Estudo sobre Romanos 12

Romanos 12

Estudo Bíblico

Uma clara quebra na linha de pensamento ocorre quando Paulo passa de 11:36 para 12:1. Sua exposição teológica centrada no problema de como a humanidade pecadora pode ser colocada em um relacionamento correto com Deus terminou. Mas é preciso dizer mais, porque depois de termos sido acertados com o nosso Criador, precisamos de saber que diferença isso faz nas nossas relações com outras pessoas, o que Deus espera de nós e como devemos aplicar os nossos novos recursos a todas as situações. Esta última seção principal de Romanos foi projetada para atender a essas necessidades (cf. Ef 4:1). É notável que a palavra-chave “justiça”, que até agora dominou o livro, ocorre apenas uma vez nos capítulos finais (14:17; ver comentário). As exortações de Paulo incluem ordens e proibições e estão espalhadas por várias áreas de aplicação: conduta cristã para com os irmãos crentes, para com a sociedade (especialmente no enfrentamento de reações hostis) e para com o Estado.

O Apelo à Dedicação do Crente (12.1-2)

Esta parte introdutória é um prelúdio à discussão dos deveres específicos dos crentes. Estabelece as obrigações fundamentais que devemos cumprir antes de estarmos preparados para enfrentar o desafio de viver como crentes neste mundo.

12:1 “Portanto” estabelece uma conexão com toda a apresentação anterior nesta carta. Relaciona-se particularmente com 6:13, 19, como mostrará uma comparação da terminologia. O apóstolo começa exortando seus leitores em vez de simplesmente instruí-los (“o impulso” está entre ordenar e suplicar). “Misericórdia” (GK 3880) denota aquela qualidade em Deus que o moveu a libertar os pecadores do seu estado de pecado e miséria e, portanto, está subjacente à sua atividade salvadora em Cristo. Serve aqui como alavanca para o apelo que se segue. Enquanto os pagãos são propensos ao sacrifício para obter misericórdia, a fé bíblica ensina que a misericórdia divina fornece a base para uma vida de sacrifício como resposta adequada.

Visto que o meio de pensamento é tão semelhante ao cap. 6, é natural concluir que “corpos” (GK 3393) aqui incluem tanto a pessoa (a vontade daquele que faz a dedicação) quanto os poderes corporais que são assim separados para uso de Deus. No pensamento grego o corpo era considerado o receptáculo que continha a alma, mas este não era o conceito hebraico, que via o ser humano como uma unidade. Assim, Paulo não está incentivando a dedicação do corpo como uma entidade distinta do eu interior; antes, ele vê o corpo como o veículo que implementa os desejos e escolhas do espírito redimido. Através do corpo servimos a Deus.

As palavras “oferta” e “sacrifícios” são termos de culto (cf. 15:16). Antes que um sacerdote em Israel pudesse ministrar em favor de outros, ele tinha que apresentar-se num estado consagrado e os sacrifícios que ele oferecia deveriam ser sem mácula (Ml 1:8-13). “Santo” (GK 41) é um lembrete dessa necessidade para o cristão, não em termos de rito ou ritual, mas como renunciar aos pecados da vida antiga e estar comprometido com uma vida de obediência à vontade divina (cf. 6: 19). O corpo não é mau em si; se fosse, Deus não pediria que lhe fosse oferecido. Como instrumento, é capaz de expressar o pecado ou a justiça. Se fizermos o último, então daremos uma oferta “agradável a Deus”. A palavra “vivo” pode contrastar com os sacrifícios de animais do AT, que, quando oferecidos, não possuíam mais vida. Mas é também uma lembrança de que a vida espiritual, recebida de Deus no novo nascimento, é o pressuposto de um sacrifício aceitável para ele. O sacrifício cristão tem em vista uma vida total de serviço a Deus. Em Israel, todo o holocausto ascendia a Deus e nunca poderia ser recuperado. Pertencia a Deus.

A seguir, o sacrifício vivo é equiparado à “adoração espiritual”. Embora o sentido exato seja difícil de determinar, a ideia principal é que o sacrifício que prestamos a Deus é inteligente e deliberado, em contraste com os sacrifícios do culto judaico em que os animais não participavam na determinação do que deveria ser feito com eles. “Adoração” (GK 3301) talvez seja uma tradução muito restrita, pois no sentido estrito adoração é adoração a Deus, o que não se ajusta bem ao conceito de “corpos”. O termo “serviço” (KJV) tem uma vantagem, pois abrange todo o âmbito da vida e da atividade de um cristão (cf. Dt 10,12). Servir a Deus é a sequência adequada da adoração.

12:2 A vida dedicada é também a vida transformada. Enquanto o v. 1 exigia um compromisso decisivo, o v. 2 trata da manutenção desse compromisso. Devemos estar continuamente vigilantes para que a nossa decisão original de servir a Deus não seja viciada ou enfraquecida. A ameaça vem “deste mundo” (GK 172), cujos caminhos e pensamentos podem facilmente afetar o filho de Deus. Os crentes foram libertos deste presente século maligno (Gl 1:4), que tem Satanás como seu deus (2Co 4:4), e eles vivem pelos poderes do século vindouro (Hb 6:5). Mas a sua chamada celestial inclui a residência neste mundo, entre pessoas pecadoras, onde devem manifestar os louvores daquele que os chamou das trevas para a maravilhosa luz de Deus (1Pe 2:9). Eles estão no mundo para testemunhar, não para se conformarem com aquilo que é um fenômeno passageiro (1Co 7:31).

Complementar à recusa de se conformar ao padrão deste mundo está a ordem de ser “transformado” (GK 5565). Esses dois processos de renúncia e renovação acontecem o tempo todo. O nosso modelo é Cristo, que recusou as solicitações de Satanás na sua tentação e foi transfigurado na aceitação do caminho que conduziu ao Calvário (Mc 9:2-3). Assim como a sua missão pode ser resumida na afirmação de que veio para fazer a vontade do Pai (Jo 6:38), também o serviço do cristão pode ser reduzido a esta simples descrição. Mas devemos “testar e aprovar”, recusando as normas de conduta empregadas pelo mundo pecaminoso e reafirmando para nós mesmos as normas espirituais adequadas aos redimidos. Ajudar neste processo é “a renovação da sua mente”; isto é, os crentes devem continuar a pensar no seu compromisso original e reafirmar a sua necessidade e legitimidade à luz da graça de Deus que lhes é estendida. Nesta atividade é importante a atuação do Espírito Santo (cf. Tt 3:5). Os crentes não são vistos como ignorantes da vontade de Deus, mas como necessitados de evitar confundir os seus contornos por não renovarem continuamente a mente (cf. Ef 5:8-10). A dedicação leva ao discernimento e o discernimento ao deleite na vontade de Deus. Uma ligação íntima entre certificar a vontade de Deus e fazer-se sacrifício vivo é demonstrada pelo uso de “agradar” em cada caso (cf. Filipenses 4:18; Hebreus 13:16).

Ministérios Variados na Igreja, o Corpo de Cristo (12:3–8)

12:3 A vontade de Deus (v. 2) é idêntica para todos os crentes no que diz respeito à santidade de vida e à integridade da dedicação. Mas o que isso implica para cada um com respeito ao serviço especial na igreja pode ser consideravelmente diverso. Visto que Deus também exige uma aplicação individual na vida de um cristão, o apóstolo deve lembrar aos seus leitores a sua autoridade para expor este assunto, mesmo que ele seja desconhecido para a maioria deles e os seus dons sejam desconhecidos para ele (cf. 1:5; Gal 2:9; Ef 3:7). Mas este lembrete não pretende erguer uma barreira entre ele e eles, porque o que ele tem em termos de autoridade e capacidade de ensino é atribuído à graça divina, a mesma graça que lhes concedeu dons espirituais.

Ao dirigir-se deliberadamente a “cada um de vós”, Paulo concede que cada crente tem algum dom espiritual (cf. v. 6; 1Pe 4:10). Mas o seu principal objetivo ao chamar a atenção deles nesse sentido é deixar claro a necessidade de se apropriar e usar seus dons com a maior humildade. Afinal, Deus não precisava espalhar seus dons de maneira tão generosa. Paulo reconhece o perigo de que a posse de um dom específico possa facilmente resultar em orgulho (v. 3; cf. sua experiência com a igreja de Corinto, 1Co 12:14-31; 13:4; 14:12, 20). Ele equipara a humildade ao “julgamento sóbrio”, em contraste com o pensamento de si mesmo mais elevado do que deveria (cf. também v. 16). Obviamente, há menos perigo de uma pessoa se depreciar do que de exagerar a própria importância.

Existe algum indicador que permitirá a uma pessoa estimar sua posição com respeito aos dons espirituais? Paulo responde afirmativamente, apontando para “a medida da fé”. “Fé” (GK 4411) aqui, como em outras partes de Paulo, é aquilo que um cristão exerce; é subjetivo e não objetivo. A fé deve fornecer a base para uma verdadeira avaliação de si mesmo, pois revela que cada crente depende da misericórdia salvadora de Deus. Isso, por sua vez, deveria induzir humildade.

12:4–5 Para compensar o perigo do pensamento individualista com o perigo resultante do orgulho, Paulo refere-se ao corpo humano – uma ilustração familiar pelo seu uso anterior dele em 1Co 12:12ss. Três verdades são apresentadas: a unidade do corpo; a diversidade dos seus membros, com a correspondente diversidade de funções; e a mutualidade dos vários membros – “cada membro pertence a todos os outros”. O terceiro item chama a atenção para a necessidade que as diversas partes do corpo têm umas das outras. Ninguém pode trabalhar de forma independente. Além disso, cada membro lucra com a contribuição dos outros membros para o todo. A reflexão sobre estas verdades reduz a preocupação com o próprio dom e abre espaço para a valorização das outras pessoas e dos seus dons.

12:6–8 “Temos dons diferentes [GK 5922].” Paulo não está se referindo aos dons na esfera natural, mas àquelas funções tornadas possíveis por uma capacitação específica do Espírito Santo concedida aos crentes (embora, é claro, tal dom possa se basear no dom natural de alguém). A variedade dos dons deve ser entendida do ponto de vista das necessidades da comunidade cristã, que são muitas, bem como da conveniência de dar a cada crente uma participação no ministério. Ainda de olho no perigo do orgulho, Paulo lembra aos seus leitores que estas novas capacidades para o serviço não são nativas daqueles que as exercem, mas provêm da graça divina (cf. também 1Co 12,6; Ef 4,7; 1Pe 4: 10).

Embora Paulo tenha falado de diferentes dons, ele não fornece uma lista exaustiva (cf. 1Co 12.27-28). Em vez disso, ele enfatiza a necessidade de exercitar os dons e de exercê-los da maneira correta — “na proporção da fé [de alguém]”. Ele usa esta expressão específica apenas em conexão com profetizar, mas não há razão para supor que ela não se aplique também a outros itens. O que significa esta frase (v. 6)? A explicação mais satisfatória é que “fé” retém a força subjetiva que tem no v. 3 e que toda a frase tem o mesmo impulso que “medida de fé” ali. Um profeta não deve ser governado pelas emoções (1Co 14:32) ou pelo amor ao falar (1Co 14:30), mas pela dependência do Espírito de Deus.

Paulo não define “profetizar” (GK 4735) aqui, mas se julgarmos pela referência anterior a isso em 1Co 14:3, 31, a natureza desse dom é principalmente a comunicação da verdade revelada que tanto convence como edifica. levanta os ouvintes. Este dom é proeminente nas outras listas de dons (1Co 12:28; Ef 4:11), onde os profetas perdem apenas para os apóstolos. O fato de Paulo não dizer nada sobre apóstolos nesta passagem pode ser uma indicação de que nenhum apóstolo, incluindo Pedro, teve algo a ver com a fundação da igreja romana.

“Servir” é um termo amplo. A palavra grega diakonia (GK 1355) é algumas vezes usada para referir-se ao ministério da palavra aos incrédulos (At 6:4; 2Co 5:18), mas os dons nesta passagem parecem intencionalmente restritos em seu exercício no corpo de Cristo. Apesar do seu lugar entre profetizar e ensinar, o significado mais restrito de serviço como ministério às necessidades materiais dos crentes é provável aqui (como aquele fornecido pelos diáconos). Pode ser comparado ao dom “daqueles capazes de ajudar os outros” (1Co 12:28).

O dom de “ensinar” (Gr. 1436) é mencionado a seguir. Difere de profetizar porque não foi caracterizado pela expressão extática como veículo para a revelação dada pelo Espírito (cf. 1Co 14:6, onde é emparelhado com o conhecimento). Provavelmente, o objetivo do ensino era fornecer ajuda na área da vida cristã, em vez de instrução formal em doutrina, embora deva ser concedido que esta última seja necessária como fundamento para a primeira. O próprio Paulo dá um exemplo notável de ensino nos vv. 9-21. O seu uso considerável do AT nesta secção sugere que os primeiros professores cristãos dependiam largamente dele para a sua instrução.

“Encorajar” (paraklesis; GK 4155) tem uma variedade de significados; apenas o contexto pode indicar se deve ser traduzido por “encorajamento” (At 15:31), “exortação” (1Ti 4:13) ou “consolo”. Certamente algum encorajamento poderia ser incluído, mas a exortação parece ser o significado dominante aqui.

“Contribuir para as necessidades dos outros” tem a ver com benevolência espontânea e privada (cf. 1Jo 3,17-18). Isto não pretende ser uma repetição do serviço (v. 7), favorecendo assim a visão de que esta última atividade pertence à distribuição pública de ajuda pela igreja aos seus necessitados. A única dúvida relativa a esta interpretação reside na palavra “generosamente”, que a KJV traduz corretamente como “simplicidade” (ou seja, com sinceridade de coração, livre de motivos mistos). Que a motivação errada pode interferir na doação é demonstrada pelo relato do pecado de Ananias e Safira em At 5.

“Liderança” (GK 4613) traduz uma palavra que significa estar diante dos outros, de modo que a ideia de governar deriva prontamente dela (cf. 1Ts 5.12; 1Tm 3.4-5; 5.17). Esta doação deve ser realizada “diligentemente”. Mesmo na vida da igreja, algumas pessoas são tentadas a desfrutar do ofício em vez de usá-lo como meio de serviço.

“Mostrar misericórdia” (GK 1796) não pertence à área do perdão ou do julgamento poupador. Pelo contrário, tem a ver com ministrar aos doentes e necessitados. Isso deve ser feito de maneira alegre e espontânea, que transmita bênçãos em vez de gerar autopiedade.

Princípios que regem a conduta cristã (12:9–21)

Paulo pressupõe a vida dedicada, que permite descobrir e demonstrar a vontade de Deus. O relacionamento com outros cristãos é tratado primeiro (vv. 9-13), depois a postura a ser assumida em relação aos que estão fora da igreja (vv. 14-21).

12:9–10 “Amor” (GK 27) é primário, mas se não for sincero, não é amor verdadeiro, mas apenas fingimento. Em 1 Coríntios, Paulo fez uma pausa em sua discussão sobre os dons espirituais para inserir um capítulo sobre o amor (1Co 13); portanto, é apropriado que ele siga sua apresentação dos dons espirituais aqui em Romanos com a mesma ênfase. Toda a conduta dos crentes deve ser banhada em amor. A falha em amar os nossos companheiros cristãos lança dúvidas sobre o nosso amor professado por Deus (1Jo 4:19-21).

O amor sugere prontamente pureza. Os dois são encontrados juntos em Deus, que tem olhos puros demais para ver o mal (Hab 1:13) e não pode ser tentado por ele (Tg 1:13). O ódio ao mal, portanto, segue prontamente o amor. “Apegar-se ao que é bom” (v. 9) é estar casado com isso. O comprometimento total não deixa tempo nem inclinação para cortejar o mal.

No v. 10, o apóstolo coloca o amor em um contexto vivo. Deve ser mostrado às pessoas, não esbanjado com base em princípios. Ele usa um termo especial aqui denotando “amor fraternal” (GK 5789). “Devotado” é apropriado, visto que habitualmente denota o vínculo familiar. Os crentes são membros da família de Deus.

“Honrai-vos uns aos outros acima de vós mesmos” (v. 10). “Honrar” (GK 5507) é conceder reconhecimento e mostrar apreço. Isto não se baseia em alguma atração ou utilidade pessoal, mas sim no fato de que cada cristão tem Cristo no coração e pode expressá-lo através da própria individualidade. Honramos a Deus quando reconhecemos sua obra transformadora em nossas vidas. Se a concessão de tal honra parece diminuir o reconhecimento do que Deus fez em nossas próprias vidas, o problema é prontamente resolvido pelo exemplo da exaltação de Deus, o Pai, pelo Filho, apesar da igualdade do Filho com ele (Jo 10:30; Fl 2:4–6).

12:11–12 Paulo agora direciona momentaneamente nossa atenção para o Senhor e nosso serviço a ele antes de retornar ao relacionamento horizontal dentro do corpo de Cristo (v. 13). Depois que os convertidos experimentaram o brilho e o ardor iniciais da vida cristã, muitas vezes há o perigo de voltarem a cair numa inércia espiritual mortífera. Para contrariar isto, o apóstolo exorta ao esforço diligente alimentado pelo fervor do espírito. A falta de tal fogo trouxe uma repreensão do Senhor sobre a igreja de Laodiceia (Ap 3:15–16). O Senhor nos chama para servi-lo com o nosso melhor. Tal serviço suscita em nós a esperança, tingida de alegria, de ver Jesus na sua glória e de estar unidos a ele (1Pe 1,7-8). Esta esperança sustenta-nos como seus servos, permitindo-nos ser “pacientes na aflição” (cf. 5:3-4). Neste ponto, a menção de Paulo à oração é natural, pois é o nosso grande recurso quando estamos sob estresse e tensão.

12:13 Mesmo sob perseguição, não devemos permitir-nos ficar tão preocupados com os nossos próprios problemas a ponto de nos tornarmos insensíveis às necessidades dos outros crentes. Partilhar os nossos bens terrenos com os outros nunca é mais significativo do que quando as pessoas têm dificuldade em encontrar provisões suficientes para si mesmas. Quando esta partilha ocorre sob o próprio teto, é rotulada como “hospitalidade” (lit., “amor aos estranhos”; GK 5810). A palavra “praticar” é forte (lit., “perseguir”; GK 1503), apelando a um ardor inalterado em estender esta cortesia aos crentes viajantes. O Senhor encorajou os seus discípulos a dependerem de tal bondade durante a sua missão (Mt 10:11). Sem hospitalidade, a propagação do Evangelho durante os dias da igreja primitiva teria sido grandemente impedida. Com ela, a “igreja em casa” tornou-se uma realidade (16:23; cf. 16:5). O que santificou esta prática acima de tudo foi a constatação de que, ao receber e receber os viajantes, aqueles que abriam as portas e os corações estavam recebendo e acolhendo Cristo (Mt 10,40; 25,40).

12:14-16 O material nestes versículos parece descrever as relações de um cristão com seus vizinhos e amigos (incluindo os crentes), precedidas por uma referência aos seus oponentes (v. 14, antecipando vv. 17ss.).

A ordem de Paulo de abençoar os perseguidores em vez de amaldiçoá-los remonta, sem dúvida, ao ensinamento de nosso Senhor (Mt 5:44; Lc 6:28). O ensinamento foi encarnado no próprio Salvador e manifestou-se claramente durante sua provação e sofrimento na cruz. A perseguição pode assumir diversas formas, desde o abuso verbal e o ostracismo social até ao uso da violência que resulta na morte. Alguma forma de perseguição era tão comum na experiência da igreja primitiva que Paulo pode presumir que seus leitores a sofreriam. Se tal tratamento não for encontrado na nossa sociedade, podemos pelo menos cultivar a prontidão para enfrentá-lo e assim cumprir a ordem em espírito. Abençoar os perseguidores envolve orar pelo seu perdão e por uma mudança de perspectiva em relação à fé cristã. Isso só pode ser feito pela graça de Cristo.

Uma acusação segue outra sem qualquer conexão aparente, pois Paulo exorta seus leitores a compartilharem as alegrias e tristezas uns dos outros (v. 15; cf. 1Co 12:26). Tem-se observado frequentemente que é mais fácil cumprir a segunda metade deste mandamento do que a primeira, porque a nossa inclinação natural é sentir simpatia genuína pelos que estão tristes, mas partilhar a sua alegria pode apresentar dificuldades se a realização ou a boa sorte de outra pessoa for prejudicada. visto com inveja. Em geral, as pessoas têm menos necessidade de companheirismo em momentos de alegria do que em momentos de tristeza, pois se a solidão for acrescentada à tristeza, a provação será agravada.

Viver “em harmonia uns com os outros” (v. 16; cf. Filipenses 2:2) dissipa a discórdia na igreja. Como meio de alcançar esta harmonia, Paulo sublinha a necessidade de rejeitar a tentação de ter pensamentos superiores sobre si mesmo e de sair do isolamento e misturar-se com pessoas “de posição inferior” ou de estado de espírito humilde. E para que ninguém concorde em fazer isso enquanto ainda mantém noções inebriantes de sua própria superioridade, Paulo dá um impulso final: “Não sejam presunçosos” (v. 16). A presunção não tem lugar na vida regida pelo amor (1Co 13:4).

12:17–21 Paulo posiciona-se ao lado dos crentes, dando-lhes conselhos explícitos sobre como enfrentar o mundo hostil. “Não pagueis mal com mal” (v. 17), pois fazê-lo seria seguir a inclinação da natureza humana pecaminosa. O restante do v. 17 significa que os crentes estão constantemente sob o escrutínio de pessoas não salvas, bem como de outros cristãos, e eles devem ter cuidado para que sua conduta não traia os elevados padrões do Evangelho (cf. Colossenses 4:5; 1Tm. 3:7). Cada situação que tenha perspectiva de testemunho ao mundo deve ser ponderada para que a ação tomada não traga uma reflexão desfavorável sobre o Evangelho.

A acusação de “viver em paz com todos” é cercada por duas declarações qualificativas. “Se for possível” sugere que há casos nas relações humanas em que o mais forte desejo de concórdia não terá efeito. Contudo, se surgirem desarmonia e conflito, devemos aceitar a responsabilidade pela sua resolução. Os crentes podem não ser capazes de persuadir a outra parte, mas podem pelo menos recusar ser os instigadores de problemas. Deus quer que sejamos pacificadores (Mt 5:9).

Esta atitude pacífica, porém, pode custar caro, porque alguns quererão tirar vantagem dela, imaginando que os princípios cristãos não permitirão que a parte injustiçada retalie. Nesse caso, o que deve ser feito? O caminho do dever é claro: não devemos nos vingar, pois a vingança transgride a província de Deus, o grande Juiz de todos. Devemos “deixar espaço para a ira de Deus” (v. 19), confiando que ele cuidará da situação. Ele não será muito indulgente ou muito severo. Aqui Paulo cita Dt 32:35, cujo contexto indica que o Senhor intervirá para justificar o seu povo quando os seus inimigos abusarem dele e se vangloriarem dele.

Paulo não sugere que a ira de Deus cairá sobre o transgressor imediatamente. Pelo contrário, a esperança é que aqueles que cometeram o mal mudem de atitude, sejam convencidos dos seus pecados e sejam conquistados pela recusa do cristão em retaliar (v. 20). Aqui novamente Paulo deixa o AT falar por ele (Pv 25:21-22). “Carvões ardentes” são melhor entendidos como as dores ardentes da vergonha e da culpa. É claro que não há nenhuma promessa definitiva neste momento de que os infratores serão convertidos. Ao percorrer a segunda milha e mostrar bondade inesperada, os crentes também podem poupar seus companheiros de terem a mesma experiência. Nessa medida, a sociedade foi beneficiada.

A orientação sobre o problema de lidar com o mal atinge o seu clímax na advertência final: “Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem” (v. 21). Ser vencido pelo mal significa ceder à tentação de enfrentar o mal com o mal, de retaliar. Vencer o mal com o bem foi ilustrado no v. 20. A filosofia do mundo leva as pessoas a esperar retaliação quando prejudicam outra pessoa. Receber bondade, ver amor quando parece desnecessário, pode derreter o coração mais endurecido.

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