Estudo sobre Romanos 3

Romanos 3

3:1–8 Aqui Paulo imagina alguém interrompendo seu argumento e dizendo: ‘Bem, então, se é ser um judeu interiormente que conta, se é a “circuncisão” do coração que importa, há alguma vantagem em pertencer à nação judaica, ou em ser fisicamente circuncidado?’ Poderíamos esperar que Paulo respondesse categoricamente a essa suposta pergunta: ‘Nenhuma!’ Mas, para nossa surpresa, ele responde: ‘Muito em todos os sentidos.’ Claro que é uma vantagem pertencer à nação circuncidada. Pense em todos os privilégios11 concedidos por Deus a essa nação — privilégios dos quais outras nações não tiveram parte. Seria pedir muito de Paulo esperar que ele negasse sua verdadeira herança ancestral, especialmente porque agora ele havia encontrado, no evangelho ao qual sua vida foi devotada, o cumprimento da antiga esperança de seu povo.

Entre os privilégios ancestrais de Israel, Paulo considera de primeira importância o fato de serem os guardiães dos “oráculos de Deus”. Ter a revelação da vontade e propósito de Deus confiada a eles foi uma grande honra, de fato. Mas se era uma grande honra, carregava consigo uma grande responsabilidade. Se eles se mostraram infiéis à sua confiança, seu caso foi pior do que o das nações às quais Deus não se revelou.

Agora, de fato, Israel não se mostrou fiel a essa confiança. E isso pode ter sido colocado como uma objeção a Paulo quando ele argumentou que era uma grande vantagem pertencer à nação que havia recebido os oráculos divinos. Mas sua resposta é que a falta de fé dos homens nunca altera a fidelidade de Deus ou frustra seu propósito. A infidelidade deles simplesmente coloca sua verdade em relevo: sua justiça é sempre vindicada contra a injustiça deles.

Em seguida, uma outra objeção é tratada. Alguém pode dizer: ‘Se minha falta de fé coloca a fidelidade de Deus em relevo mais ousado, se minha injustiça estabelece sua justiça, por que ele deveria me criticar? Ele é realmente o ganhador do meu pecado; por que ele deveria exigir retribuição por isso?’ Essa objeção parece tão tola para Paulo que ele se desculpa por mencioná-la. A resposta é clara: Deus é o governador moral do universo, o juiz de toda a terra; como ele poderia exercer aquela função que é inseparável de sua Divindade se ele não exigisse retribuição pelo pecado?

O suposto objetor, no entanto, é persistente e repete seu argumento em palavras diferentes: ‘Se minha falsidade faz a verdade de Deus brilhar mais intensamente por contraste, isso redunda em sua glória; por que então ele insiste em me condenar como pecador? O fim — a glória de Deus — é bom; por que o meio - meu pecado - é considerado errado? Certamente o fim justifica os meios?’

‘Na verdade’, diz Paulo, ‘é precisamente a isso que algumas pessoas dizem que meu evangelho significa; mas sua acusação não é apenas caluniosa, ela é autocondenável porque é uma contradição em termos.’ O evangelho da justificação pela fé, além das ‘obras de justiça’, sempre gerou essa crítica, mas a crítica é amplamente refutada pelo fato de que o mesmo evangelho insiste inequivocamente nos ‘frutos da justiça’ que devem seguir a justificação.

3:4 Que Deus seja verdadeiro, embora todo homem seja falso. A segunda cláusula pode ecoar o clamor consternado do salmista: ‘Os homens são todos uma vã esperança’ (Sl 116:11). ‘Que todo ser humano seja condenado por falsidade’, diz Paulo, ‘antes que a veracidade de Deus seja impugnada’.

‘Para que sejas justificado em tuas palavras e prevaleças quando fores julgado’. Melhor: ‘Para que sejas justificado quando falares, e ganhar o caso quando entrares em julgamento’ (krinesthai deve ser tomado como voz média aqui, não passiva). A citação é do Salmo 51:4, onde MT significa simplesmente ‘...quando tu julgas’ (RSV ‘no teu julgamento’; NEB ‘ao passar a sentença’).

3:8 Por que não fazer o mal para que o bem venha? É fácil ver como o evangelho de Paulo pode ser deturpado como se ensinasse isso. Aqueles, fossem judeus ou cristãos, que consideravam a religião essencialmente como uma questão de lei (por mais liberalmente que a “lei” pudesse ser interpretada), não podiam deixar de concluir que uma doutrina de justificação à parte das “obras da lei” minava o lugar da lei na vida da humanidade. abordagem de Deus e, portanto, minou a religião e a moralidade.

Sua condenação é justa. Isso pode significar tanto ‘Condenar homens como esses certamente não é injustiça’ (NEB) ou ‘tal argumento é condenado de maneira bastante apropriada’ (JB Phillips). O pronome traduzido como ‘deles’ pode se referir às pessoas que dizem tais coisas (como RSV, NEB, NIV assumem) ou às coisas que eles dizem (como Phillips e alguns outros supõem). No último caso, ‘refutação’ seria uma tradução melhor do que ‘condenação’. Para uma resposta fundamentada à acusação, veja 6:2–23.

3:9–20 ‘Bem, então’, o interlocutor prossegue, ‘você disse que é uma vantagem pertencer à nação judaica. Não se segue que nós, judeus, somos superiores aos gentios que carecem dos privilégios de que desfrutamos?’ ‘Na verdade, não’, diz Paulo; ‘podemos ter recebido maiores vantagens, mas na verdade não estamos em situação melhor do que eles. Eles pecaram, é verdade; mas nós também. Todos, judeus e gentios, são obrigados a se declarar culpados perante o tribunal de Deus. A situação está bem resumida nas palavras da Escritura.’

Aqui, Paulo apresenta uma série de citações do Antigo Testamento nas quais a pecaminosidade geral da humanidade é resumida. A catena vem aqui para fechar um caso já estabelecido por vários argumentos. Se as citações fossem examinadas uma a uma, seria necessário relacioná-las com seus contextos históricos; pelo menos alguns deles tinham uma referência particular e não universal. Mas o quadro geral que eles apresentam aqui completa o caso que Paulo vem construindo. E se ele supõe uma objeção ao uso dessas citações, a objeção não é que ele as tenha destacado de seus contextos históricos, mas que elas se referem apenas aos gentios perversos, não a Israel. ‘Não’, ele responde, ‘essas citações são tiradas das Escrituras Judaicas e, portanto, as pessoas que elas têm em vista principalmente são os judeus.’ O que está escrito na lei (aqui significando a Bíblia hebraica como um todo) aplica-se naturalmente ao povo da lei. A lei traz à tona a pecaminosidade de homens e mulheres, mas nada faz para curá-la. Judeus, assim como gentios, então, têm que se confessar moralmente falidos. Se há alguma esperança para qualquer um dos grupos, ela pode ser encontrada apenas na misericórdia de Deus e não em qualquer reivindicação que indivíduos ou nações possam tentar estabelecer sobre ele. Por causa do fato universal do pecado, o caminho da aceitação de Deus por causa de nossas obras de retidão está fechado - o aviso está claramente expresso: ‘Nenhuma estrada por aqui.’

3:9 Não, de jeito nenhum. Há um conflito prima facie entre esta resposta à pergunta ‘Nós judeus estamos em melhor situação?’ e a resposta no versículo 2 para ‘Então que vantagem tem o judeu?’ - ‘Muito em tudo.’ Mas essa resposta anterior referia-se aos privilégios herdados pelos judeus como membros da nação eleita; ‘Não, de modo algum’ se relaciona com sua posição diante de Deus. Com privilégios ou sem privilégios, judeus e gentios precisam igualmente de sua graça. NA Dahl omite ‘Não, de jeito nenhum’ (após o P uncial) e considera a pergunta anterior como ‘O que temos diante de nós como defesa ?’ (resposta: ‘Nada; todos nós somos igualmente presos pelo pecado’). 13

3:10–12 ‘Ninguém é justo... ninguém faz o bem, nem um sequer.’ Citado do Salmo 14:1c, 2b–3 (repetido no Salmo 53:1c, 2b–3).

3:13 ‘A garganta deles é um túmulo aberto, eles usam a língua para enganar.’ Citado do Salmo 5:9.

3:14 ‘A boca deles está cheia de maldições e amargura.’ Citado do Salmo 10:7.

3:15–17 ‘Seus pés são rápidos para derramar sangue... o caminho da paz eles não conhecem’. Citado de Isaías 59:7–8.

3:18 ‘Não há temor de Deus diante de seus olhos.’ Citado do Salmo 36:1.

3:19 O que quer que a lei diga. A referência é às citações anteriores; mas como nenhum deles é tirado da Lei no sentido mais estrito (o Pentateuco) - todos são tirados do Saltério, com uma exceção, que vem de Isaías - ‘lei’ aqui deve significar as Escrituras Hebraicas em geral. Ver pp. 60f.

3:20 Nenhum ser humano será justificado aos seus olhos pelas obras da lei. Uma citação livre e amplificação do Salmo 143:2, ‘(Não entres em juízo com o teu servo [cf. Salmos 51:4, citado no versículo 4 acima]; pois) nenhum homem vivo é justo diante de ti.’ Cf. Gálatas 2:16 (‘um homem não é justificado pelas obras da lei’); 3:11 (‘ninguém é justificado diante de Deus pela lei’). Paulo acrescenta a razão pela qual ninguém pode ser justificado aos olhos de Deus ‘pelas obras da lei’; é que pela lei vem o conhecimento do pecado. Esta afirmação é repetida e ampliada em 5:20; 7:7–11

3:21-31 Mas agora foi aberto um novo caminho para a aceitação de Deus, um caminho completamente diferente da obediência legal. No entanto, este não é um caminho moderno, pensado por nós mesmos; tem amplo testemunho dado com antecedência nos escritos do Antigo Testamento - na Lei e nos Profetas. É o caminho da fé em Jesus Cristo e está aberto a todos os que nele creem, tanto judeus como gentios. Já vimos que não há distinção entre essas duas divisões da humanidade, visto que tanto judeus quanto gentios pecaram e carecem da glória de Deus, o verdadeiro fim para o qual Deus os criou. Mas, por esse novo caminho, tanto judeus quanto gentios podem ser levados a um relacionamento correto com Deus, podem ter a certeza de serem aceitos por ele e receber seu perdão gratuito. Eles o recebem gratuitamente, por sua pura graça, por causa da obra redentora realizada por Cristo. É Cristo quem Deus colocou diante de nossos olhos como aquele cuja morte sacrificial expiou nossa culpa e removeu a retribuição iminente em que incorrera nossa rebelião contra Deus. O que Cristo assim adquiriu para nós, podemos torná-lo efetivamente nosso pela fé.

Essa, então, é a maneira pela qual Deus demonstrou sua justiça - ele justificou seu próprio caráter e, ao mesmo tempo, concedeu um status justo aos pecadores. É por isso que Deus, em seu tratamento paciente com homens e mulheres, pôde ignorar os pecados que eles cometeram antes da vinda de Cristo, em vez de exigir a penalidade total; ele estava mostrando misericórdia a eles na perspectiva da demonstração de sua justiça nesta era atual. E esta demonstração nos mostra como o próprio Deus permanece perfeitamente justo enquanto perdoa aqueles que crêem em Jesus e os coloca no direito antes de seu tribunal de julgamento.

Se for assim, quem tem o direito de se vangloriar? Todo motivo de vanglória na justiça pessoal de alguém é removido, não pelas obras prescritas pela lei, mas pelo princípio da fé. Onde judeus e gentios são igualmente justificados pela graça de Deus, sem nenhum mérito próprio, ninguém pode dizer: ‘Consegui isso por meu próprio esforço’. A conclusão do argumento de Paulo é que os seres humanos são justificados aos olhos de Deus pela fé, independentemente dos requisitos da lei. Se a aceitação por Deus pudesse ser alcançada apenas pela observância da lei judaica, então Deus seria em um sentido especial o Deus dos judeus. Mas ele é tanto o Deus dos gentios quanto o Deus dos judeus, pois no evangelho um e o mesmo caminho de justiça é aberto para ambos. Ele aceitará os judeus em virtude de sua fé e aceitará os gentios exatamente da mesma forma.

Para Paulo, a divisão entre judeus e gentios era a divisão básica da raça humana. Ele próprio era judeu de nascimento e educação e havia sido ensinado a considerar os não-judeus como pecadores ignorantes, carentes do conhecimento da lei de Deus, a única pela qual era possível obter aceitação aos seus olhos. E, de fato, a divisão entre judeus e gentios era uma das mais intransponíveis do mundo antigo. Existem outras clivagens que podem parecer maiores aos nossos olhos hoje - clivagens de raça, nacionalidade, classe e cor - cuja recalcitrância nos apresenta problemas muito mais agudos do que a divisão entre judeus e gentios. Mas o argumento de Paulo é tão válido à luz de nossas clivagens contemporâneas quanto era em face daqueles de sua época: não há distinção entre oriente e ocidente, preto e branco, pois todos precisam igualmente da misericórdia gratuita de Deus e todos podem receber sua misericórdia nos mesmos termos.

O poeta romano Horácio, estabelecendo algumas diretrizes para os escritores de tragédias de sua época, critica aqueles que recorrem prontamente ao recurso de um deus ex machina para resolver os problemas complicados que se desenvolveram no decorrer da trama. ‘Não traga um deus para o palco’, diz ele, ‘a menos que o problema mereça um deus para resolvê-lo’ (nec Deus intersit, nisi dignus uindice nodus/inciderit).

Lutero retomou estas palavras e as aplicou ao perdão dos pecados: aqui, disse ele, está um problema que precisa de Deus para resolvê-lo (nodus Deo uindice digno). 2 É verdade, pois o homem pecador não pode resolvê-lo, embora precise desesperadamente de uma solução para ele: é o seu problema; é ele quem precisa ser perdoado. E o que Paulo nos diz aqui é que o problema foi resolvido dignamente pela graça de Deus, que apresentou Cristo como a solução, o meio de perdão, a garantia de nossa aceitação. Tudo o que é exigido de homens e mulheres pecadores é que eles aceitem pela fé o que a graça de Deus tem provido.

Pode-se perguntar, no entanto, se a lei de Deus não é anulada por esse princípio de fé. Longe disso, diz Paulo. Pelo princípio da fé, a lei é mantida, o pecado é condenado, a justiça é vindicada e as escrituras do Antigo Testamento são cumpridas. Isso ele agora passa a mostrar.

3:21 A justiça de Deus. ‘O caminho da justiça de Deus’, como em 1:17.

3:22 Pela fé em Jesus Cristo. Acesse ‘pela fé em Jesus Cristo’, onde o genitivo é objetivo: Jesus Cristo é aquele em quem a fé é colocada (isso é confirmado pela redação inequívoca do versículo 26: ‘quem tem fé em Jesus’). Não há distinção. Como aqui não há distinção entre judeus e gentios (ou entre quaisquer outras categorias opostas da humanidade) em relação ao pecado, também em 10:12 ‘não há distinção’ entre eles em relação à misericórdia de Deus.

3:23. Todos pecaram. Essas palavras idênticas (pantes... hēmarton) aparecem no final de 5:12 onde, entretanto, a referência pode ser à participação de todos na ‘primeira desobediência do homem’; aqui o significado é que todos os seres humanos, como indivíduos, pecaram. Ficar aquém da glória de Deus. Acreditava-se que a imagem de Deus na qual o homem foi criado envolvia uma participação na glória divina, que foi perdida pelo pecado. As palavras de Isaías 43:7, ‘a quem criei para minha glória’ (faladas, no contexto, de ‘ todo aquele que é chamado pelo meu nome’), passaram a ser aplicadas à humanidade em geral. Cf. também 1 Coríntios 11:7. A ‘esperança de compartilhar a glória de Deus’ aguarda os crentes na era vindoura (5:2).

3:24 Eles são justificados por sua graça como um dom. A esperança de Paulo, antes de se tornar cristão, era que, por meio da perseverança em observar a lei de Deus, ele pudesse finalmente ser declarado justo por Deus quando estivesse diante de seu tribunal. Mas neste caminho de justiça à parte da lei, o procedimento é inverso: Deus declara os crentes justos no início de seu curso, não no final dele. Se ele os declara justos no início de seu curso, não pode ser com base em obras que eles ainda não fizeram. Tal justificação é, ao contrário, ‘um ato da livre graça de Deus, em que ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos’.

E quando se trata da nossa aceitação por Deus, quão mais satisfatório é saber-se justificado livremente por sua graça do que esperar ser justificado ‘pelas obras da lei’! Neste último caso, nunca poderei estar realmente satisfeito por ter alcançado a nota, por meu comportamento ter sido suficientemente meritório para obter a aprovação divina. Mesmo que eu faça o melhor que posso (e o problema é que nem sempre faço isso), como posso ter certeza de que o meu melhor está dentro de uma distância mensurável da exigência de Deus? Posso ter esperança, mas nunca ter certeza. Mas se Deus em pura graça me assegura de antemão sua aceitação, e eu alegremente aceito sua garantia, então posso continuar fazendo sua vontade sem sempre me preocupar se estou fazendo isso adequadamente ou não. De fato, até o final do capítulo serei um ‘servo inútil’, mas sei em quem acreditei:

Ele me possui por seu filho;
Eu não posso mais temer.

Em Isaías 40–55, a libertação de Israel do exílio na Babilônia é a ‘justificação’ de Israel — e de Deus. ‘Somente no SENHOR... há justiça e força’ (Isaías 45:24), e sua justiça e força são mostradas na libertação de seu povo: ‘No SENHOR triunfará toda a descendência de Israel (lit. “será justificada”) e glória’ (Isaías 45:25); ‘Esta é a herança dos servos do Senhor e sua vindicação (lit. “justiça”) de mim, diz o Senhor’ (Isaías 54:17). Por que sua libertação é sua justificação? Eles não mereciam a punição do exílio? Sim; Jerusalém havia ‘recebido da mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados’ (Isaías 40:2); mas a livre graça de Deus os restaurou, e sua restauração foi tanto a vindicação vitoriosa de seu nome entre as nações (Isaías 42:13; 48:9–11) quanto a salvação de seu povo.

Pela redenção que há em Cristo Jesus. A redenção (apolytrōsis) ou resgate é a compra de um escravo da escravidão para libertá-lo. 4 Aqui também os tratos misericordiosos de Deus com Israel fornecem um pano de fundo do Antigo Testamento para a linguagem de Paulo, quer pensemos na redenção de Israel da escravidão egípcia (Êxodo 15:13; Salmos 77:15; 78:35) ou em sua libertação posterior da Exílio babilônico (Isaías 41:14; 43:1). A graça de Deus que ‘justifica’ aqueles que creem tem sido ativamente manifestada na obra redentora de Cristo.

Enquanto eu andava de um lado para o outro na casa, como um homem em estado lamentável, aquela palavra de Deus tomou conta do meu coração: ‘Vocês são justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus’ (Rom.. 3:24). Mas oh, que reviravolta isso causou em mim! Agora eu era como se tivesse acordado de um sono e sonho perturbador, e ao ouvir esta sentença celestial, eu era como se tivesse ouvido esta explicação para mim: Pecador, você pensa que por causa de seus pecados e enfermidades eu não posso salvar sua alma., mas eis que meu Filho está comigo e para ele eu olho, e não para ti, e tratarei contigo conforme me apraz com ele. 5

3:25 A quem Deus propôs como expiação pelo seu sangue, para ser recebido pela fé. As duas frases ‘por seu sangue’ e ‘para ser recebido pela fé’ (lit. ‘através da fé’) são independentemente epexegéticas de ‘expiação’. A palavra-chave é ‘expiação’, pois RSV traduz hilastērion. Esta forma grega pode ser tomada como masculina, o acusativo singular de hilastērios (‘propiciatório’, ‘agente de propiciação’), de acordo com ‘quem’ (hon), ou como neutro (‘meio de propiciação’, ‘lugar de propiciação’ ‘). O uso mais comum da palavra LXX (no neutro) é como o equivalente do hebraico kappōret (o lugar onde os pecados são expiados ou apagados), a laje de ouro ou ‘propiciatório’ que cobria a arca no santo dos santos (mais de vinte vezes no Pentateuco). Em Ezequiel 43:14, 17, 20 (cinco vezes) é usado para traduzir o hebraico ‘ăzārâ, a ‘saliência’ ao redor do altar de holocaustos no templo de Ezequiel.

A forma hilastērion está relacionada com o verbo hilaskomai, que em grego pagão significa ‘aplacar’ ou ‘tornar gracioso’, mas na LXX assume o significado do hebraico kipper (‘fazer expiação’) e palavras cognatas, entre as quais está incluído kappōret (‘propiciatório’). Exceção foi feita ao uso do verbo ‘propiciar’ e do substantivo ‘propiciação’, usados para traduzir essas palavras nas antigas versões em inglês do Novo Testamento, com base em que os termos em inglês cheiram a apaziguar ou apaziguar. 6 Podemos comparar a evitação desses termos aqui na RSV, NEB (‘Deus o projetou para ser o meio de expiar o pecado por sua morte sacrificial, efetiva por meio da fé’) e GNB (‘Deus o ofereceu, de modo que por sua morte ele deve se tornar o meio pelo qual os pecados das pessoas são perdoados por meio de sua fé nele’). Mas se hilaskomai, hilastērion e seus cognatos adquiriram um novo significado de seu cenário bíblico, pode-se esperar que, devido ao longo uso, os termos ingleses ‘propiciar’ e ‘propiciação’ deveriam ter adquirido um significado bíblico da mesma maneira. De qualquer forma, o mal-entendido é excluído pela insistência de Paulo de que é Deus, e não o pecador, quem forneceu esse hilastērion. O Antigo Testamento também atribui a iniciativa neste assunto à graça de Deus: ‘A vida da carne está no sangue; e eu o dei por vós sobre o altar para fazer expiação por vossas almas; porque é o sangue que faz expiação, em razão da vida’ (Lv 17:11). Além disso, é um texto do Antigo Testamento como este que explica o uso de Paulo da expressão ‘por seu sangue’ no contexto atual e justifica a interpretação do NEB como ‘por sua morte sacrificial’.

A morte de Cristo, então, é o meio pelo qual Deus apaga o pecado de seu povo — não simbolicamente, como no ritual de Levítico 16, no qual figurava o propiciatório material, mas realmente. E realmente em duplo sentido: o pecado foi removido não apenas da consciência do crente, sobre a qual repousava como um fardo intolerável, mas também da presença de Deus. O escritor aos Hebreus também associa o sacrifício de Cristo com a realização da promessa de Deus na profecia de Jeremias sobre a nova aliança: ‘Não me lembrarei mais dos seus pecados’ (Heb. 8:12, citando Jer. 31:34).

Uma vez que se faz justiça à iniciativa da graça divina na eficácia da auto-oferta de Cristo, não há razão para excluir do significado de hilastērion a prevenção da ira divina, se o contexto assim o justificar. E o contexto garante a inclusão da prevenção da ira divina no significado de hilastērion em Romanos 3:25. Paulo já disse em 1:18 que ‘a ira de Deus (NEB ‘retribuição divina’) é revelada do céu contra toda impiedade e maldade’; como então essa ‘ira’ pode ser removida? O hilastērion que Deus providenciou em Cristo não apenas remove a impiedade e a maldade, mas ao mesmo tempo evita a retribuição que é a consequência inevitável de tais atitudes e ações em um universo moral.

Se não fosse estranho falar de Jesus como um objeto ou lugar - o propiciatório - um forte argumento poderia ser feito para dar a hilastērion esse significado aqui. Antes do desaparecimento da arca da aliança na época do exílio babilônico, o propiciatório que a cobria era o lugar onde a expiação nacional era realizada na cerimônia anual do Dia da Expiação (Lv 16:15–16).. Paulo ‘nos informa que em Cristo foi exibido na realidade aquilo que foi dado figurativamente aos judeus’ (Calvino, ad loc.). 7

De acordo com T. W. Manson, o contraste entre o antigo hilastērion e o novo é apontado pelas palavras ‘a quem Deus apresentou’. O antigo hilastērion estava escondido atrás da cortina que separava o santo dos santos do santuário externo, e não era visto por ninguém, exceto pelo sumo sacerdote, quando ele passava pela cortina no Dia da Expiação. Mas em Cristo “o propiciatório não é mais mantido na sagrada reclusão do lugar santíssimo: é trazido para o meio da turbulência do mundo e colocado diante dos olhos dos hostis, desdenhosos ou multidões indiferentes.’ 8 Esta é uma declaração impressionante em apoio à tradução ‘propiciatório’. Mas ‘propiciatório’ seria, em qualquer caso, usado pela metonímia para ‘sacrifício expiatório’ e talvez seja melhor traduzir hilastērion como ‘sacrifício expiatório’. Ou seja, Cristo é o sacrifício expiatório que Deus ‘apresentou’ ou (como NEB o diz, preferindo o sentido alternativo do meio proetheto) ‘projetado’.

A frase por seu sangue refere-se à morte sacrificial de Cristo como o meio pelo qual a única expiação eficaz pelo pecado foi feita (cf. 5:8-9, ‘quando éramos ainda pecadores, Cristo morreu por nós. Desde, portanto, agora somos justificados pelo seu sangue, muito mais seremos por ele salvos da ira de Deus’).

Paulo pressionou assim a serviço da linguagem do tribunal (“justificado”), do mercado de escravos (“redenção”) e do altar (“expiação”, “sacrifício expiatório”) na tentativa de fazer justiça à plenitude do ato gracioso de Deus em Cristo. Perdão, libertação, expiação - tudo está disponível para homens e mulheres por sua livre iniciativa e pode ser apropriado pela fé. E a fé, nesse sentido, não é um tipo de trabalho especialmente meritório aos olhos de Deus; é aquela atitude simples e de coração aberto para com Deus, que aceita sua palavra e aceita com gratidão sua graça.

Isto era para mostrar a justiça de Deus, porque em sua tolerância divina ele havia passado por alto os pecados anteriores. Isto é, ‘para demonstrar que Deus não era injusto quando passou por cima dos pecados cometidos nos dias anteriores, no período de sua tolerância’. A redenção realizada por Cristo tem eficácia retrospectiva e prospectiva. Sua expiação vale para toda a família humana; ‘ele é a expiação pelos nossos pecados’, como um escritor posterior do Novo Testamento coloca (usando a palavra hilasmos, do mesmo tronco que hilastērion), ‘e não apenas para os nossos, mas também para... o mundo inteiro’ (1 João 2 :2). Com a descrição das eras antes de Cristo como o período da tolerância de Deus, pode-se comparar o anúncio de Paulo aos atenienses: ‘Os tempos da ignorância Deus não percebeu, mas agora...’ (Atos 17:30). Embora o problema na teodicéia possa não ser tão óbvio para a mente moderna como era para a de Paulo, passar por cima do erro é tanto um ato de injustiça por parte de um juiz quanto condenar um inocente (veja o comentário em 4:5, pág. 117).

3:26. Foi para provar. Acesse ‘para a demonstração de sua justiça’ (pros tēn endeixina tēs dikaiosynēs autou), praticamente uma repetição de ‘Isto foi para mostrar a justiça de Deus’ (eis endeixina tēs dikaiosynēs autou) no versículo 25. A repetição foi explicada, notadamente por R. Bultmann9 e E. Käsemann, 10 pela sugestão de que nos versículos 24 e 25 Paulo reproduziu (com pequenas ampliações) uma fórmula primitiva, cuja essência ele então repetido (versículo 26) em suas próprias palavras. A repetição, com a amplitude geral do estilo, provavelmente se deve ao cuidado de Paulo em não omitir nenhum elemento da situação.

Na atualidade. Alcançando ‘Mas agora’ (versículo 21); cf. ‘mas agora’ em Atos 17:30.

Que ele mesmo é justo e que justifica aquele que tem fé em Jesus. Na auto-oferta de Cristo, a justiça de Deus é vindicada e o pecador crente é justificado. Pois Cristo ocupa uma posição única como representante de Deus junto ao homem e representante do homem perante Deus. Como o homem representativo, ele absorve o julgamento incorrido pelo pecado humano; como representante de Deus, ele concede a graça perdoadora de Deus a homens e mulheres. As palavras lembram Isaías 45:21 (‘um Deus justo e um Salvador ‘) e Zacarias 9:9, LXX (‘justo e salvador’). 11

3:28. Além de obras de lei. Paulo não quer dizer que tais obras não precisam ser realizadas, mas que, mesmo quando são toleravelmente bem executadas, a pessoa não é justificada aos olhos de Deus. Ele está cortando o chão sob os pés daqueles que dizem: ‘Eu sempre faço o melhor que posso... tento viver uma vida decente... pago minhas dívidas legais, e o que mais Deus pode esperar de mim?’

Lutero (como Orígenes e outros antes dele) enfatiza ‘sem as obras da lei’ acrescentando ‘somente’ a justificado pela fé : ‘o homem se torna justo sem as obras da lei, somente pela fé’. Ele escarnece das críticas em que incorreu por este ‘acréscimo’ à Palavra de Deus. Na verdade, ele expressou o significado de Paulo com precisão: é somente pela fé, e não por obras legais, ou por qualquer outro meio imaginário de justificação, que homens e mulheres recebem o status justo que Deus concede por sua graça. Quando isso é compreendido, pode-se ver que eles não têm motivo para autocongratulação ao contemplar o caminho da salvação: é sola gratia, sola fide, soli Deo gloria (‘somente pela graça, somente pela fé; somente a Deus seja a glória’).

No entanto, enquanto a justificação neste sentido é recebida somente pela fé, ‘a fé que justifica não está sozinha’; é, como Paulo diz em Gálatas 5:6, ‘a fé que opera pelo amor’ - e exatamente como isso funciona é apresentado em detalhes práticos em Romanos 12:1–15:13. Mas isso pertence a um estágio posterior do argumento; o que é importante neste estágio é insistir que é pela fé, não pelo que fazem, que os seres humanos recebem a graça justificadora de Deus.

3:31. Nós defendemos a lei. Se Paulo tivesse se expressado em hebraico, teria usado o verbo qiyyēm. Este é o verbo usado na afirmação rabínica de que Abraão ‘cumpriu a lei’. Paulo pode ter em mente algumas dessas afirmações quando passa a argumentar que Abraão de fato cumpriu ou ‘sustenta’ a lei, mas que, de acordo com o testemunho das Escrituras, ele a sustentou ao receber o dom de Deus da justiça pela fé.

Índice: Romanos 1 Romanos 2 Romanos 3 Romanos 4 Romanos 5 Romanos 6 Romanos 7 Romanos 8 Romanos 9 Romanos 10 Romanos 11 Romanos 12 Romanos 13 Romanos 14 Romanos 15 Romanos 16