Estudo sobre Romanos 10

Romanos 10

Romanos 10 enfatiza a centralidade da fé em Cristo para a salvação, a importância de confessar Jesus como Senhor e a universalidade da oferta de salvação de Deus tanto para judeus como para gentios. Ressalta o papel da pregação e do ouvir o evangelho e reconhece a rejeição de Cristo por parte de alguns em Israel, ao mesmo tempo que destaca a paciência e a misericórdia de Deus.

10:1-4 A divisão do capítulo não marca uma ruptura no pensamento, pois palavras-chave como “justiça”, “lei” e “fé” continuam a aparecer, especialmente no início do capítulo. Paulo falou incisivamente sobre o fracasso de Israel, mas não de forma censurativa. Ele sente profundamente por seus compatriotas. Ele conhece a situação deles porque a condição deles era a sua própria condição antes de sua conversão. Seu desejo pela salvação deles se reflete tanto em sua ida primeiro aos judeus (At 13.46; 18.5-6; cf. Rm 1.16) quanto em sua oração a Deus em favor deles.

Paradoxalmente, é o zelo de Israel por Deus que constitui a sua maior barreira (v.2). O apóstolo sabe do que fala, pois seu zelo em favor do Judaísmo era notório (At 22:3; Gl 1:14). Esse zelo o preocupou tanto que ele considerou Jesus e seus seguidores como traidores da fé de seus pais. Mas ele perseguiu em ignorância (1Tm 1:13). Então aqui ele diagnostica o zelo de Israel como carente de “conhecimento”, como ignorando “a justiça que vem de Deus” (cf. 1:17). Ao tentarem estabelecer a sua própria posição justa diante de Deus, os judeus recusaram a submissão à justiça de Deus. Eles tentaram alcançar uma posição de justiça imaginando o sucesso no cumprimento das exigências da lei de Moisés. Paulo sabia do que estava falando, pois estivera onde eles estavam. Foi um grande dia para ele quando abriu mão de sua tão estimada justiça, baseada na obediência à lei, em troca da justiça que vem de Deus e depende da fé (Filipenses 3:9).

A relação pactual de Israel com Deus e a confiança na observância da lei não contribuem para a salvação (Jo 14:6; At 4:12). Por esta razão, Paulo aponta Cristo e sua justiça como a grande necessidade de Israel (v.4). A prova de que Israel estava fora de sintonia com a vontade de Deus reside no facto de que quando ele enviou o seu Filho como aquele que trouxe a salvação em plena conformidade com a sua justiça, a nação o rejeitou. O mesmo tipo de revolução de pensamento necessária para Paulo foi exigida para o seu povo.

Um debate considerável centrou-se na interpretação do v.4, especialmente no significado pretendido da palavra traduzida como “fim” (telos; GK 5465). Tal como em inglês falamos de “o fim da questão” e usamos a expressão “até ao fim que” – significando “conclusão” ou “propósito” – a mesma dupla possibilidade reside na palavra grega telos. O segundo significado tem aqui alguma plausibilidade, porque a afirmação “Cristo é o fim da lei” se enquadra no ensino de Paulo sobre a lei como aquilo que leva as pessoas a Cristo (Gl 3:24). Favorável ao primeiro significado (“Cristo acabou com a lei”) é o fato de que a lei tinha um certo curso a seguir (Lc 16:16; Gl 3:19, 23; cf. Mt 5:17) na economia de Deus.. Ambos os conceitos parecem se encaixar bastante bem em nossa passagem. O fator decisivo que favorece a “terminação” em vez do “propósito” como ideia principal, contudo, é o contraste em 9:30-33 entre a lei e a justiça de Deus. Embora a lei seja justa nos seus requisitos, ela falha como instrumento de justificação (cf. 8.3-4). A alegação de Paulo a respeito dos judeus (v.3) não é a incompletude de sua posição, que precisava da vinda de Cristo para aperfeiçoá-la, mas o erro absoluto dessa posição, porque implicava um esforço para estabelecer a justiça pelo esforço humano, e não pelo esforço humano. aceitando um presente divino.

Paulo acrescenta uma certa qualificação à declaração sobre Cristo como o fim da lei para a justiça: ele é “para todo aquele que crê”. Isto implica que a lei ainda se aplica àqueles que não acreditam e que eles ainda sentem o seu poder.

10:5–8 O fio condutor do discurso na próxima seção (vv. 5–13) continua a ênfase em “todo aquele que crê”. Isto é desenvolvido de duas maneiras: primeiro, mostrando que o princípio da fé está amplamente estabelecido no AT – na verdade, nas páginas de Moisés – e depois indicando expressamente, em linha com 1:16, que “todos” inclui gentios e também judeus.

Paulo trata primeiro do lado negativo da obtenção da justiça, citando uma passagem (Lv 18:5) que exige obediência e cumprimento da vontade de Deus, conforme contida em seus estatutos e ordenanças. Aquele que obedecer viverá. Paulo já havia tratado de Levítico 18:5 em Gálatas 3:12. Em ambas as cartas, a ênfase neste versículo recai sobre fazer se alguém espera ganhar a vida (cf. 2:13). O lado negro da imagem é que uma maldição recai sobre qualquer um que não cumpra as exigências da lei. O resultado da questão é que o caminho seguido por Israel - a tentativa de obter justiça para si mesmos, guardando a lei (v.3) - não pode trazer vida por causa da fraqueza e imperfeição humana. Isso só pode levar ao autoengano e ao orgulho.

A seguir, Paulo dirige-se à abordagem positiva, para o que faz uso de outra passagem de Moisés (Dt 30,11-14), esta destinada a descrever “a justiça que vem pela fé”. À primeira vista, esta passagem parece inadequada, uma vez que nem “justiça” nem “fé” podem ser encontradas aqui, e há grande ênfase em fazer, como em Levítico 18:5. Mas o contexto ajuda-nos, pois a passagem pressupõe uma atitude de coração de obediência amorosa (Dt 30:6-10) em vez de uma tentativa legalista de alcançar a justiça. Todo o peso da passagem é desencorajar a ideia de que fazer a vontade de Deus significa aspirar por algo que é muito difícil e fora de alcance. Na verdade, se a vida está em sintonia com Deus, a sua vontade está tão próxima como a boca e o coração (a boca como o órgão que repete a palavra de Deus e a devolve a ele em oração e louvor; o coração como a fonte do desejo de agradá-lo).

Paulo então aplica a referência ao céu (v. 6) para enfatizar certos aspectos do Evangelho. Não há necessidade de tentar ascender ao céu para obter conhecimento ou aceitação espiritual, pois Cristo veio do céu para proclamar e efetuar a salvação para o mundo. No v. 7 Paulo substitui “o abismo” (“o abismo”) por “o mar” em Dt 30, mudando a figura de distância para profundidade – tornando assim o contraste com o céu mais nítido. Isto oferece a oportunidade de pensar em Cristo descendo à morte como um prelúdio para a ressurreição. Aparentemente perdido para nós pela morte, ele nos foi devolvido pela ressurreição. Isto significa que a nossa compreensão da justiça de Deus, tendo o seu Filho como objeto da nossa fé, não é difícil. Tudo é dele. Nossa parte é acreditar. A mensagem salvadora está à mão, esperando para ser recebida.

10:9–10 Com base na passagem de Deuteronômio, especialmente no uso de “boca” e “coração”, Paulo prossegue falando diretamente do conteúdo do Evangelho cristão e de sua disponibilidade tanto para judeus quanto para gentios. “A palavra da fé” (a mensagem do evangelho) é algo para “confessar” e também para “crer” (cf. 2Co 4:13-14). “Confessar” (GK 3933) significa dizer a mesma coisa que outros crentes dizem a respeito de sua fé. Isto foi feito dentro do grupo cristão especialmente pelos novos convertidos em conexão com o seu batismo; quando foi feito “diante dos homens” (Mt 10,32) teve uma função evangelizadora. A prioridade da confissão sobre a crença é simplesmente devida à preservação da “boca” e do “coração” por Paulo em Dt 30:14. A influência da passagem do AT também é evidente porque, embora fornecesse um ponto de contato para citar a ressurreição de nosso Senhor (vv.7, 9), não havia nada que fornecesse uma base para a menção da morte salvadora de Cristo (contraste 1Co 15:3-4). A concentração na ressurreição também é compreensível quando se reconhece que a declaração do credo que temos diante de nós pertence à pessoa de Cristo e não à sua obra redentora. “Jesus é Senhor [GK 3261]” foi a mais antiga declaração de fé feita pela igreja (At 2:36; 1Co 12:3). Enfatizou o senhorio objetivo de Cristo, a pedra angular da fé. Paulo liga seu senhorio à ressurreição, que por sua vez validou a morte salvadora de nosso Senhor.

10:11–13 As Escrituras indicam como a fé pode transformar a vida de uma pessoa, substituindo o medo e a hesitação por uma confiança ousada que se baseia nas promessas seguras de Deus. Para este propósito, Paulo usa Is 28.16 (cf. o encerramento de 9.33). Esta crença e a sua bênção estão abertas tanto a judeus como a gentios. Qualquer que seja a “diferença” que possa existir entre os dois grupos em alguns aspectos, não há diferença quando se trata da necessidade de Cristo e da disponibilidade da sua salvação (cf. 3:22). A fonte da sua vida espiritual encontra-se no “mesmo Senhor”, cujas bênçãos (nomeadamente a salvação) lhes são ricamente concedidas sem parcialidade. Em apoio a isso, Paulo cita Joel 2:32 (cf. o uso que Pedro faz deste versículo em At 2:21). Este chamado ao Senhor é o eco dentro do coração humano do chamado do próprio Deus de acordo com o seu propósito gracioso (8:28-30). Deus ouvirá o clamor de qualquer um que o invocar para salvação. Quando o v.13 é comparado com o v.9, fica evidente que o Senhor de Joel 2:32 está sendo identificado com o Senhor Jesus Cristo.

10:14–15 Paulo agora deixa de lado a responsabilidade de quem busca a salvação para enfatizar o papel que os crentes têm no plano de Deus para alcançar os perdidos. Invocar o Senhor não tem sentido sem alguma garantia de que ele é digno de confiança e confiança, de que tem algo a oferecer aos pecadores culpados. Invocar o Senhor continua a ser uma marca do crente, e não simplesmente o primeiro passo no sentido de estabelecer uma relação com Ele (cf. 1Co 1, 2).

Paulo então passa para a segunda consideração em seu argumento bem fundamentado – que a fé depende do conhecimento. É preciso ouvir o Evangelho antes que se possa esperar que ele ou ela o receba ou o rejeite. A mensagem do Evangelho deve ser comunicada de boca em boca aos ouvidos de outros.

O terceiro passo é a necessidade de que alguém proclame a mensagem. Somos salvos para servir, e o elemento primordial nesse serviço é dar testemunho do poder salvador de Cristo.

“E como eles poderão pregar se não forem enviados?” (v. 15) completa a série de perguntas de Paulo. Nenhuma resposta é dada, pois a lógica é tão incontestável que ninguém poderia questionar adequadamente o papel essencial de cada etapa do processo. Ser “enviado” (GK 690) sugere pelo menos duas coisas: que alguém opera sob uma autoridade superior e que a mensagem de alguém não se origina em si mesmo, mas é dada pela autoridade remetente. Os profetas do AT foram enviados nestes dois aspectos. O mesmo aconteceu com o Senhor Jesus (Jo 3:34; 7:16). Os apóstolos também receberam a sua comissão do Senhor ressuscitado (Jo 20,21; cf. Rm 1,1). Todos os cristãos são enviados nestes dois aspectos na sua capacidade de testemunho. A tarefa era grande demais para apenas um punhado de pessoas (veja At 8:4; 11:19). O envio de missionários por um grupo patrocinador de crentes (At 13:3) também está incluído aqui.

Mais uma vez (v.15) Paulo corrobora suas palavras com as palavras dos profetas, desta vez usando Isaías 52:7, que anuncia o favor do Senhor à cidade de Jerusalém que permaneceu desolada durante o cativeiro babilônico. As notícias são boas; a proclamação é de paz. Se a mensagem para o retorno de Israel nos dias anteriores era uma boa notícia, quanto mais a promessa de salvação eterna no Filho de Deus!

10:16–17 Mas aqui entra um elemento de tragédia. As boas novas da restauração física podem ter sido bem-vindas em Israel, mas a salvação espiritual que Deus prometeu proporcionar através do seu Servo e providenciou na plenitude dos tempos encontrou descrença. Que mudança de atmosfera da citação de Paulo de Is 52:7 no v.15 para sua citação de Is 53:1 no v.16! O profeta previu um repúdio à mensagem da salvação através de um Servo sofredor. A história sustentou a profecia (1Co 1:23).

Paulo resume dizendo que a fé depende de ouvir e compreender a mensagem. “E a mensagem é ouvida através da palavra de Cristo.” Isto pode significar “a palavra sobre Cristo” ou “a palavra proclamada por Cristo” (a primeira é mais provável).

10:18–19 Na sua acusação a Israel, Paulo está preparado para investigar qualquer possibilidade que possa oferecer uma desculpa para o fracasso da nação. Será que, pergunta ele, eles não ouviram o Evangelho? Ele poderia ter apelado para uma ampla atividade missionária, mas contenta-se em citar as Escrituras, para que Israel possa ser condenado pelo testemunho de Deus e não pelo testemunho de outras pessoas. Ao fazer uso do Sal 19, 4 (v. 18), Paulo vê um paralelo entre a difusão da luz e das trevas todos os dias e todas as noites, da qual ninguém pode ignorar, e a proclamação do Evangelho nas áreas onde os judeus fizeram sua casa. Esta era essencialmente a bacia do Mediterrâneo, onde Paulo e os seus ajudantes trabalhavam há alguns anos. Os seus compatriotas não podiam alegar falta de oportunidade de ouvir o Evangelho (cf. At 17, 6; 21, 28).

Resta a possibilidade, porém, de que, apesar de ouvir a mensagem, Israel não a tenha entendido (v.19). Portanto, com toda a justiça, isso deve ser considerado. Mas a forma como Paulo faz a sua pergunta torna isso altamente improvável. É verdade que no Pentecostes Pedro falou da ignorância dos seus compatriotas como explicação da crucificação. Mas com o passar do tempo, cada vez menos judeus, proporcionalmente à população total da nação, responderam ao Evangelho. Uma atitude endurecida estava se instalando. O precedente dos judeus que responderam ao Evangelho, em vez de comover seus companheiros judeus, apenas os amargurou. Depois, à medida que o Evangelho se espalhava e era recebido pelos gentios em números cada vez maiores, isso serviu para antagonizá-los ainda mais.

É contra esta situação que Paulo cita Dt 32:21b, uma parte do cântico de Moisés a Israel, no qual ele repreende a congregação pela perversidade e (em Dt 32:21a, não citado aqui) expressa a queixa de Deus de que o povo o provocaram ao ciúme por sua idolatria. Isto, por sua vez, leva Deus a recorrer a algo que é calculado para deixar Israel com ciúmes. Isso será feito através de “uma nação que não tem entendimento”. Isto deve ser entendido no que diz respeito à resposta dos gentios a Deus e à sua palavra de forma a superar a resposta de Israel – exactamente o que estava a acontecer durante os dias de Paulo. Aqueles que careciam de revelação especial e da formação moral e religiosa que Deus providenciou para Israel revelaram-se mais receptivos do que o povo escolhido.

10:20-21 A citação de Is 65:1 apoia claramente o que foi declarado na passagem anterior (Dt 32:21). Paulo vê no AT uma antecipação do que aconteceu em seus dias. O mundo pagão, ocupado com seus próprios interesses, não estava em sua maioria buscando a Deus (cf. 9:30), mas agora eles estavam. Paradoxalmente, Deus procurava e alcançava continuamente o seu povo de Israel, com um apelo para que eles retornassem a ele em obediência amorosa, apenas para serem rejeitados. Consequentemente, a condição espiritual de Israel não resultou da falta de oportunidade de ouvir o Evangelho ou da falta de compreensão do seu conteúdo, mas deve ser atribuída a um padrão contínuo de espírito obstinado e rebelde.

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