
(37.15). Muitos desses lugares interligados de armazenagem de água da
chuva são conhecidos das escavações em Jerusalém.
Ebede-Meleque (“servo do rei”) era um escravo etíope que
pode ter subido a uma posição oficial (v. 7; cf. 29.2; Gn 39.1; At 8.27). A sua
habilidade de conseguir uma audiência com o rei pode ter sido decorrente
disso ou do fato de que o rei se assentava à porta para julgar
qualquer caso que lhe era trazido (v. 7). Ele intercede corajosamente com
base em argumentos que parecem simplesmente humanitários. v. 10. três:
melhor do que “trinta” (ARA; heb. slsm). Observe o cuidado no
uso de panos tomados do templo ou dos depósitos (heb. “debaixo do tesouro”)
para ajudar um homem enfraquecido a ser puxado para cima (v. 11-13).
Por tudo isso, Deus vai recompensar Ebede-Meleque (39.15). Os
diversos aprisionamentos e solturas, registrados vividamente com base em
evidência de primeira mão, demarcam os estágios no cuidado de Deus
com suas testemunhas (cf. 36.26).
Uma
entrevista secreta (38.14-28). Mais uma vez, Zedequias
manda buscar Jeremias. Dessa vez, encontra-o na entrada do templo
(provavelmente a entrada real de 2Rs 16.18). Jeremias
sabiamente exige garantias de segurança em vista da notória hostilidade do
rei contra ele (v. 15). Isso é apresentado na solene fórmula-padrão de
juramento dos hebreus: “pela vida do Senhor que nos dá nossa vida”
(v. 16, NEB). Se Zedequias quebrasse sua promessa, poder-se-ia
pressupor que ele seria morto por Deus por ter feito isso. Em contraste
com isso, Jeremias garante ao rei que sua vida será poupada se ele se
render aos babilônios. O rei, no entanto, teme maus-tratos nas mãos dos
judeus pró-Babilônia que já desertaram. A vida depende de Deus, e não de
homens (v. 20). Observe que não se faz nenhuma promessa de
proteção contra maus-tratos e que esse segundo desafio a Zedequias para
que se renda é reforçado pela referência ao que pode ter sido uma canção
de zombaria que colocava o rei na mesma posição que Jeremias tinha ocupado (v.
22,23). A ameaça à família real em caso de mais resistência obstinada foi
executada mais tarde (39.6). O pecado de Zedequias seria uma causa direta
da queda de Jerusalém (v. 23, heb. “você vai queimar essa cidade”; na
RSV e na NEB, a frase está no passivo), v. 24-28. Se a notícia do encontro
secreto se tornasse conhecida, a vida de Jeremias e a posição de
Zedequias estariam em perigo. A desculpa para esse encontro, preparada e
dada (v. 26), foi uma meia-verdade (cf. v. 17) necessária (v. 27). “O
pecado entre os homens cria, com frequência, situações para as
quais não há soluções nem saídas perfeitas” (Ellison). Assim,
Jeremias foi mantido em segurança na paliçada até a queda da cidade.
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