Estudo sobre Romanos 11

Romanos 11

Romanos 11 aborda o relacionamento entre Deus, Israel e os crentes gentios. Enfatiza a importância da graça de Deus na salvação, a inclusão dos gentios no plano de Deus, a advertência contra o orgulho e a antecipação de uma futura restauração de Israel. O capítulo destaca a natureza misteriosa e soberana do plano de Deus e Seu desejo final de salvação tanto de judeus como de gentios.

Israel não é totalmente rejeitado; Há um remanescente de crentes (11:1–10)

Até agora, Paulo tratou o problema de Israel sob dois pontos de vista. Cap. 9 ele enfatizou a soberania de Deus ao escolher este povo para si num sentido especial. Cap. 10 ele tratou do fracasso de Israel em responder à justiça de Deus, terminando com o veredicto de que eles são “um povo desobediente e obstinado” (10:21). Estas duas apresentações envolvem uma tensão séria. Será que o pecado e a teimosia de Israel derrotarão o propósito de Deus, ou Deus encontrará uma maneira de lidar eficazmente com a situação, de modo a salvaguardar o seu propósito? Para esta questão Paulo agora se volta. A sua resposta mergulhará no passado de Israel, abrangerá o seu presente e revelará o seu futuro.

11:1–6 Foi feita preparação para esta seção, especialmente em 9:27–29, onde o ensino do AT a respeito do remanescente é resumido por citações de Isaías. Esse ensinamento envolveu tanto julgamento como misericórdia – julgamento sobre a nação como um todo pela sua infidelidade e maldade, e misericórdia para aqueles que foram autorizados a escapar do julgamento e a formar o núcleo para um novo começo sob a bênção de Deus.

A pergunta inicial: “Deus rejeitou seu povo?” (baseado no Salmo 94:14) exige que tenhamos em mente o que ficou claro no início da discussão – que “nem todos os que são descendentes de Israel são Israel” (9:6). O fato de a maior parte da nação ter se mostrado desobediente (tanto nos dias do AT quanto no início do período do evangelho) não significa rejeição do “seu povo”. Paulo tem em mente o remanescente, como demonstra o parágrafo seguinte.

Por que Paulo agora se introduz na discussão como um israelita genuíno (cf. Filipenses 3:5)? Ele não apenas certifica que é capaz de lidar com o assunto com justiça para com Israel, mas, sentindo sua proeminência no propósito de Deus, cita a si mesmo como evidência suficiente para refutar a acusação de que Deus havia rejeitado Israel.

Para Deus rejeitar o seu povo, seria necessário o repúdio à sua escolha deliberada e unilateral de Israel (para o significado de “pré-sabido” no v. 3, ver comentário em 8:29). A inferência é que Deus não poderia fazer tal coisa (v. 2). Mas em vez de lidar com abstrações, Paulo recorre ao AT em busca de confirmação, ao tempo de Elias. Se alguma vez houve um período de apostasia flagrante, foi durante o reinado de Acabe, quando Jezabel promoveu a adoração de Baal em todo o país. A situação era tão ruim que Elias, em sua solidão, clamou a Deus contra a morte de profetas e a destruição de altares. Ele chegou ao ponto de afirmar que era o único que restava e que estava sendo caçado para completar a destruição dos servos de Deus (1Rs 19:10). Paulo, igualmente perseguido por seus próprios compatriotas, pode ter sentido uma afinidade especial com Elias, e isso também pode ajudar a explicar sua menção a si mesmo no v.1.

O importante é o contraste entre a afirmação de Elias – “Só me resta” – e a resposta de Deus: “Reservei para mim sete mil que não dobraram os joelhos a Baal” (v.4). Se naquela hora sombria existia um grupo tão bom de fiéis, isso é evidência suficiente de que Deus não permite que os seus, em momento algum, desapareçam completamente. A preservação do remanescente está inseparavelmente relacionada com a escolha do remanescente.

Este paralelo entre os dias de Elias e o tempo de Paulo sugere que quando ele escreveu, a grande maioria de Israel estava resistindo ao Evangelho e que, portanto, apesar da sua reivindicação de lealdade a Deus e à lei, eles não conseguiram avançar em termos da revelação culminante em seu Filho. Aqueles que se voltaram para Cristo eram apenas um remanescente (v.5).

Mas a questão dos números não é crucial. O que é importante é lembrar que, independentemente do seu tamanho, o remanescente é “escolhido pela graça”. Este elemento é evidenciado na citação “Reservei para mim sete mil” (v. 4). É também evidente, embora não expresso, que a existência da igreja, longe de ser contrária à vontade de Deus, é na verdade o canal atual da operação da sua “graça” (GK 5921). Tendo mencionado a graça no final do v. 5, o apóstolo não pode deixar passar a oportunidade de contrastar a graça com as obras (v. 6). Eles são mutuamente exclusivos como meio de estabelecer um relacionamento com Deus (cf. Ef 2.8-9).

11:7–10 Aqui Paulo expõe, no caso de Israel segundo a carne, as trágicas consequências de persistir no padrão de “obras”. Mais uma vez, ele não pode ignorar a busca “sincera” de Israel por obter de Deus o que eles valorizavam (ver comentário em 10:3). Mas os eleitos obtiveram a justiça não pelas obras, mas pela dependência da graça divina. Embora isto fosse verdade no passado, a principal ênfase de Paulo é a situação presente (cf. v. 5). Diferentemente dos eleitos, Israel como um todo tornou-se endurecido. A comparação entre o presente e o passado, já feita do lado favorável entre o remanescente atual segundo a eleição da graça e os 7.000 no tempo de Elias, é agora projetada para cobrir os aspectos sombrios da situação.

O fracasso da maior parte de Israel em alcançar a justiça divina e o seu endurecimento estão em linha com a história do AT. Paulo lança o peso das Escrituras em sua apresentação; ao fazer isso, ele evita ter que falar sozinho de maneira tão direta e severa quanto a Palavra de Deus. A primeira citação entrelaça Dt 29:4 e Isaías 29:10 para fornecer ilustrações de dois períodos. Em Deuteronômio, é o testemunho dos olhos que é enfatizado: o povo tinha visto as maravilhas do Êxodo e os milagres de Deus no deserto, mas destas experiências não derivaram um coração de confiança amorosa em Deus. Em Isaías, o pano de fundo é o testemunho fiel dos profetas; ainda assim, o povo fechou os ouvidos à voz de Deus através desses porta-vozes. Como consequência, Deus enviou-lhes um “espírito de estupor”. Isso envolveu uma punição judicial por não terem usado as faculdades dadas por Deus para perceber o seu poder manifestado e para glorificá-lo (ver Jo 12:39-40).

Antes de sair do v. 7, algo deve ser dito sobre a palavra “endurecido” (GK 4800), especialmente porque não é a mesma palavra que o termo usado em 9:18. É uma palavra forte, sugerindo petrificação e permanente embotamento e insensibilidade da inteligência.

Segue-se a palavra de imprecação de Davi no Salmo 69:22-23 (vv. 9-10). Davi sofreu reprovação e tormento por parte de seus inimigos, que também eram vistos como inimigos do Senhor. Aparentemente, suas festas eram ocasiões para surtos especiais de blasfêmia. Davi ora para que o Senhor faça da mesa deles uma armadilha para prendê-los. Depois reza pelo escurecimento dos olhos que olharam com complacência e até alegria para os sofrimentos daquele a quem Deus permitiu que fosse ferido (cf. Jo 2,17; 15, 25; At 1, 20, que também cita Sal 69). Surge um problema com relação à palavra final da citação, “para sempre”. É melhor entender esta palavra como “continuamente”, pois na seção seguinte, a obstinação e a rejeição de Israel não são tratadas como algo que dura indefinidamente, mas como uma forma de dar lugar a uma grande reunião do Israel arrependido.

A rejeição temporária de Israel e a salvação dos gentios (11:11–24)

Paulo agora se afasta do remanescente para considerar Israel como um todo, insistindo que a sua rejeição não é definitiva e que durante o período em que a nação continua a resistir ao plano divino centrado no Messias, Deus está ativo em trazer a salvação aos gentios. A figura da oliveira enfatiza que a salvação dos gentios depende da relação de aliança de Israel com Deus; Os gentios devem ser enxertados na oliveira. O propósito deste influxo de gentios na igreja não é meramente magnificar a graça de Deus para com os estrangeiros, mas evocar a inveja por parte de Israel como um fator que conduz ao seu regresso final a Deus como povo. Isto, por sua vez, prepara o caminho para o clímax nos vv. 25-27.

11:11–12 Um quadro sombrio de Israel foi pintado tanto a partir do AT como a partir da observação atual. Isto leva naturalmente a uma pergunta: será este endurecimento uma situação desesperadora? Eles estão condenados a tropeçar para cair e não se levantar mais? “De jeito nenhum!” O tropeço é admitido; uma queda irreparável não é. Esta é uma indicação ampla da futura salvação de Israel que Paulo continua afirmando. Aqueles que tropeçaram são “os outros” do v. 7, aqueles que não estão incluídos no remanescente crente. A linguagem lembra a referência indireta ao Messias em 9:32-33 como a pedra de tropeço.

Deus está tirando o bem do mal aparente. O tropeço de Israel abriu o caminho para a salvação dos gentios numa escala tal que deixou Israel com inveja (cf. At 13.42-47). Essa inveja, embora possa envolver amargura, acabará por contribuir para atrair a nação ao seu Messias. Quanto mais o processo se prolonga, mais insuportável se torna a pressão sobre Israel. A sua transgressão “significa riquezas para o mundo”.

Uma palavra deve ser dita sobre “perda” (v.12; GK 2488). Esta é uma figura militar. Um exército perde uma batalha por causa de pesadas baixas. Em outras palavras, tão certo quanto a derrota de Israel (identificada com seu tropeço) trouxe as riquezas da graça de Deus aos gentios em grande escala, a conversão de Israel ao seu Messias (v. 26) trará bênçãos ainda maiores para os gentios. mundo. A palavra “plenitude” (GK 4445) refere-se a essa conversão, significando o complemento completo em contraste com o remanescente. Marcará o fim do estado de endurecimento que agora caracteriza a nação.

11:13-16 Este parágrafo segue naturalmente o anterior, porque Paulo agora aplica à sua própria posição e ministério a verdade que declarou. Ele deseja que os gentios na igreja romana compreendam todo o significado do que ele está dizendo. Consideravam-no como “o apóstolo dos gentios”. Muito bem, mas eles não devem supor que ele perdeu de vista a necessidade de testemunhar a Israel. A sua obra entre os gentios não é simplesmente um fim em si mesma, mas é um meio de alcançar os seus compatriotas (cf. v. 11). A salvação dos gentios é por causa da eleição de Israel por Deus, de quem Paulo espera assim salvar “alguns” (cf. 1Co 9,22). A palavra “alguns” sugere que ele não espera que os seus esforços provoquem a verdadeira viragem escatológica da nação para o Filho de Deus crucificado e ressuscitado, quando “todo o Israel será salvo” (cf. v. 26). Isso pertence ao futuro indefinido. Mas se Deus pudesse transformá-lo, um judeu orgulhoso que se opôs amargamente a Jesus como o Cristo, certamente através dele outros poderiam ser conquistados. Estes outros são as “primícias” (o “remanescente”; cf. v. 5), que contêm em si a promessa da colheita final de uma nação de crentes (v. 16).

Há alguma dificuldade em determinar o significado de “vida dentre os mortos” (v. 15). Para manter o equilíbrio da frase, esta expressão deve pertencer ao mundo (cf. a estrutura do v. 12). Talvez Paulo esteja sugerindo a promessa de uma aceleração e aprofundamento mundial da vida espiritual quando Israel for restaurado à comunhão divina. Ela se tornará um tônico para as nações que serão salvas.

Há dificuldade em compreender a afirmação final: “se a raiz é santa, os ramos também o são”. Paulo usa “raiz” em antecipação ao uso desta palavra nos versículos seguintes para se referir ao Israel histórico, especialmente à sua fundação patriarcal (ver vv. 17-24; cf. o uso de “edificar” em 1Co 3:10 antecipando 3:11-15). A futura restauração de Israel está em conformidade com o caráter santo que lhes foi impresso no início.

11:17–24 Paulo agora expande as figuras de raízes e ramos apresentando a alegoria da oliveira. Na verdade, existem duas árvores, a oliveira cultivada e a oliveira brava. Israel é a oliveira cultivada, os gentios a oliveira brava. O rompimento de alguns ramos do primeiro e o enxerto de alguns ramos do último representam a presente rejeição parcial de Israel e a correspondente recepção dos gentios. Desta apresentação duas lições são tiradas. (1) Paulo adverte os cristãos gentios sobre o perigo de repetir o pecado dos judeus – vangloriando-se da sua posição privilegiada (vv. 18-21). (2) Ainda mais importante, se Deus, ao cortar os ramos da oliveira natural, abriu espaço para os crentes gentios, quão mais fácil será para ele restaurar os ramos naturais ao seu lugar na oliveira cultivada (vv. 23–24)! Assim, a base está lançada para o próximo estágio do argumento. Deus não só é capaz de fazer isso; ele fará isso (vv. 25-27).

Ao afirmar que apenas alguns dos ramos foram quebrados (v.17), Paulo insere um lembrete do fato de que a rejeição de Israel não é completa (cf. v. 5). Os “outros” são os cristãos judeus que convivem com os crentes gentios na igreja. Ambos dependem da “raiz de oliveira”, a base patriarcal estabelecida pela aliança de Deus (cf. 4:11-12). Isto traz à mente Efésios 2:11-22, onde Paulo escreve que os gentios, outrora estrangeiros e forasteiros, são agora “concidadãos do povo de Deus e membros da família de Deus”. Os dois foram feitos um em Cristo.

“Não se vangloriem desses ramos” (v. 18) - isto é, os ramos quebrados dos vv.17, 19. A tentação de se vangloriar deve ter sido considerável, uma espécie de anti-semitismo que magnificou o pecado da nação Israel ao rejeitar o Senhor Jesus e viu na perseguição judaica à igreja um sinal seguro de uma ruptura irreparável entre a nação e o seu Deus. Mas a situação difícil de Israel não deve ser atribuída a uma mudança de atitude da parte de Deus para com ele. Isto se deve simplesmente à sua incredulidade, uma condição mencionada anteriormente (3:3). A razão pela qual os crentes gentios têm uma posição diante de Deus é que eles responderam ao Evangelho com fé, exatamente o que Israel falhou em fazer. A atual proeminência gentia na igreja foi possível graças à rejeição do Evangelho por parte da nação de Israel como um todo. Que os cristãos gentios tomem cuidado. A sua predominância na comunidade cristã pode não durar!

“Bondade e severidade” (v. 22) são aspectos da natureza divina, esta última experimentada por Israel em sua condição atual, sendo a primeira a porção dos crentes gentios. Mas as posições podem ser invertidas e, se isso ocorrer, não será devido a alguma inconstância de Deus, mas à natureza da resposta humana. Uma vez eliminada a incredulidade de Israel, Deus está preparado para enxertar seus ramos novamente (v. 23).

A observação final de Paulo (v. 24) tem um duplo valor. Ajuda a explicar a curiosa circunstância de que a sua ilustração da oliveira não segue o padrão de enxertia normalmente encontrado no antigo mundo mediterrâneo, mas é na verdade o inverso dele. Paulo admite que sua alegoria é “contrária à natureza”. Normalmente, um ramo de oliveira domesticado era enxertado no caule de uma oliveira brava. Além disso, não se esperaria que os ramos naturais, depois de quebrados, fossem enxertados novamente. O argumento de Paulo é que se a coisa difícil, a coisa contrária à natureza - isto é, o enxerto de ramos selvagens na oliveira cultivada - foi realizada, não deveria ser difícil acreditar que Deus restaurará os ramos quebrados da oliveira cultivada. cultivou a azeitona à sua posição anterior. Visto que na cultura de árvores isso seria impossível por causa da morte dos galhos depois de terem sido removidos, Paulo está de fato falando “contrário à natureza”. Mas ele baseia seu argumento não na natureza, mas no fato de Deus ser “capaz” de fazer isso. Com Deus nada é impossível. Os ramos que serão enxertados não são, obviamente, idênticos aos que foram quebrados, mas são iguais em dois aspectos: a sua herança israelita e a atitude de incredulidade que mantiveram no passado. Então, tanto judeus como gentios compartilharão as bênçãos da graça de Deus em Cristo.

A Salvação Futura de Israel (11:25–32)

Esta é a característica culminante da discussão, o resultado de tudo o que o cap. 9–11 têm apontado. A mesma misericórdia que tomou conta dos gentios que antes eram desobedientes, finalmente alcançará o agora desobediente Israel.

11:25 Agora Paulo fala de um “mistério” (GK 3696), para que seus leitores não imaginem que ele ou eles são capazes de compreender o curso da história de Israel simplesmente por observação e discernimento. O termo “mistério” refere-se à atividade de Deus na história da salvação, outrora oculta (16,25), mas agora revelada ao seu povo por revelação. O conteúdo deste mistério abrange o endurecimento atual de Israel – o que acontece “em parte” porque o remanescente crente constitui uma exceção e porque o endurecimento é de duração limitada, durando apenas “até que o número total dos gentios tenha entrado”. Mas também abrange a salvação de “todo o Israel” que se segue.

11:26–27 A expressão “todo Israel”, quando tomada à luz do contexto, é o clímax de toda esta seção. Deve ser entendido como significando a nação de Israel como um todo, em contraste com a situação atual, quando apenas um remanescente confiou em Cristo para a salvação. A linguagem não exige que sustentemos que quando esta reunião final de Israel ocorrer, todos os israelitas vivos serão incluídos, mas apenas que Israel como nação será salvo.

Nem todos os intérpretes concordam, contudo, com este significado de “todo Israel”. Alguns insistem que significa todo o grupo dos redimidos, tanto judeus como gentios. Mas “Israel” não foi usado para se referir aos gentios nestes capítulos, e é duvidoso que tal seja o caso aqui. Paulo usou “Israel” para a nação ou a porção piedosa dela (cf. 9:6). Certamente, os gentios estão incluídos na semente de Abraão (4:11-12), e este conceito é aplicável à igreja no presente. Mas ele está falando aqui de algo a ser cumprido no futuro. É evidente que “todo Israel” se opõe a “parte” de Israel a título de contraste.

Será que a nossa passagem lança luz sobre o momento em que a conversão nacional de Israel será examinada? Não em termos “daquele dia ou hora” (Mt 24:36), mas sim em termos do tempo em que o número total de gentios terá chegado (v. 25). O “assim” (v. 26) aparentemente tem a intenção de se correlacionar com “até” (v. 25), adquirindo assim força temporal, como “quando isso acontecer”.

A declaração relativa ao futuro de Israel é agora confirmada pela citação de Is 59.20-21 e 27.9. Embora existam problemas de correspondência exata com essas passagens do AT, o uso que Paulo faz delas implica que a conversão de Israel ocorrerá no retorno do Messias, quando ele sair de Sião, isto é, da Jerusalém celestial (cf. Gl 4:26; Hb 12:22). É difícil explicar de outra forma a conversão total de Israel, uma vez que a atividade do Espírito de Deus não produziu qualquer movimento em massa de Israel durante o curso desta era. Paulo possivelmente sentiu um certo paralelo entre a sua própria conversão e a futura conversão do seu povo como um todo. Cristo revelou-se a ele diretamente, eliminando suas racionalizações e sua justiça própria; algum dia ele fará o mesmo pela nação.

O efeito sobre Israel não é expresso em termos de prosperidade material ou invencibilidade marcial, mas puramente em termos espirituais, no abandono da impiedade e na remoção dos pecados pelo Senhor Deus. A referência à aliança sugere que Jr 31.31-34 também estava na mente de Paulo.

11:28–29 Embora a condição dos israelitas seja atualmente considerada por Deus como aqueles que são inimigos por causa dos gentios, ainda assim, o tempo todo, quando vistos do ponto de vista de sua eleição nacional, eles são amados por Deus por causa de dos pais (cf. v. 16). As promessas de Deus são irrevogáveis e o tempo provará isso. “Os dons de Deus” são sem dúvida os privilégios especiais de Israel mencionados em 9:4–5. Estas testemunham a realidade do chamado – o chamado de Israel para um lugar único no propósito de Deus.

11:30–32 O propósito de Deus deve ser implementado para ser eficaz. Sua misericórdia é o fator necessário. Paulo está se dirigindo aqui aos seus leitores gentios. Na verdade, o “você” é enfático, como se quisesse lembrar aos crentes gentios (que podem estar propensos a achar estranho que Deus tenha um futuro glorioso reservado para Israel) que eles próprios foram anteriormente desobedientes a Deus. Foi a desobediência judaica em relação ao Evangelho que abriu as portas da misericórdia para eles.

Novamente, para alertar os gentios contra serem inflados em relação à sua atual posição na graça, Paulo lembra aos seus leitores (v. 31) que foi a própria misericórdia recebida pelos gentios que tornou os judeus mais firmes na sua desobediência. No entanto, Deus não desistiu do seu povo escolhido, mas mantém em vista o seu plano para a sua salvação e estende a sua misericórdia. O segundo “agora” no v. 31 é um tanto desconcertante à luz da ênfase escatológica nos vv. 26-27. Pode referir-se à salvação presente do remanescente, ou pode incluir o futuro juntamente com o presente e assim antecipar a salvação final da nação. A conclusão de todo o assunto é que Deus magnificou a sua misericórdia pelo próprio fato da desobediência, vinculando todas as pessoas a ela (cf. 3:9) para que ele pudesse ter misericórdia de todos. Portanto, a desobediência não tem a última palavra (cf. Gl 3,22).

Louvor a Deus por Sua Sabedoria e Seus Caminhos (11:33–36)

11:33-36 Em vista da segurança gerada pelo v. 32, não é de admirar que Paulo, apesar do seu fardo pelo Israel dos seus dias, seja capaz de elevar o seu coração em adoração e louvor a Deus. Somos lembrados de Isaías 55, onde os ímpios e pecadores são exortados a retornar ao Senhor e encontrar misericórdia, pois os pensamentos e caminhos de Deus não são humanos, mas são infinitamente mais elevados e melhores. Em vez de ser vingativo, Deus é gracioso. Seus planos desafiam a penetração da mente humana e seus caminhos ultrapassam a capacidade de qualquer pessoa de localizá-los. O Senhor não foi obrigado a confiar no conselho de outra pessoa (v. 34). Ele não teve que depender da assistência humana que o tornaria em dívida com as pessoas (v. 35). Ele é a fonte, o meio e o objetivo de todas as coisas (v. 36).

Embora esta exaltada e comovente atribuição de louvor tenha em vista os planos e operações de Deus na história da salvação, afetando tanto judeus como gentios, o versículo final aplica-se também à vida individual que agrada a Deus. Pois a vida de todo crente tem sua fonte em Deus, vive de seus recursos e retorna a ele quando seu curso termina. A Deus seja a glória!

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