Estudo sobre Jeremias 5
Jeremias 5 continua a mensagem do capítulo anterior e expande o tema da rebelião e do comportamento pecaminoso do povo. O profeta tem a tarefa de procurar pessoas justas entre a nação. O julgamento na forma do ‘inimigo do norte’ é anunciado neste capítulo, como no anterior.
5:1–2. A ordem de procurar em todos os lugares de Jerusalém por uma pessoa justa, para que Deus possa perdoá-la (hebraico; traduzida esta cidade na TNIV), é expressa no plural. Jeremias e outros deveriam ir às ruas estreitas de Jerusalém, bem como às praças mais largas. A possibilidade de perdão se uma pessoa justa for encontrada lembra Gênesis 18:22–33. A verdade, porém, é que as pessoas usam o nome do Senhor ao fazer juramentos, mas não falam a verdade; eles estão jurando falsamente (uma palavra frequentemente usada em Jeremias; ver, por exemplo, 9:5-6 e Introdução, p. 47). Eles encobrem as suas mentiras usando mal o nome de Deus.
5:3–6. A pergunta no início do versículo 3 não é uma pergunta real, como se o profeta duvidasse se Deus está procurando a verdade. Pelo contrário, pretende ser uma afirmação, um lembrete aos ouvintes de que isto é o que Deus quer: a verdade – o oposto de jurar falsamente. Mesmo as advertências de Deus (acontecimentos como a morte prematura de Josias ou outros desastres podem estar implícitos aqui) não tiveram qualquer efeito (v. 3). As pessoas tornaram seus rostos mais duros que pedra – eles eram resistentes à correção. Eles se recusaram a arrepender-se (šûb; ver também Os. 11:5). A NRSV traduz “voltar atrás”; há uso frequente da palavra šûb em Jeremias 3 (ver também Introdução para a ocorrência da palavra em Jeremias). O profeta assume (pensei, usando a forma enfática de ‘eu’ em hebraico) que os pobres, as pessoas necessitadas nos escalões mais baixos da sociedade, estão agindo contra a vontade de Deus porque nunca foram devidamente ensinados e não sabem o que estão fazendo. estamos fazendo (v. 4). No entanto, o que é verdadeiramente chocante é que os líderes (lit. “os grandes”, contrastando com “os pobres” no v. 4) também não conhecem os mandamentos de Deus – eles deveriam saber, mas voluntariamente os ignoram e os quebraram. fora do jugo e arrancado das amarras (v. 5; cf. 2:20). A imagem é de um animal usando uma canga com tiras, rebelando-se contra seu dono. O povo negligenciou os mandamentos de Deus, o que os teria mantido no caminho certo. Tanto os pobres como os ricos são culpados disto. Portanto (v. 6) introduz o veredicto, o resultado da análise dada nos versículos 4–5. O inimigo que se aproxima com poder militar é comparado a um leão (ver 4:7), um lobo e um leopardo, animais de rapina prontos para devorar as suas vítimas. (Leões foram representados nas paredes do Portão de Ishtar, a entrada principal da Babilônia. O simbolismo animal desempenhou um papel importante na forma como os assírios e os babilônios se apresentavam ao mundo, embora não possamos presumir que Jeremias soubesse disso naquela época..) O inimigo executará o julgamento de Deus sobre a rebelião, a transgressão intencional dos mandamentos de Deus e os retrocessos do povo (lit. ‘suas reviravoltas’, do verbo šûb, como em 3:22).
5:7–9. Usando a ‘forma Eu’, Deus pergunta por que ele deveria perdoar. Seus filhos, habitantes de Jerusalém, abandonaram, ignoraram e negligenciaram o seu Deus e o trocaram por outros deuses que não são deuses (v. 7). Deus deu ao seu povo tudo o que eles precisavam no deserto e na Terra Prometida – comida, riqueza, terra fértil – mas eles o deixaram para outros (eles cometeram adultério), adorando o deus cananeu da fertilidade, o que provavelmente envolvia prostituição (ver 2–3:5; também 13:27). Deus os punirá e se vingará, no sentido de acertar as coisas como Juiz. A palavra nação (v. 9) é normalmente usada para designar uma nação pagã, por isso aqui é entendida num sentido depreciativo para indicar as profundezas a que caiu o povo escolhido de Deus.
5:10–11. O inimigo é exortado a (lit.) ‘subir’ às vinhas da terra, mais acima nos terraços das encostas, e destruí-las, mas não completamente. As vinhas podem ser interpretadas literalmente, mas Israel como um todo também é comparado a uma vinha (ver Is 5; Jr 2:21; 6:9; 8:13; 12:10). A TNIV interpreta ‘pois eles’ (não pertencem ao SENHOR) como para essas pessoas. Se ‘eles’ for uma continuação do versículo anterior, também podemos ler ‘seus ramos não pertencem...’ Em ambos os casos, a escolha e posse de Deus agora cai na categoria de ‘não de Deus’, assim como o povo tem adorado não deuses (v. 7). A frase totalmente infiel (v. 11) traduz duas formas do mesmo verbo em hebraico, acrescentando assim ênfase.
5:12–13. São os profetas do versículo 13, que dizem que o desastre não virá. Ele não fará nada é uma expressão muito curta em hebraico que no Antigo Testamento ocorre apenas aqui (lit. ‘não ele’). Os profetas enganam o povo dizendo que Deus não realizará os oráculos de julgamento proclamados por Jeremias, como aquele nos versículos 10–11. Os profetas são apenas vento, ou ‘se tornarão como o vento’. A palavra significa tanto ‘vento’ quanto ‘espírito’ e também pode se referir ao Espírito de Deus. Mas estes profetas não são inspirados pelo Espírito de Deus; eles desaparecerão como o ‘vento’.
5:14–17. Portanto introduz a consequência da análise anterior. TNIV tem Porque o povo falou estas palavras, mas o hebraico diz: ‘Porque você tem...’ Isso pode se referir aos profetas do versículo 13. O restante deste versículo e os versículos seguintes contêm pronunciamentos de julgamento contra o povo, então ‘ vós’ no início pode ser interpretado como se referindo aos falsos profetas, embora o resto do povo esteja incluído no julgamento por causa de sua parte em acreditar neles e por serem eles próprios rebeldes (v. 11). Farei das minhas palavras na sua boca um fogo falado ao profeta Jeremias (ver 1:9–10; 20:9). Suas palavras de julgamento são as palavras de Deus e são poderosas como fogo, contrastando com as palavras inúteis dos falsos profetas. Os versículos 15–17 anunciam mais uma vez o julgamento do povo na forma de um inimigo (ver 4:6, 16; 6:1, 22). A palavra ‘nação’ é usada quatro vezes aqui (a TNIV traduz uma ocorrência como pessoas e omite uma ocorrência por completo). A repetição parece ameaçadora: ‘Trarei uma nação distante, uma nação duradoura (bem estabelecida e resistente), uma nação antiga, cuja língua você não conhece/compreende.’ As suas aljavas são como uma sepultura aberta (v. 16): engolem os mortos (cf. Pv 30.15-16). Não há oportunidade para a diplomacia, porque as pessoas não entendem a sua língua. Babilônia não foi mencionada até agora, mas se enquadra no quadro e é mencionada em outras partes de Jeremias. Os babilônios eram de fato uma potência militar forte e impressionante, como pode ser visto nas descobertas arqueológicas.
No versículo 17 a palavra devorar (lit. ‘comer’) é usada quatro vezes. O inimigo é como um lobo faminto, engolindo tudo que encontra. Nabucodonosor realmente tentou livrar-se de Judá o mais rápido possível, uma vez que o pequeno reino era uma barreira no caminho para o Egito, e qualquer rebelião apenas o impediria de alcançar os seus alvos militares e políticos. Tudo isso faz parte do que Deuteronômio 28:49-52 diz em termos de maldições com relação à quebra da aliança.
5:18–19. Esses versículos em prosa reafirmam o que foi dito no versículo 10 e em 4:27. O versículo 19 liga o “servir a deuses estrangeiros” a “servir a uma nação estrangeira numa terra estrangeira” (cf. Deuteronômio 28:36). A punição corresponde ao crime (a chamada lex talionis; ver Deuteronômio 19:21). Sobre a pergunta e resposta (v. 19), veja também Deuteronômio 29:23–28 e 1 Reis 9:8–9.
5:20–25. A casa de Jacó é geralmente um nome para o reino do norte, que foi levado ao exílio em 722. Aqui as palavras são ditas especificamente para Judá, mas o nome Jacó os lembra da história de Israel desde o início, trazendo para casa o fato de que seu relacionamento com Deus é algo estabelecido há muito tempo e deve ser levado a sério (ver também 2:4). Anunciar e proclamar são imperativos plurais (ver 4:5). As pessoas são tolas e insensatas (lit. ‘sem coração’). O coração era visto como o centro dos sentimentos, pensamentos e tomadas de decisões. A tolice das pessoas é que elas estão perdendo coisas boas ao ignorarem o seu Deus (ver 4:22; 6:10). Eles são teimosos e rebeldes e estão se isolando da mensagem de Deus. O exemplo da natureza (vv. 22-25) é introduzido por duas perguntas retóricas, que expressam a questão inédita de um povo não respeitar (medo nos vv. 22, 24) o Deus da criação ou viver de acordo com sua vontade e decretos. O resto da criação é obediente aos limites que ele estabeleceu para eles! O mar (v. 22), cujo poder era temido pelos israelitas (outras nações o consideravam um poder caótico e um dos deuses), é controlado por Deus; ele estabeleceu limites para as suas ondas – e elas ‘obedecem’! A acusação implícita que se segue nos versículos 23-24 é que o povo de Deus transgride deliberadamente os limites estabelecidos para eles nos mandamentos, embora se beneficiem do bem da criação. Eles não reconhecem o Doador (Lalleman 2009). O versículo 24 implica que Deus é quem fornece chuva e fertilidade, não Baal (cf. Os. 2:8). O versículo 25 sugere que houve julgamento na forma de seca (ver também 3:3; 14:1–6).
5:26–31. Os erros mencionados no versículo 25 referem-se aos pecados dos ricos que, como aqueles que armam armadilhas para os pássaros, pegam pessoas e enriquecem às custas dos pobres (o hebraico do v. 26 é difícil, mas TNIV e NIV são seguido aqui). As casas daqueles que roubam os outros estão cheias de engano (ou seja, estão cheias de tesouros obtidos através do engano). Isto aconteceu apesar dos mandamentos de cuidar dos impotentes, das viúvas, dos órfãos e dos fracos na sociedade (Êxodo 22:22; 23:6; Jeremias 7:6; 22:16; ver também Isa. 1:15–17; Ezequiel 22:12–13; Amós 2:6–7; 5:12). Um exemplo de alguém que ganhou riqueza “armando uma armadilha” é o rei Acabe, que obtém a vinha de Nabote acusando-o falsamente (1 Reis 21). Em Jeremias 22:13–17, o rei Jeoiaquim é acusado de explorar o povo ao ganhar riqueza e um palácio luxuoso, em contraste com seu pai Josias. Jeremias 5:29 repete o versículo 9 e concentra-se principalmente nos pecados “sociais” em vez da idolatria, mas ambas as questões são igualmente importantes.
Finalmente, os versículos 30–31 dirigem-se a todos os grupos da sociedade: profetas, sacerdotes, pessoas. Os profetas profetizam mentiras (ver vv. 12–13; 6:13–14; 23:9–40). Eles proclamam “paz” quando deveriam anunciar julgamento por causa da infidelidade do povo (v. 11). Eles não falam as palavras de Deus, mas as suas próprias. Os sacerdotes governam por sua própria autoridade (lit. ‘em suas mãos’) também pode ser interpretado como os sacerdotes governando da maneira que os profetas desejam (‘seus’ aplicado aos ‘profetas’). Mas o que todos eles farão quando o julgamento chegar? A passagem termina com esta pergunta final.
Significado
O tema do povo de Deus “não ouvir” (v. 21) e seguir persistentemente o seu próprio caminho em vez de seguir o caminho de Deus é frequente tanto no Antigo como no Novo Testamento (ver Isa. 6:9-10; Ezequiel 2: 5–7; 3:7–11; Mateus 13:13–15; Marcos 4:12; Atos 28:25–27; Romanos 11:7–8). A missão do profeta de procurar uma pessoa justa (v. 1) é desanimadora. Os líderes e as pessoas comuns, tanto pobres como ricos, estão todos a comportar-se de uma forma que contrasta com o que é exigido de um povo da aliança. Até natureza sabe melhor!
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52
5:1–2. A ordem de procurar em todos os lugares de Jerusalém por uma pessoa justa, para que Deus possa perdoá-la (hebraico; traduzida esta cidade na TNIV), é expressa no plural. Jeremias e outros deveriam ir às ruas estreitas de Jerusalém, bem como às praças mais largas. A possibilidade de perdão se uma pessoa justa for encontrada lembra Gênesis 18:22–33. A verdade, porém, é que as pessoas usam o nome do Senhor ao fazer juramentos, mas não falam a verdade; eles estão jurando falsamente (uma palavra frequentemente usada em Jeremias; ver, por exemplo, 9:5-6 e Introdução, p. 47). Eles encobrem as suas mentiras usando mal o nome de Deus.
5:3–6. A pergunta no início do versículo 3 não é uma pergunta real, como se o profeta duvidasse se Deus está procurando a verdade. Pelo contrário, pretende ser uma afirmação, um lembrete aos ouvintes de que isto é o que Deus quer: a verdade – o oposto de jurar falsamente. Mesmo as advertências de Deus (acontecimentos como a morte prematura de Josias ou outros desastres podem estar implícitos aqui) não tiveram qualquer efeito (v. 3). As pessoas tornaram seus rostos mais duros que pedra – eles eram resistentes à correção. Eles se recusaram a arrepender-se (šûb; ver também Os. 11:5). A NRSV traduz “voltar atrás”; há uso frequente da palavra šûb em Jeremias 3 (ver também Introdução para a ocorrência da palavra em Jeremias). O profeta assume (pensei, usando a forma enfática de ‘eu’ em hebraico) que os pobres, as pessoas necessitadas nos escalões mais baixos da sociedade, estão agindo contra a vontade de Deus porque nunca foram devidamente ensinados e não sabem o que estão fazendo. estamos fazendo (v. 4). No entanto, o que é verdadeiramente chocante é que os líderes (lit. “os grandes”, contrastando com “os pobres” no v. 4) também não conhecem os mandamentos de Deus – eles deveriam saber, mas voluntariamente os ignoram e os quebraram. fora do jugo e arrancado das amarras (v. 5; cf. 2:20). A imagem é de um animal usando uma canga com tiras, rebelando-se contra seu dono. O povo negligenciou os mandamentos de Deus, o que os teria mantido no caminho certo. Tanto os pobres como os ricos são culpados disto. Portanto (v. 6) introduz o veredicto, o resultado da análise dada nos versículos 4–5. O inimigo que se aproxima com poder militar é comparado a um leão (ver 4:7), um lobo e um leopardo, animais de rapina prontos para devorar as suas vítimas. (Leões foram representados nas paredes do Portão de Ishtar, a entrada principal da Babilônia. O simbolismo animal desempenhou um papel importante na forma como os assírios e os babilônios se apresentavam ao mundo, embora não possamos presumir que Jeremias soubesse disso naquela época..) O inimigo executará o julgamento de Deus sobre a rebelião, a transgressão intencional dos mandamentos de Deus e os retrocessos do povo (lit. ‘suas reviravoltas’, do verbo šûb, como em 3:22).
5:7–9. Usando a ‘forma Eu’, Deus pergunta por que ele deveria perdoar. Seus filhos, habitantes de Jerusalém, abandonaram, ignoraram e negligenciaram o seu Deus e o trocaram por outros deuses que não são deuses (v. 7). Deus deu ao seu povo tudo o que eles precisavam no deserto e na Terra Prometida – comida, riqueza, terra fértil – mas eles o deixaram para outros (eles cometeram adultério), adorando o deus cananeu da fertilidade, o que provavelmente envolvia prostituição (ver 2–3:5; também 13:27). Deus os punirá e se vingará, no sentido de acertar as coisas como Juiz. A palavra nação (v. 9) é normalmente usada para designar uma nação pagã, por isso aqui é entendida num sentido depreciativo para indicar as profundezas a que caiu o povo escolhido de Deus.
5:10–11. O inimigo é exortado a (lit.) ‘subir’ às vinhas da terra, mais acima nos terraços das encostas, e destruí-las, mas não completamente. As vinhas podem ser interpretadas literalmente, mas Israel como um todo também é comparado a uma vinha (ver Is 5; Jr 2:21; 6:9; 8:13; 12:10). A TNIV interpreta ‘pois eles’ (não pertencem ao SENHOR) como para essas pessoas. Se ‘eles’ for uma continuação do versículo anterior, também podemos ler ‘seus ramos não pertencem...’ Em ambos os casos, a escolha e posse de Deus agora cai na categoria de ‘não de Deus’, assim como o povo tem adorado não deuses (v. 7). A frase totalmente infiel (v. 11) traduz duas formas do mesmo verbo em hebraico, acrescentando assim ênfase.
5:12–13. São os profetas do versículo 13, que dizem que o desastre não virá. Ele não fará nada é uma expressão muito curta em hebraico que no Antigo Testamento ocorre apenas aqui (lit. ‘não ele’). Os profetas enganam o povo dizendo que Deus não realizará os oráculos de julgamento proclamados por Jeremias, como aquele nos versículos 10–11. Os profetas são apenas vento, ou ‘se tornarão como o vento’. A palavra significa tanto ‘vento’ quanto ‘espírito’ e também pode se referir ao Espírito de Deus. Mas estes profetas não são inspirados pelo Espírito de Deus; eles desaparecerão como o ‘vento’.
5:14–17. Portanto introduz a consequência da análise anterior. TNIV tem Porque o povo falou estas palavras, mas o hebraico diz: ‘Porque você tem...’ Isso pode se referir aos profetas do versículo 13. O restante deste versículo e os versículos seguintes contêm pronunciamentos de julgamento contra o povo, então ‘ vós’ no início pode ser interpretado como se referindo aos falsos profetas, embora o resto do povo esteja incluído no julgamento por causa de sua parte em acreditar neles e por serem eles próprios rebeldes (v. 11). Farei das minhas palavras na sua boca um fogo falado ao profeta Jeremias (ver 1:9–10; 20:9). Suas palavras de julgamento são as palavras de Deus e são poderosas como fogo, contrastando com as palavras inúteis dos falsos profetas. Os versículos 15–17 anunciam mais uma vez o julgamento do povo na forma de um inimigo (ver 4:6, 16; 6:1, 22). A palavra ‘nação’ é usada quatro vezes aqui (a TNIV traduz uma ocorrência como pessoas e omite uma ocorrência por completo). A repetição parece ameaçadora: ‘Trarei uma nação distante, uma nação duradoura (bem estabelecida e resistente), uma nação antiga, cuja língua você não conhece/compreende.’ As suas aljavas são como uma sepultura aberta (v. 16): engolem os mortos (cf. Pv 30.15-16). Não há oportunidade para a diplomacia, porque as pessoas não entendem a sua língua. Babilônia não foi mencionada até agora, mas se enquadra no quadro e é mencionada em outras partes de Jeremias. Os babilônios eram de fato uma potência militar forte e impressionante, como pode ser visto nas descobertas arqueológicas.
No versículo 17 a palavra devorar (lit. ‘comer’) é usada quatro vezes. O inimigo é como um lobo faminto, engolindo tudo que encontra. Nabucodonosor realmente tentou livrar-se de Judá o mais rápido possível, uma vez que o pequeno reino era uma barreira no caminho para o Egito, e qualquer rebelião apenas o impediria de alcançar os seus alvos militares e políticos. Tudo isso faz parte do que Deuteronômio 28:49-52 diz em termos de maldições com relação à quebra da aliança.
5:18–19. Esses versículos em prosa reafirmam o que foi dito no versículo 10 e em 4:27. O versículo 19 liga o “servir a deuses estrangeiros” a “servir a uma nação estrangeira numa terra estrangeira” (cf. Deuteronômio 28:36). A punição corresponde ao crime (a chamada lex talionis; ver Deuteronômio 19:21). Sobre a pergunta e resposta (v. 19), veja também Deuteronômio 29:23–28 e 1 Reis 9:8–9.
5:20–25. A casa de Jacó é geralmente um nome para o reino do norte, que foi levado ao exílio em 722. Aqui as palavras são ditas especificamente para Judá, mas o nome Jacó os lembra da história de Israel desde o início, trazendo para casa o fato de que seu relacionamento com Deus é algo estabelecido há muito tempo e deve ser levado a sério (ver também 2:4). Anunciar e proclamar são imperativos plurais (ver 4:5). As pessoas são tolas e insensatas (lit. ‘sem coração’). O coração era visto como o centro dos sentimentos, pensamentos e tomadas de decisões. A tolice das pessoas é que elas estão perdendo coisas boas ao ignorarem o seu Deus (ver 4:22; 6:10). Eles são teimosos e rebeldes e estão se isolando da mensagem de Deus. O exemplo da natureza (vv. 22-25) é introduzido por duas perguntas retóricas, que expressam a questão inédita de um povo não respeitar (medo nos vv. 22, 24) o Deus da criação ou viver de acordo com sua vontade e decretos. O resto da criação é obediente aos limites que ele estabeleceu para eles! O mar (v. 22), cujo poder era temido pelos israelitas (outras nações o consideravam um poder caótico e um dos deuses), é controlado por Deus; ele estabeleceu limites para as suas ondas – e elas ‘obedecem’! A acusação implícita que se segue nos versículos 23-24 é que o povo de Deus transgride deliberadamente os limites estabelecidos para eles nos mandamentos, embora se beneficiem do bem da criação. Eles não reconhecem o Doador (Lalleman 2009). O versículo 24 implica que Deus é quem fornece chuva e fertilidade, não Baal (cf. Os. 2:8). O versículo 25 sugere que houve julgamento na forma de seca (ver também 3:3; 14:1–6).
5:26–31. Os erros mencionados no versículo 25 referem-se aos pecados dos ricos que, como aqueles que armam armadilhas para os pássaros, pegam pessoas e enriquecem às custas dos pobres (o hebraico do v. 26 é difícil, mas TNIV e NIV são seguido aqui). As casas daqueles que roubam os outros estão cheias de engano (ou seja, estão cheias de tesouros obtidos através do engano). Isto aconteceu apesar dos mandamentos de cuidar dos impotentes, das viúvas, dos órfãos e dos fracos na sociedade (Êxodo 22:22; 23:6; Jeremias 7:6; 22:16; ver também Isa. 1:15–17; Ezequiel 22:12–13; Amós 2:6–7; 5:12). Um exemplo de alguém que ganhou riqueza “armando uma armadilha” é o rei Acabe, que obtém a vinha de Nabote acusando-o falsamente (1 Reis 21). Em Jeremias 22:13–17, o rei Jeoiaquim é acusado de explorar o povo ao ganhar riqueza e um palácio luxuoso, em contraste com seu pai Josias. Jeremias 5:29 repete o versículo 9 e concentra-se principalmente nos pecados “sociais” em vez da idolatria, mas ambas as questões são igualmente importantes.
Finalmente, os versículos 30–31 dirigem-se a todos os grupos da sociedade: profetas, sacerdotes, pessoas. Os profetas profetizam mentiras (ver vv. 12–13; 6:13–14; 23:9–40). Eles proclamam “paz” quando deveriam anunciar julgamento por causa da infidelidade do povo (v. 11). Eles não falam as palavras de Deus, mas as suas próprias. Os sacerdotes governam por sua própria autoridade (lit. ‘em suas mãos’) também pode ser interpretado como os sacerdotes governando da maneira que os profetas desejam (‘seus’ aplicado aos ‘profetas’). Mas o que todos eles farão quando o julgamento chegar? A passagem termina com esta pergunta final.
Significado
O tema do povo de Deus “não ouvir” (v. 21) e seguir persistentemente o seu próprio caminho em vez de seguir o caminho de Deus é frequente tanto no Antigo como no Novo Testamento (ver Isa. 6:9-10; Ezequiel 2: 5–7; 3:7–11; Mateus 13:13–15; Marcos 4:12; Atos 28:25–27; Romanos 11:7–8). A missão do profeta de procurar uma pessoa justa (v. 1) é desanimadora. Os líderes e as pessoas comuns, tanto pobres como ricos, estão todos a comportar-se de uma forma que contrasta com o que é exigido de um povo da aliança. Até natureza sabe melhor!
Índice: Jeremias 1 Jeremias 2 Jeremias 3 Jeremias 4 Jeremias 5 Jeremias 6 Jeremias 7 Jeremias 8 Jeremias 9 Jeremias 10 Jeremias 11 Jeremias 12 Jeremias 13 Jeremias 14 Jeremias 15 Jeremias 16 Jeremias 17 Jeremias 18 Jeremias 19 Jeremias 20 Jeremias 21 Jeremias 22 Jeremias 23 Jeremias 24 Jeremias 25 Jeremias 26 Jeremias 27 Jeremias 28 Jeremias 29 Jeremias 30 Jeremias 31 Jeremias 32 Jeremias 33 Jeremias 34 Jeremias 35 Jeremias 36 Jeremias 37 Jeremias 38 Jeremias 39 Jeremias 40 Jeremias 41 Jeremias 42 Jeremias 43 Jeremias 44 Jeremias 45 Jeremias 46 Jeremias 47 Jeremias 48 Jeremias 49 Jeremias 50 Jeremias 51 Jeremias 52