Estudo sobre Romanos 5

Romanos 5

5:1–11 Tendo estabelecido o caminho de Deus para justificar os pecadores, e estabelecido com base nas escrituras, Paulo agora lista as bênçãos que são concedidas àqueles cuja fé lhes foi imputada como justiça. A primeira delas é a paz com Deus. Homens e mulheres que antes estavam em estado de rebelião contra ele agora se reconciliaram com ele pela morte de Cristo. Era o propósito de Deus, como Paulo diz em outro lugar, ‘reconciliar consigo todas as coisas’ por meio de Cristo, mas principalmente reconciliar aqueles que antes eram ‘afastados e hostis’ a ele no coração (Colossenses 1:20–22). E o fato de que a morte de Cristo realizou essa reconciliação tem sido uma experiência clara na vida de sucessivas gerações de crentes. A reconciliação é algo que Deus já realizou por meio de Cristo, e os homens são chamados a aceitá-la, a entrar no bem dela, a estar em paz com Deus.

Esta paz traz consigo o livre acesso a Deus; os ex-rebeldes não são apenas perdoados por terem sua devida punição remetida; eles são levados a um lugar de alto favor com Deus - ‘esta graça na qual estamos firmes’. É por meio de Cristo que eles entraram neste estado de graça, e por ele também se regozijam em sua esperança de glória. Paz e alegria são bênçãos gêmeas do evangelho: como disse um velho pregador, ‘paz é alegria descansando; a alegria é a dança da paz.’

Três objetos de alegria são mencionados aqui: o primeiro é a esperança da glória. Mais sobre essa glória será visto no oitavo capítulo. Mas a glória de Deus é o fim para o qual ele criou a humanidade (ver nota em 3:23), e é por meio da obra redentora de Cristo que esse fim será alcançado. Enquanto o seu povo existir em corpo mortal, permanece uma esperança, mas é uma esperança certa, certa de realização, porque aqueles que a nutrem já receberam a garantia de sua realização no dom do Espírito Santo, que enche seus corações com o amor de Deus.

O segundo objeto de alegria é inesperado: ‘regozijamo-nos com nossos sofrimentos’ (versículo 3). Se isso nos parece estranho, lembremo-nos de que no Novo Testamento o sofrimento é visto como a experiência normal de um cristão. Os novos convertidos foram advertidos de que só se poderia entrar no reino de Deus ‘através de muitas tribulações’ (Atos 14:22); e quando a tribulação chegou, como acontecia regularmente, eles não podiam reclamar por não terem sido preparados para ela. Mas o sofrimento não era apenas considerado uma característica inevitável do lote cristão; era considerado um símbolo do verdadeiro cristianismo, como um sinal de que Deus considerou dignos de seu reino aqueles que o suportaram (cf. 2 Tessalonicenses 1:5). Além disso, teve um salutar efeito moral naqueles que o experimentaram, pois ajudou-os a cultivar resistência e firmeza de caráter, e quando estes estavam ligados à fé cristã, a esperança cristã era mais estimulada.

Acima de tudo, os crentes aprenderam a se alegrar no próprio Deus (versículo 11). A glória vindoura não foi meramente uma recompensa pelo sofrimento do presente; foi o produto desse sofrimento (cf. 8:17b; 2 Coríntios 4:17). Todo aquele que discerniu a esperança de glória no sofrimento poderia regozijar-se em um e no outro, mas principalmente em Deus - ‘Deus, minha grande alegria’, como disse o salmista (Sl 43:4).

E por que não se alegrar em Deus? Seu povo foi reconciliado com ele pela morte de Cristo e experimenta libertação diária do mal por meio da vida ressurreta de Cristo, enquanto o fim para o qual eles esperam com confiança não é mais o derramamento da ira divina, mas o desvelamento da glória divina. E do começo ao fim eles atribuem suas bênçãos ao amor de Deus. Foi por causa desse amor que Cristo deu sua vida por eles quando eles eram fracos, pecadores e totalmente sem atrativos. O amor humano irá para a própria morte para aqueles que são seus objetos naturais, mas dificilmente para aqueles que não amam e não amam. No entanto, é aqui que o amor de Deus brilha mais intensamente: Deus confirma seu amor por nós no fato de que Cristo morreu por nós enquanto estávamos em estado de rebelião contra ele. Tão inteiramente unificados são o Pai e o Filho que o auto-sacrifício do último pode ser apresentado como um símbolo do amor do primeiro. A morte de Cristo é de fato a manifestação suprema do amor de Deus. Que perversão do caráter divino é imaginar que Cristo morreu pelos seres humanos para que Deus os amasse! Que uma mudança em sua relação com Deus é provocada pela morte de Cristo é claramente ensinado aqui e em outros lugares; mas nenhuma mudança está envolvida na realidade do amor de Deus.

Amor, alegria, paz e esperança, então, o verdadeiro fruto do Espírito, marcam a vida daqueles que foram justificados pela fé em Deus. O passado culpado foi cancelado, a glória do futuro está garantida, e aqui e agora a presença e o poder do Espírito de Deus garantem aos crentes toda a graça de que precisam para suportar a provação, resistir ao mal e viver como convém àqueles a quem Deus declarou justo.

5:1. Temos paz com Deus. Devemos ler ‘temos paz’ (echomen, indicativo) ou, à margem, ‘temos paz’ (echōmen, subjuntivo)? A atestação para o último é bastante mais forte (é exibida pela primeira mão nos códices alexandrinos Aleph e B e pelo códice ocidental D e nas versões latinas) do que para o primeiro (para o qual o texto em Aleph e B foi corrigido por uma mão posterior e que é exibida pelo códice ocidental G e pela maioria das testemunhas posteriores). Mas o contexto apoia ‘temos paz’ (cf. versículo 11, ‘já recebemos nossa reconciliação’), NEB ‘permaneçamos em paz com Deus’ tenta fazer justiça a ambas as leituras.

5:2. Por meio dele obtivemos acesso a esta graça na qual estamos firmes. Muitas testemunhas (incluindo Aleph, A e a maioria dos manuscritos posteriores) acrescentam ‘pela fé’ depois de ‘obtivemos acesso’ (cf. RSV mg). Mesmo que não seja originalmente expresso, está implícito (cf. 11:20, ‘você está firme somente pela fé’). Cf. Efésios 2:18, ‘por meio dele... temos acesso ao Pai em um só Espírito’. ‘Acesso’ denota o privilégio de se aproximar ou ser apresentado à presença de alguém em alta posição, especialmente um personagem real ou divino. Aqui Cristo é visto como conduzindo os crentes ao seu novo estado de graça e aceitação diante de Deus (cf. também Efésios 3:12).

E nos regozijamos em nossa esperança de compartilhar a glória de Deus, para a qual fomos criados e da qual, pelo pecado, carecemos (3:23). RSV adiciona compartilhamento para completar o sentido; não é expresso no texto grego. O verbo ‘regozijar-se’ (como também no versículo 3) pode, no que diz respeito à forma (kauchōmetha), ser indicativo (‘regozijemo-nos’) ou subjuntivo (‘regozijemo-nos’); o indicativo se adapta melhor ao contexto. ‘Regozijamo-nos’ (como ‘obtivemos acesso’) provavelmente está relacionado com ‘através dele’; cf. Colossenses 1:27, ‘Cristo em vós, a esperança da glória.’

5:5. A esperança não nos decepciona. cf. Isaías 28:16, LXX (citado em 9:33; 10:11). Uma esperança que não se realiza realmente envergonha, mas a esperança que se baseia na promessa de Deus tem seu cumprimento garantido (cf. 8:24-25).

O amor de Deus foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado. Esta referência à obra do Espírito no crente antecipa o relato mais completo dado abaixo no capítulo 8. Sua presença interior é o penhor daquela glória pela qual o crente espera. O amor, que é o seu primeiro “fruto” (Gl 5,22), tem sua origem em Deus e se reproduz nos filhos de Deus.

5:6. Na hora certa. Ou seja, no momento de maior necessidade, quando nada além de sua morte ajudaria. Cristo morreu pelos ímpios. E, portanto, o paradoxo de 4:5, de que Deus ‘justifica o ímpio’, é visto como tendo uma base justa.

5:7–8. Talvez por um bom homem alguém ouse morrer. ‘Um homem bom’ é literalmente ‘o homem bom’ (RV), onde o artigo definido indica um tipo particular de homem. Há pouca distinção entre ‘justo’ e ‘bom’ neste versículo; ‘bom’ representa agathos, não chrēstos (‘gentilmente’). Alguns considerariam ‘bom’ como neutro aqui, como se denotasse uma boa causa em vez de um bom homem, mas isso é improvável. ‘Mesmo para alguém que é justo ou bom’, Paulo argumenta, ‘dificilmente você encontrará alguém disposto a sacrificar sua vida - bem, talvez algumas pessoas possam ir tão longe a ponto de fazê-lo - mas Deus mostra seu amor por nós em Cristo sacrificando sua vida por aqueles que não eram justos nem bons, mas pecadores ímpios’ (cf. 1 João 4:10).

5:9. Visto que, portanto, agora somos justificados por seu sangue. Seu ‘sangue’, como em 3:25, denota sua morte sacrificial; ‘pelo seu sangue’ aqui é paralelo a ‘pela morte de seu Filho’ no versículo 10. Muito mais seremos salvos por ele da ira de Deus. Acesse ‘da ira’; a adição da RSV ‘de Deus’ é epexegética (cf. 12:19). Em 1 Tessalonicenses 1:10, Jesus é chamado de nosso libertador ‘da ira vindoura’; aqui, como ali, o derramamento do julgamento no fim dos tempos está em vista. Veja também 1 Tessalonicenses 5:9, ‘Deus não nos destinou para a ira, mas para obter a salvação por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.’ Aqueles que foram declarados justos por Deus já podem se regozijar em sua libertação da ‘ira’ do fim dos tempos.

5:10 Enquanto éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho. Cf. Colossenses 1:21–22, ‘E vocês, que antes eram estranhos e hostis em mente, praticando más ações, ele agora se reconciliou em seu corpo de carne por sua morte.’ A hostilidade e o distanciamento que precisam ser removidos estão nos seres humanos, não em Deus; é ele quem toma a iniciativa de boa vontade, providenciando ‘a redenção que há em Cristo Jesus’.

Muito mais, agora que estamos reconciliados, seremos salvos por sua vida. Isto é, por sua presente vida ressurreta. Esta declaração é expandida abaixo em 6:8–11.

5:11. Através de quem agora recebemos nossa reconciliação. Onde a reconciliação é mencionada no Novo Testamento, Deus ou Cristo é sempre o reconciliador, e os seres humanos são o objeto (ou entre os objetos) de seu ato reconciliador. Deus ‘por meio de Cristo nos reconciliou consigo mesmo; homens e mulheres são convocados em nome de Cristo para ‘se reconciliarem com Deus’ (2 Coríntios 5:18, 20). A situação pode ser comparada à de um rei proclamando uma anistia para súditos rebeldes, que são instados a aceitar seu gracioso perdão enquanto ele é estendido a eles. A aversão de Deus ao pecado não o torna inimigo dos pecadores ou busca o mal deles; seu desejo é que todos ‘se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade’ (1 Timóteo 2:4).

5:12-21 A representação de Cristo como o ‘último Adão’, a contraparte do ‘primeiro Adão’, é uma característica proeminente da cristologia de Paulo. Não é peculiar a ele entre os escritores do Novo Testamento, e não podemos nem mesmo ter certeza de que foi original dele, mas ele o desenvolve mais plenamente do que qualquer outro, especialmente em Romanos 5:12-21 e em sua discussão sobre a ressurreição em 1 Coríntios 15:22, 45–49.

A ideia do homem de Deus como o cumpridor do propósito de Deus é recorrente no Antigo Testamento: ele é “o homem da tua mão direita, o filho do homem a quem fortaleceste para ti mesmo, por cuja prosperidade e vitória a oração é oferecida em Salmo 80:17. Quando um homem falha no cumprimento do propósito de Deus (como, na medida, todos falharam), Deus levanta outro para tomar seu lugar - Josué para substituir Moisés, Davi para substituir Saul, Eliseu para substituir Elias.

Mas quem poderia tomar o lugar de Adão? Único que foi competente para desfazer os efeitos da queda de Adão e tornar-se o inaugurador de uma nova humanidade. A Bíblia - e, de fato, a história do mundo - conhece apenas um homem que possui as qualificações necessárias. Cristo se destaca (na versão de Carlyle do Ein feste Burg de Lutero) como:

‘o homem adequado
A quem o próprio Deus ordenou’.

E para aqueles a quem ele acertou com Deus, a velha solidariedade de pecado e morte, que era deles em associação com o primeiro Adão, deu lugar a uma nova solidariedade de retidão e vida em associação com ‘o último Adão’.

Paulo completa o argumento da carta traçando um paralelo e uma antítese entre Adão e Cristo. Adão é para Paulo uma contraparte ou ‘tipo’ de Cristo. Assim como a morte entrou no mundo por meio da desobediência de Adão, uma nova vida vem por meio da obediência de Cristo. Como o pecado de Adão envolve sua posteridade em culpa, a justiça de Cristo é creditada a seu povo.

Para Paulo, Adão era mais do que um indivíduo histórico, o primeiro homem; ele também era o que seu nome significa em hebraico - ‘humanidade’. Toda a humanidade é vista como tendo existido inicialmente em Adão. Por causa de seu pecado, no entanto, Adão é a humanidade alienada de Deus: toda a raça humana é vista como tendo pecado originalmente em Adão. Na narrativa da queda de Gênesis 3, “toda a história humana subsequente jaz encapsulada”; seus incidentes são reencenados na vida da raça e de cada membro da raça.

Paulo aparentemente estava familiarizado com o que é amplamente chamado de conceito hebraico de personalidade corporativa, e seu pensamento poderia facilmente oscilar, por um lado, entre o primeiro Adão e a humanidade pecadora e, por outro lado, entre Cristo, ‘o segundo homem’, e a comunidade dos redimidos. E muito apropriadamente: nossa solidariedade com nossos semelhantes é uma realidade que tendemos a ignorar na afirmação de nossa independência individual. ‘Nenhum homem é uma ilha isolada; todo homem é um pedaço do continente, uma parte do todo; se um torrão é arrastado pelo mar, a Europa fica menor, como se fosse um promontório, como se fosse um solar de teus amigos ou o teu próprio; a morte de qualquer homem me diminui, porque estou envolvido na humanidade; e, portanto, nunca mande saber por quem os sinos dobram; ele dobra por ti.’ As palavras frequentemente citadas de John Donne expressam uma verdade permanente. Como vivemos em corpos separados, tendemos a pensar que todos os outros aspectos de nossa personalidade são igualmente separados e independentes, mas não são.

Aqui, no entanto, dois tipos diferentes de solidariedade são distinguidos. Uma nova criação nasceu: a velha ‘solidariedade de Adão’ do pecado e da morte foi quebrada, para ser substituída pela nova ‘solidariedade de Cristo’ de graça e vida. No entanto, a ruptura não é tão nítida e nítida quanto se poderia pensar: no momento, há uma sobreposição entre os dois. ‘Assim como em Adão todos morrem’ se aplica ao reino físico para os crentes tanto quanto ‘assim também em Cristo todos serão vivificados’, enquanto perdurar esta existência mortal. Mas aqui e agora eles têm a certeza de que, porque estão ‘em Cristo’, serão de fato ‘vivificados’, porque aqui e agora, pela fé nele, receberam de Deus aquela justificação que traz vida em seu curso. “À vista de Deus”, disse Thomas Goodwin, presidente do Magdalen College, em Oxford, no século XVII, “existem dois homens - Adão e Jesus Cristo - e esses dois homens têm todos os outros homens pendurados em seus cintos.”

A obediência de Cristo à qual se diz que seu povo deve sua justificação e esperança de vida eterna não se limita à sua morte. Sua morte foi a coroa e o ápice daquela ‘obediência ativa’ que caracterizou sua vida em todo o seu curso. Foi uma vida perfeitamente justa que ele ofereceu na morte em nome de seu povo. A vida justa em si mesma não teria suprido a necessidade deles se ele não tivesse levado sua obediência até a morte, ‘mesmo a morte na cruz’; mas nem sua morte teria atendido às necessidades deles se a vida que ele ofereceu não fosse uma vida perfeita. A linguagem de Paulo aqui ecoa as palavras do quarto Cântico do Servo: ‘pelo seu conhecimento o justo, meu servo, fará com que muitos sejam considerados justos; e ele levará as suas iniqüidades’ (Isaías 53:11).

Assim, se a queda de Adão trouxe toda a sua posteridade sob o domínio da morte, a obediência de Cristo trouxe uma nova raça triunfante ao reino da vida ressurreta.

‘Mas’, diz alguém, ‘em toda essa discussão sobre Adão e Cristo, você não se esqueceu de Moisés? Onde ele entra? Certamente a introdução da lei (aproximadamente a meio caminho entre Adão e Cristo, de acordo com a cronologia do MT) significa que há três eras, inauguradas respectivamente por Adão, Moisés e Cristo, e não apenas duas, inauguradas respectivamente por Adão e Cristo?’

Não, diz Paulo. A lei não tem significado permanente na história da redenção. Foi introduzido como uma medida temporária para fins práticos. O pecado estava presente no mundo desde a queda de Adão, mas a lei serviu ao propósito de trazer o pecado à luz do dia, para que pudesse ser mais claramente reconhecido pelo que realmente é. Não é apenas que, na presença de leis específicas, o pecado assume a forma de transgressões específicas dessas leis; a presença da lei pode estimular positivamente o pecado. Uma proibição expressa pode levar as pessoas a fazer o que é proibido, ao passo que talvez nunca tivessem pensado em fazê-lo se a proibição não tivesse chamado a atenção para isso. Paulo mostra uma visão sólida da natureza humana. Há substância na velha história do paroquiano que se opôs à recitação dos Dez Mandamentos na igreja “porque eles colocam tantas idéias na cabeça das pessoas”.

Mas a lei não introduziu nenhum princípio novo na situação; simplesmente revelou mais claramente o princípio do pecado que já estava presente. O evangelho, por outro lado, introduziu um princípio completamente novo — o princípio da graça de Deus. Por mais rápido que a operação da lei estimule o pecado e o faça aumentar, mais rápido ainda a graça de Deus aumenta e remove o acúmulo de pecado. 23

5:12. Como o pecado entrou no mundo por um só homem e a morte pelo pecado. O ‘um homem’ é Adão; a referência é à história da ‘primeira desobediência do homem’ em Gênesis 3. Cf. Sabedoria 2:23–24,

Deus criou o homem para a incorrupção
e o fez à imagem de sua própria eternidade,
mas pela inveja do demônio a morte entrou no mundo,
e os que pertencem ao seu partido a experimentam.

O mesmo ponto é feito no clamor de 2 Esdras 7:118: ‘Ó Adão, o que você fez? Pois embora tenha sido você quem pecou, a queda não foi só sua, mas também nossa, que são seus descendentes.’ Ben Sira extrai caracteristicamente uma moral misógina da narrativa: ‘De uma mulher o pecado teve seu início, e por causa dela todos nós morremos’ (Eclo 25:24; ver p. 153). Mas nenhum desses escritores vê nada do significado mais profundo na queda do homem que agora é revelada por Paulo.

A morte se espalhou para todos os homens porque todos os homens pecaram. Isso significa que todos pecaram em suas vidas pessoais (o que aparentemente é o significado das palavras em 3:23) ou que todos pecaram no pecado primordial de Adão? Em apoio a este último, pode-se argumentar que os seres humanos são mortais antes de cometerem qualquer pecado, de modo que a mortalidade da raça é o resultado do pecado racial original. Isso parece estar implícito no versículo 14, onde se diz que aqueles que viveram entre Adão e Moisés morreram mesmo que não tenham pecado na forma da ‘transgressão de Adão’. A construção, com o pensamento subjacente, é paralela em 2 Coríntios 5:14: ‘um morreu por todos; portanto todos morreram’ - onde, entretanto, é a implicação racial da morte de Cristo, não da queda de Adão, que Paulo tem em vista. Não é simplesmente porque Adão é o ancestral da humanidade que se diz que todos pecaram em seu pecado (caso contrário, pode-se argumentar que, porque Abraão acreditou em Deus, todos os seus descendentes estavam necessariamente envolvidos em sua crença); é porque Adão é a humanidade.

Para uma defesa da outra interpretação - que a referência é a todos terem pecado em suas vidas pessoais - veja Cranfield, ad loc. : depois de um exame cuidadoso de várias interpretações das palavras ‘porque todos pecaram’ ele conclui que esta interpretação é ‘mais provável’. 24

Paulo não conclui sua sentença com uma cláusula ‘so’ para combinar com a cláusula ‘como’ no início do versículo 12. Sua menção da morte como se espalhando para toda a humanidade por causa do pecado o leva a introduzir o longo parêntese dos versículos 13–17; após o parêntese, em vez de fornecer a cláusula principal pela qual o leitor estava esperando, ele repete a cláusula ‘como’ do versículo 12 em palavras diferentes no versículo 18 e segue a nova cláusula ‘como’ com uma cláusula ‘assim’ de equilíbrio. Uma apodose em termos correlatos à prótase (a cláusula ‘como’) do versículo 12 seria redigida mais ou menos assim: ‘assim por meio de um só homem foi introduzido o caminho da justiça de Deus, e a vida pela justiça’.

5:13 O pecado realmente estava no mundo antes que a lei fosse dada. Uma vez que o pecado conseguiu entrar na família humana, seguiu-se a morte. A sentença sobre Adão, ‘no dia em que dela comeres, morrerás’ (Gn 2:17), foi executada em seus descendentes, embora, até que a lei fosse dada, não houvesse nenhum mandamento positivo para eles quebrarem. como havia para Adão. Mas o pecado não é contado onde não há lei. (Cf. 4:15.) No entanto, o pecado era onipresente e mortal em seu efeito, mesmo na ausência de qualquer mandamento positivo com penalidade anexada. O pecado se manifesta na forma de transgressões específicas quando há mandamentos específicos a serem transgredidos. A tradição judaica posterior considerou os sete mandamentos dados a Noé em Gênesis 9:1–7 como obrigatórios para todos os gentios. Paulo não faz nenhuma referência a eles. Mas a forma mais antiga da tradição reconhecia que seis delas já eram ordenanças da criação (a única nova sendo a proibição de comer carne com sangue); e aos olhos de Paulo era na desobediência às ordenanças da criação que consistia a impiedade digna de morte do mundo pagão (1:18-32).

5:14. Quem era um tipo daquele que estava por vir. Isto é, Adão, o primeiro homem, é uma contraparte (typos) de Cristo, a quem Paulo em outro lugar chama de ‘o último Adão’ e ‘o segundo homem’ (1 Coríntios 15:45, 47). É digno de nota que Adão é o único personagem do Antigo Testamento explicitamente chamado de ‘tipo’ de Cristo no Novo Testamento. Há uma adequação nisso, mesmo que a relação tipológica entre eles envolva tanto contraste quanto semelhança; no pensamento de Paulo, Cristo substitui o primeiro homem como arquétipo e representante de uma nova humanidade:

Adão, desceu do alto,
Chefe federal de toda a humanidade.

5:15 Se muitos morreram pela ofensa de um homem, muito mais a graça de Deus e o dom gratuito na graça de um homem Jesus Cristo abundou para muitos. Em ambas as cláusulas, ‘muitos’ é literalmente ‘os muitos’ (cf. versículo 19), ‘os muitos’ sendo a grande massa da humanidade (como o duplo ‘todos’ em 1 Coríntios 15:22). Ver também Romanos 11:32 (pp. 219–220). ‘Os muitos’ não podem de forma alguma denotar uma minoria: pelo contrário, segue-se destas palavras, como disse Calvino, ‘que a graça de Cristo pertence a um número maior do que a condenação contraída pelo primeiro homem’. Calvino sabia, de fato, de alguns que viam os eleitos como uma minoria, e que consequentemente argumentavam que Paulo estava aqui ‘meramente debatendo um ponto’; seu próprio raciocínio, no entanto, era ‘que se a queda de Adão teve o efeito de produzir a ruína de muitos, a graça de Deus é muito mais eficaz em beneficiar muitos, visto que Cristo é reconhecidamente muito mais poderoso para salvar do que Adão foi para arruinar’.

5:16 E o dom gratuito não é como o efeito do pecado daquele homem. Através do único ato desobediente do pecador primordial, a sentença de condenação foi passada; mas o ‘dom gratuito’ (charisma, como em 6:23; ao passo que dōrea, ‘dom’, é usado nos versículos 15, 17, e o relacionado dōrēma no versículo 16a), concedido após a comissão de muitos pecados, questões em Deus reversão desse julgamento adverso e sua concessão de um status justo a muitos pecadores.

5:17 O dom gratuito da justiça, ou seja, o dom (dōrea) da justificação recebida de Deus pelos crentes.

(…) reinará em vida por meio de um único homem, Jesus Cristo. Quando reina a morte, os seres humanos são suas vítimas indefesas; quando Cristo reina, eles compartilham sua vida ressuscitada e glória real (cf. 8:17).

5:18. A transgressão de um homem... o ato de justiça de um homem. A tradução da RV, ‘por uma só transgressão... por um ato de justiça’, é gramaticalmente tão permissível quanto a tradução da RSV, mas a RSV dá um paralelo melhor com o versículo 19 (‘pela desobediência de um homem... pela obediência de um homem’). O ‘ato de justiça’ (dikaiōma) de um homem 26 é o ato culminante da obediência de Cristo ao longo da vida (versículo 19), quando ele entregou sua vida; o ato do segundo homem, que trouxe a salvação, é contrastado com a ‘transgressão’ do primeiro homem, que trouxe a perdição.

À absolvição e à vida, lit. ‘para a justificação da vida’. ‘Justificação da vida’ é a justificação que resulta na vida (assim como a condenação resulta na morte). ‘Absolvição’ traduz dikaiōsis, traduzido como ‘justificação’ em 4:25 (Paulo pode ter repetido dikaiōma, traduzido como ‘justificação’ no final do versículo 16, mas o uso intermediário desta palavra no início do versículo 18 no sentido de ‘ato justo ‘ pode tê-lo levado a usar dikaiōsis aqui).

5:19 Como pela desobediência de um só homem muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um homem muitos serão feitos justos. Como no versículo 15, o duplo ‘muitos’ é literalmente ‘os muitos’. A segunda cláusula aqui é provavelmente um eco deliberado de Isaías 53:11, onde o Servo obediente faz com que muitos (MT, LXX) ‘sejam considerados justos’. A partir da segunda cláusula, ‘os muitos’ é introduzido na primeira cláusula por meio de equilíbrio (e a influência de Isaías 53:11 também pode estar presente no duplo ‘os muitos’ do versículo 15). ‘Ó doce troca, ó criação inescrutável, ó benefícios inesperados, que o pecado de muitos seja colocado fora de vista em um homem justo, e a justiça de um justifique muitos pecadores!’ (Epístola a Diogneto 9.5). A obediência de Cristo realizou mais do que a de Abraão jamais poderia ter feito; por sua paixão e triunfo, ele conquistou o direito e o poder de repelir as forças cósmicas hostis — para “recuperar a situação cósmica”, como diz C. K. Barrett — e assegurar a participação de seu povo em sua vitória. 5:20. Lei entrou, para aumentar a transgressão. O verbo ‘entrou’ é literalmente traduzido ‘entrou ao lado’ em RV (NEB ‘intrometeu-se neste processo’); é usado em Gálatas 2:4 dos ‘falsos irmãos’ que ‘esgueiraram-se’ ou ‘infiltraram-se’ (pareiserchomai) como espiões na companhia apostólica. O sentido do versículo 20 reproduz o de Gálatas 3:19: ‘Por que então a lei? Foi acrescentado por causa das transgressões (NEB ‘para tornar a transgressão uma ofensa legal’), até que viesse o descendente a quem a promessa havia sido feita.’ A lei aumentou a transgressão ao fornecer oportunidades para a violação de uma multiplicidade de mandamentos específicos; pode haver a sugestão adicional de que “também aumenta o pecado no sentido de que faz os homens pecarem mais”. Em todo caso, ambas as epístolas implicam que a lei de Moisés é uma dispensação entre parênteses no curso das relações de Deus com a raça humana.

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