Estudo sobre Deuteronômio 7

Deuteronômio 7

d) A conquista de Ganaã (7.1-26)

Embora o paganismo tenha de ser destruído, Israel não é em Sl um povo justo (v. 6, 16); a sua confiança tem de estar no poder de Deus (v. 17-26).

A guerra santa (7.1-5).

v. 1. Os povos citados são cananeus, incluindo os hititas (originariamente da Âsia Menor, atual Turquia), que se estabeleceram na Palestina (mas v. comentário de Ex 3.8). v. 2. Acerca da guerra santa v. comentários de 20.1-20. v. 3,4. A proibição não está fundamentada na raça, mas na religião, como é o seu correlato do NT (2Co 6.14). Mesmo levando em consideração a restrição do hêrem na sua forma mais severa em relação aos povos mencionados em 20.17, está claro que essas diretrizes não foram executadas de forma constante e coerente, v. 5. As colunas sagradas provavelmente estavam associadas a Baal, e os asherim de madeira, com a deusa Aserá (cf. Jz 6.25,26; Jr 2.27 provavelmente é irônico).

O povo santo (7.6-16)

As ordens na seção anterior estão fundamentadas na posição que Israel ocupa como povo de Deus. Não que isso em Sl implique méritos. Mas eles serão abençoados se permanecerem fiéis à aliança, v. 6. Israel é santo porque pertence ao Deus cuja distinção em relação a tudo que foi criado é a santidade; é um povo “separado”, e não “virtuoso”, ”bom”, embora deva se tornar isso também. A idéia de eleição (Deus [...] os escolheu) e de serem tesouro pessoal de Deus (cf. Ex 19.4,5) também é proeminente no NT (cf. Tt 2.14; IPe 2.9,10). v. 7,8. O mistério da graça é confirmado aqui (acerca de outro aspecto dela, cf. 9.6). O Deus do AT também escolhe os fracos (ICo 1.26-31), e responder à pergunta ”Por quê?” em termos da escolha que ele fez dos patriarcas somente desloca o problema um estágio para trás. Israel poderia dizer com Charles Wesley: “Ele amou, ele amou, porque sua essência é amar”. Redimir é libertar (uma pessoa, um animal ou uma propriedade) por meio de um pagamento. Quando o termo é usado acerca da libertação do Egito, perde em grande parte a referência a um preço pago, embora alguns identifiquem isso na expressão com mão poderosa, v. 9,10. Esses versículos, incorporando (como muitos crêem) palavras usadas com intenções htúrgicas, confirmam a lealdade de Deus para com a sua aliança e a sua oposição inabalável ao mal. Ele é fiel (i.e., confiável) no amor e no juízo, a aliança e a bondade, heb. hesed\ essa palavra, usada aproximadamente 245 vezes no AT, ilustrada de forma muito marcante na vida de Oséias, refere-se especialmente à lealdade e ao amor demonstrados numa esfera de responsabilidade mútua, como na vida familiar. Javé demonstra isso na sua lealdade a Israel, apesar da repetida infidelidade do povo. v. 13,14. Esse é somente um de muitos textos bíblicos que associam a harmonia na criação infra-humana com a obediência do ser humano a Deus. Fora a realidade das intervenções divinas “extraordinárias”, o estudo da geologia confirma a realidade desse elo. Listas semelhantes de maldições e bênçãos podem ser encontradas em 27.11—28.68, e há paralelos em tratados de suserania da época. v. 15. Acerca das doenças do Egito, podemos citar a expressão de Plínio: “Egito, a mãe das doenças”. Mas além da possível insalubridade do clima do Egito, Ex 15.26 fornece explicações suficientes, v. 16. V. comentário de 2.34,35.

Um desafio à fé (7.17-26)

Deus prometeu a vitória ao seu povo, mas os fatos parecem apontar no sentido contrário (v. 17). Por isso as promessas são reafirmadas, com detalhes adicionais (v. 20.22-24). Está aí um lembrete do poder que eles já viram em ação (v. 18,19) e um desafio para vigilância e lealdade no futuro (v. 25,26). v. 18. Sob a nova aliança, é a ressurreição de Jesus que fornece o exemplo decisivo do amor e do poder de Deus. v. 20. Não há razão para interpretar as “vespas” (nota de rodapé da NVI) de forma literal; a referência talvez simbolize alguma forma da ação de Deus a favor de Israel. V. NBD. v. 21-23. V. comentário de 20.1-20. v. 22. Se a vitória fosse repentina e acachapante demais, Israel não teria condições de ocupar todos os povoados, e, assim, os animais selvagens se multiplicariam, v. 25. O caso de Acã (Js 7) ilustra essa advertência. A idolatria é tão ofensiva e repulsiva (detestável) para Deus como a justiça corrompida (Pv 17.15), a desonestidade comercial (Pv. 20.10) e a hipocrisia religiosa (Pv. 21.27). v. 26. As imagens são repulsivas e estão sujeitas ao hêrem (2.23,24).