Estudo sobre Deuteronômio 1

Deuteronômio 1 serve especificamente como uma introdução a esses discursos e fornece um contexto histórico. Neste capítulo, Moisés narra a jornada dos israelitas desde o Monte Sinai até a fronteira da Terra Prometida. Ele lembra ao povo como Deus os instruiu a tomar posse da terra, mas os israelitas hesitaram e enviaram espiões para a terra. Os espiões retornaram com um relato misto, o que causou medo e rebelião entre o povo. Consequentemente, Deus decretou que a geração que havia deixado o Egito não entraria na Terra Prometida, mas, em vez disso, vagaria pelo deserto por quarenta anos, até que aquela geração passasse.

Ao longo de Deuteronômio 1, Moisés enfatiza a importância de obedecer aos mandamentos de Deus e lembra aos israelitas a fidelidade e a orientação de Deus durante sua jornada. Ele também destaca o papel dos juízes e líderes nomeados para auxiliá-lo no governo do povo.

O Deuteronômio como um todo é significativo na narrativa bíblica porque reafirma e elabora muitas das leis e mandamentos dados anteriormente na Torá. Também sublinha a aliança entre Deus e os israelitas e as bênçãos e consequências associadas à obediência e desobediência aos mandamentos de Deus.

EXPOSIÇÃO

I. Preâmbulo (1:1–5)

1:1–5
Os termos usados aqui indicam a natureza do livro. “Estas são as palavras” sugere um preâmbulo do tratado suserano-vassalo. “Tudo o que o Senhor lhe ordenou” indica a fonte do material do livro, a natureza do ministério de Moisés como comunicador dos mandamentos do Senhor, e não como autor, e o caráter oficial dos discursos como mandamentos do Senhor.

“O SENHOR [GK 3378]”, “O SENHOR nosso Deus”, “O SENHOR teu Deus”, “O SENHOR, o Deus de vossos pais” (1:3, 6, 10, 11, et al.) todos significam uma forte ênfase no Senhor como o originador de tudo o que se segue em Deuteronômio. Ele transcende qualquer rei (ou qualquer deus) nos tratados suserano-vassalo (onde os deuses são mencionados como capacitadores dos reis), porque ele não é apenas superior a todos os outros deuses, mas também é o autor supremo, executor e benfeitor da aliança. -tratado.

Estava próximo um momento crucial e emocionante na experiência da nova nação. Era tempo de os israelitas concretizarem as promessas do Senhor do passado — um tempo para o cumprimento da esperança que começou no Êxodo. A preocupação do Senhor — e de Moisés — era preparar o povo para a conquista e ocupação de Canaã. Agora, prestes a cruzar o Jordão, Moisés revisou os eventos históricos mais importantes e o tratado de aliança de Israel com o Senhor.

As referências geográficas nestes versículos eram evidentemente conhecidas na época de Moisés. Talvez esses locais identifiquem alguns dos lugares onde Moisés havia transmitido anteriormente alguns “destes... palavras” para o povo. Labão e Hazerote parecem ser duas estações na viagem do Egito a Canaã (Nm 33:18, 20-21). O Monte “Horebe”, que é intercambiável com o Monte Sinai, é usado com mais frequência em Deuteronômio (1:2, 6, 19; 4:10, 15; et al.), mas também ocorre em outras partes do AT. “No quadragésimo ano” marca o ponto final da geração que desobedeceu à ordem em Cades.

Síom e Ogue eram reis dos povos amorreus (cf. 2:24–3:11; ZPEB, 1:140–43). Hesbom era a capital de Moabe, mas Siom a capturou e fez dela sua capital. Basã era o território a leste do Lago da Galileia. Astarote, capital de Og, ficava a pouco mais de trinta quilômetros a leste do Lago da Galileia, enquanto Edrei, onde Israel derrotou Ogue, ficava a pouco menos de trinta quilômetros a sudeste de Astarote. Canaã propriamente dita, a oeste do Jordão, é rotulada como “a região montanhosa dos amorreus” (vv.7, 19, 20, et al.). Sihon controlava o sul da Transjordânia e Og o setor norte, principalmente a área a leste do Lago da Galiléia. Então aqui, “a leste do Jordão”, Moisés começou seu sermão.

II. Primeiro discurso: O prólogo histórico (1:6–4:43)

A. Experiências do Horebe ao Jordão (1:6–3:29)

1. A ordem para sair de Horebe (1:6–8)

1:6–8 Moisés começou recitando a ordem de Deus para deixar Horebe e ir para Canaã, embora o que o Senhor ordenou ao povo fosse uma nova informação (seu conteúdo é dado apenas aqui; cf. Nm 10:11–13). A dádiva de Canaã dada pelo Senhor a Israel e sua ordem para que eles entrassem e possuíssem a terra são elementos fundamentais do livro. A descrição da extensão da terra coincide com a prometida sob juramento aos pais (Gn 15:18). Os termos geográficos delimitam a terra por seções: “A Arabá” é o Vale do Jordão, desde o Lago Galileia até a área ao sul do Mar Morto; “as montanhas”, a região montanhosa central; “o sopé ocidental”, as encostas em direção ao Mediterrâneo; “o Negev”, a área ao norte da península do Sinai, mas ao sul da região montanhosa central; “a costa”, a terra ao longo do Mediterrâneo; “a terra dos cananeus” e “Líbano, até... o Eufrates”, a seção norte.

A promessa da terra foi dada “a Abraão, Isaque e Jacó — e aos seus descendentes”. A terra, então, primeiramente prometida a Abraão, foi dada a Isaque como o “único” filho de Abraão e Sara e depois limitada a Jacó e seus filhos, os herdeiros da promessa (Gên 12:7; 15:18; 26:3). –4; 28:4, 13–15). Esta promessa foi reafirmada na sarça ardente (Êx 3:8, 17).

2. A nomeação de líderes (1:9–18)

1:9–14
O aumento do número de israelitas apresentou muitos problemas para Moisés cuidar sozinho. Consequentemente, foram iniciadas nomeações políticas e jurídicas. Nenhuma menção é feita aqui à instigação deste procedimento pelo sogro de Moisés (cf. Êx 18,13-26); aqui Moisés simplesmente declarou que via a necessidade de “juízes” [GR 9149] na atividade política e judicial como seus assistentes. Embora Êxodo sugira que o próprio Moisés nomeou esses líderes, fica evidente no v.13 que o povo escolheu os líderes como representantes das várias tribos, e então Moisés os nomeou para suas diversas tarefas (vv.15-18). Os líderes deveriam ser caracterizados pela sabedoria, compreensão e experiência.

1:15–18 O uso da palavra “comandantes” [GR 8569] e o tamanho dos grupos – milhares, centenas, cinquenta e dezenas – sugerem um arranjo militar. A necessidade, porém, era de juízes assistentes, não de militares. O contexto começa e termina com referência a um judiciário. A designação destes homens como comandantes, oficiais tribais e juízes parece indicar três classes distintas. Este arranjo parecia ser satisfatório para o povo.

São mencionadas quatro questões relativas à administração da justiça: (1) as disputas entre concidadãos israelitas ou com habitantes estrangeiros no país deveriam ser arbitradas; (2) as diretrizes para a tomada de decisões não incluem parcialidade – pequenos e grandes deveriam ser ouvidos em igualdade de condições; (3) os juízes não deveriam temer os seres humanos porque o processo jurídico se baseava na compreensão de que “o julgamento pertence a Deus”; e (4) casos muito difíceis para os juízes deveriam ser encaminhados a Moisés.

3. Os espiões enviados (1:19–25)

1:19–23
Depois de deixarem Horebe, os israelitas partiram “como o Senhor... Deus ordenou” (cf. v.7) em direção à região montanhosa dos amorreus. Esta difícil jornada de mais de 240 quilômetros através do deserto de Parã os levou a Cades Barnéia, no perímetro sul da Terra da Promessa. “Aquele vasto e terrível deserto” era um planalto de calcário ameaçador: quente, seco, acidentado e geralmente desprovido de qualquer vegetação sustentável. Ali Moisés reiterou a ordem do Senhor (v.8) para tomar posse da terra que Deus lhes estava dando e exortou-os a não terem medo, indicando obviamente que os israelitas estavam com medo. O povo sugeriu que alguns homens fossem enviados à terra para explorá-la. À luz de Números 13:1-3, aparentemente o povo primeiro sugeriu que esse reconhecimento fosse feito; Moisés então aprovou a ideia, encaminhou o pedido ao Senhor, que concordou com ele, e ordenou que cada tribo enviasse um representante.

1:24-25 Moisés, relembrando esse evento, omitiu detalhes e descrições, dizendo apenas que os espias retornaram com um relatório de que a terra era boa e que trouxeram algumas frutas do vale de Escol como prova (cf. Nm 13:3). –33).

4. A rebelião contra o Senhor (1:26–46)

1:26–31
Apesar do bom relatório e da evidência da produtividade da terra, as pessoas recusaram-se a entrar porque o resto do relatório as desencorajou. O tamanho e a força dos habitantes, as altas fortificações das suas grandes cidades e a presença dos anaquitas deixaram os israelitas com tanto medo que se rebelaram contra o Senhor, interpretaram mal a sua atitude para com eles e recusaram-se a acreditar nas suas promessas. Resmungando em suas tendas, eles disseram: “O Senhor nos odeia”, quando na verdade ele os amava. Eles alegaram que o Senhor os trouxe do Egito para que fossem destruídos pelas mãos dos amorreus; mas o contrário era verdade. Novamente Moisés exortou o povo a não ter medo, afirmando que o Senhor seu Deus iria à frente deles como fez no Egito e no Sinai. Diante dos seus olhos, Deus os carregou (cf. Nm 11,12).

1:32–36 Apesar da promessa da liderança do Senhor, o povo recusou-se a entrar na terra; então o Senhor declarou que eles não veriam aquela boa terra. Da vasta multidão de israelitas, apenas aqueles com menos de vinte anos, mais Calebe e Josué, entrariam nela (cf. Núm. 14:30-31). Calebe “seguiu o Senhor de todo o coração”; ele estava totalmente comprometido com o Senhor e o obedeceu totalmente. Deus lhe prometeu a área que ele havia explorado.

1:37–38 Moisés disse ao povo que o Senhor também estava irado com ele “por causa de vocês”; então o próprio Moisés não teria permissão para entrar na terra. Isto deve referir-se à experiência da disputa israelita com o Senhor nas águas de Meribá (Cades). Ali o Senhor disse que Moisés e Arão não entrariam na terra porque não o honraram (Números 20:12). Moisés aqui olhou para trás do seu próprio fracasso e referiu-se à causa da sua ação: a crítica do povo à provisão de alimentos do Senhor. Josué é chamado de assistente de Moisés (lit. hebr., “aquele que está diante de você”); ele lideraria os israelitas na tomada da terra.

1:39–40 Os filhos desta geração rebelde adquiririam o país que aquela geração falhou infiel em invadir e possuir. Essa geração foi condenada a retornar ao deserto. O caminho do Mar Vermelho era sem dúvida uma rota bem conhecida através do Sinai e não implica necessariamente um destino.

1:41 Ser mandado de volta para o vasto e terrível deserto (v.19) era mais do que o povo poderia suportar; então eles confessaram seus pecados, vestiram suas armas e presunçosamente subiram para a região montanhosa. Esta admissão de culpa foi frívola. Sem a devida consideração da ordem posterior do Senhor, a ação deles de subir à região montanhosa, agora sem a aprovação do Senhor, foi imprudente.

1:42–43 O Senhor não apenas declarou que não iria com o povo, mas também profetizou sua derrota. Mas a obstinação dos israelitas era tal que eles não quiseram ouvir; então eles marcharam para a batalha contra os amorreus em uma ação de presunção, temeridade e arrogância.

1:44–46 Os amorreus encontraram o exército israelita em algum lugar ao norte de Cades Barneia e depois derrotaram os israelitas em direção ao sul ou sudeste. A perseguição dos amorreus “como um enxame de abelhas” descreve grandeza numérica, persistência e ferocidade. “Você voltou e chorou diante do Senhor” significa que os israelitas retornaram ao tabernáculo do Senhor e choraram lá. A frase temporal hebraica no v. 46 expressa um período longo e indefinido e sugere que grande parte dos trinta e oito anos seguintes foram passados ali.

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