Estudo sobre Deuteronômio 9
9:1–3 O capítulo 9 começa com uma descrição das nações que Israel logo enfrentaria na batalha. Israel não deveria ter medo, como havia quarenta anos antes, porque Deus lutaria por eles. "Ele os destruirá ... então você deve expulsá-los e destruí-los rapidamente." Observe o trabalho complementar da soberania divina e da agência humana. Ambos foram essenciais para garantir a Terra Prometida.
9:4–7 Depois que... Deus havia derrotado os habitantes cananeus da terra, os israelitas não deveriam se vangloriar. Três vezes o povo é advertido sobre atribuir o sucesso à sua própria justiça (vv. 4-6). Deus lhes daria a terra … por causa da maldade dos habitantes atuais (v. 4), por causa de Seu juramento a Abraão, Isaque e Jacó (v. 5), e não por causa de qualquer mérito deles. A verdade é que eles eram obstinados (teimosos) (v. 6), bem como provocadores e rebeldes (v. 7).
9:8–23 Moisés cita como exemplo o comportamento do povo no Monte Horebe (Sinai) (vv. 8–21). Os versículos 22 e 23 mencionam outros lugares onde o povo pecou: Taberá (Nm 11:3); Massá (Ex. 17:7); Kibroth Hattaavah (Núm. 11:34); Cades Barnéia (Números 13:31–33). Observe como o bezerro de ouro foi destruído além da recuperação (v. 21).
9:24–29 No Monte Sinai, a intercessão de Moisés foi a única coisa que salvou o povo da ira de Jeová. Ele não baseou seu apelo na retidão do povo (o que mostra ainda que eles não a tinham), mas na posse: “Teu povo e tua herança” (v. 26); promessa: “Lembra-te dos teus servos, Abraão, Isaque e Jacó” (v. 27); poder (o poder de Deus seria ridicularizado pelos egípcios): “para que a terra de onde nos tiraste não diga: ‘Porque o SENHOR não pôde’” (v. 28).
No versículo 1 do capítulo 10, a narrativa remonta aos eventos do Monte Sinai e, portanto, segue o versículo 29 do capítulo 9. A Bíblia nem sempre é cronológica; muitas vezes a ordem dos eventos tem uma ordem espiritual ou moral que é mais importante do que a mera ordem cronológica. Um lugar mais apropriado para a divisão do capítulo6 parece ser após o versículo 11, porque os primeiros 11 versículos tratam dos eventos no Monte Sinai (tema retomado em 10:8), enquanto os versículos 12 e seguintes são uma exortação à obediência baseada na vontade de Deus. graciosa misericórdia.
Notas Adicionais
v. 9.1-6. De todas as formas (como povos, como cidades muradas, como indivíduos) os cananeus tinham vantagem sobre Israel (v. 1,2). Somente o poder do próprio Javé poderia derrotá-los (v. 3). Mas uma vitória tão estrondosa poderia levar o povo de Deus a pensar que tinha merecido o que havia sido conquistado (v. 4), enquanto eram os cananeus, e não Israel, que tinham recebido o que haviam merecido (v. 5,6). Aqui o perigo é o do sentimento de justiça própria, e não ingratidão e preguiça como na seção anterior.
Lembretes de fracassos passados (9.6—10.11) Continua aqui a lição dos v. 4,5. Israel está tão distante de ser justo que já no monte Sinai quebrou a aliança e sobreviveu somente em virtude da intercessão de Moisés (v. 18,19,2529; 10.10,11). O texto é um sermão baseado em Êx 24.12-18; 32; 34 — um exemplo extraordinário do uso que a homilética pode fazer da história, v. 10. Até hoje, a fé usa esse tipo de linguagem: “Foi Deus quem garantiu o meu visto!”, v. 14. Moisés não aceitou essa oferta; o mediador da aliança não vai ser abençoado à parte do seu povo. A salvação solitária não é um conceito bíblico, v. 17. De acordo com idéias contemporâneas, isso significaria o fim da aliança, v. 18,19. A penitência vicária e o jejum de Moisés são mais um elo com o mediador da nova aliança, v. 20. A posição singular de Moisés e o estado de desespero do povo podem ser vistos na sua intercessão pelo sacerdote de Israel. Esse aspecto não é mencionado em Êxodo. v. 21. Esse versículo, como os v. 22-24, interrompe a narrativa, que continua no v. 25. v. 22,23. Acerca desses exemplos adicionais de incredulidade, v. Nm 11.1-3; Êx 17.1-7 e Nm 20.10-13; Nm 11.3134; Nm 13 e 14. Não confiar em Deus é o pecado mais sério, pois a falta de confiança destrói todos os relacionamentos, v. 25-29. Ao interceder por Israel, Moisés não fundamenta sua defesa na sua própria justiça. Somente o mediador da nova aliança poderia fazer isso. Em vez disso, ele fala da obra que Deus já realizou (v. 26,29b). Ele se baseia na fé (justiça) dos antepassados de Israel (v. 27); ele lembra a Javé que a honra dele está incluída no cumprimento do seu propósito declarado de salvar o seu povo (v. 28; cf. Ez 20.9, 14,22; Ef 3.10).
Índice: Deuteronômio 1 Deuteronômio 2 Deuteronômio 3 Deuteronômio 4 Deuteronômio 5 Deuteronômio 6 Deuteronômio 7 Deuteronômio 8 Deuteronômio 9 Deuteronômio 10 Deuteronômio 11 Deuteronômio 12 Deuteronômio 13 Deuteronômio 14 Deuteronômio 15 Deuteronômio 16 Deuteronômio 17 Deuteronômio 18 Deuteronômio 19 Deuteronômio 20 Deuteronômio 21 Deuteronômio 22 Deuteronômio 23 Deuteronômio 24 Deuteronômio 25 Deuteronômio 26 Deuteronômio 27 Deuteronômio 28 Deuteronômio 29 Deuteronômio 30 Deuteronômio 31 Deuteronômio 32 Deuteronômio 33 Deuteronômio 34
9:4–7 Depois que... Deus havia derrotado os habitantes cananeus da terra, os israelitas não deveriam se vangloriar. Três vezes o povo é advertido sobre atribuir o sucesso à sua própria justiça (vv. 4-6). Deus lhes daria a terra … por causa da maldade dos habitantes atuais (v. 4), por causa de Seu juramento a Abraão, Isaque e Jacó (v. 5), e não por causa de qualquer mérito deles. A verdade é que eles eram obstinados (teimosos) (v. 6), bem como provocadores e rebeldes (v. 7).
9:8–23 Moisés cita como exemplo o comportamento do povo no Monte Horebe (Sinai) (vv. 8–21). Os versículos 22 e 23 mencionam outros lugares onde o povo pecou: Taberá (Nm 11:3); Massá (Ex. 17:7); Kibroth Hattaavah (Núm. 11:34); Cades Barnéia (Números 13:31–33). Observe como o bezerro de ouro foi destruído além da recuperação (v. 21).
9:24–29 No Monte Sinai, a intercessão de Moisés foi a única coisa que salvou o povo da ira de Jeová. Ele não baseou seu apelo na retidão do povo (o que mostra ainda que eles não a tinham), mas na posse: “Teu povo e tua herança” (v. 26); promessa: “Lembra-te dos teus servos, Abraão, Isaque e Jacó” (v. 27); poder (o poder de Deus seria ridicularizado pelos egípcios): “para que a terra de onde nos tiraste não diga: ‘Porque o SENHOR não pôde’” (v. 28).
No versículo 1 do capítulo 10, a narrativa remonta aos eventos do Monte Sinai e, portanto, segue o versículo 29 do capítulo 9. A Bíblia nem sempre é cronológica; muitas vezes a ordem dos eventos tem uma ordem espiritual ou moral que é mais importante do que a mera ordem cronológica. Um lugar mais apropriado para a divisão do capítulo6 parece ser após o versículo 11, porque os primeiros 11 versículos tratam dos eventos no Monte Sinai (tema retomado em 10:8), enquanto os versículos 12 e seguintes são uma exortação à obediência baseada na vontade de Deus. graciosa misericórdia.
Notas Adicionais
v. 9.1-6. De todas as formas (como povos, como cidades muradas, como indivíduos) os cananeus tinham vantagem sobre Israel (v. 1,2). Somente o poder do próprio Javé poderia derrotá-los (v. 3). Mas uma vitória tão estrondosa poderia levar o povo de Deus a pensar que tinha merecido o que havia sido conquistado (v. 4), enquanto eram os cananeus, e não Israel, que tinham recebido o que haviam merecido (v. 5,6). Aqui o perigo é o do sentimento de justiça própria, e não ingratidão e preguiça como na seção anterior.
Lembretes de fracassos passados (9.6—10.11) Continua aqui a lição dos v. 4,5. Israel está tão distante de ser justo que já no monte Sinai quebrou a aliança e sobreviveu somente em virtude da intercessão de Moisés (v. 18,19,2529; 10.10,11). O texto é um sermão baseado em Êx 24.12-18; 32; 34 — um exemplo extraordinário do uso que a homilética pode fazer da história, v. 10. Até hoje, a fé usa esse tipo de linguagem: “Foi Deus quem garantiu o meu visto!”, v. 14. Moisés não aceitou essa oferta; o mediador da aliança não vai ser abençoado à parte do seu povo. A salvação solitária não é um conceito bíblico, v. 17. De acordo com idéias contemporâneas, isso significaria o fim da aliança, v. 18,19. A penitência vicária e o jejum de Moisés são mais um elo com o mediador da nova aliança, v. 20. A posição singular de Moisés e o estado de desespero do povo podem ser vistos na sua intercessão pelo sacerdote de Israel. Esse aspecto não é mencionado em Êxodo. v. 21. Esse versículo, como os v. 22-24, interrompe a narrativa, que continua no v. 25. v. 22,23. Acerca desses exemplos adicionais de incredulidade, v. Nm 11.1-3; Êx 17.1-7 e Nm 20.10-13; Nm 11.3134; Nm 13 e 14. Não confiar em Deus é o pecado mais sério, pois a falta de confiança destrói todos os relacionamentos, v. 25-29. Ao interceder por Israel, Moisés não fundamenta sua defesa na sua própria justiça. Somente o mediador da nova aliança poderia fazer isso. Em vez disso, ele fala da obra que Deus já realizou (v. 26,29b). Ele se baseia na fé (justiça) dos antepassados de Israel (v. 27); ele lembra a Javé que a honra dele está incluída no cumprimento do seu propósito declarado de salvar o seu povo (v. 28; cf. Ez 20.9, 14,22; Ef 3.10).
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