Estudo sobre Romanos 15

Romanos 15

Romanos 15 enfatiza a importância da unidade, da edificação mútua e da tolerância mútua com as fraquezas dentro da comunidade cristã. Ressalta a missão de difundir o evangelho, a inclusão dos gentios no plano de Deus e o exemplo do altruísmo de Cristo. O capítulo incentiva os crentes a encontrarem alegria e paz em sua fé e a apoiarem uns aos outros na proclamação do evangelho.

Romanos 15 começa abordando a necessidade de crentes fortes suportarem as fraquezas daqueles que não são tão maduros em sua fé. Os crentes são encorajados a serem pacientes e atenciosos uns com os outros.

O capítulo enfatiza o princípio de agradar ao próximo para o seu bem, com o objetivo final de edificá-lo na fé. Isto reflete a importância da edificação mútua dentro da comunidade cristã.

Romanos 15 aponta para o exemplo do altruísmo de Cristo e da Sua disposição em suportar reprovações para cumprir o plano de Deus e oferecer salvação tanto a judeus como a gentios.

O capítulo sublinha a importância da unidade e harmonia entre os crentes, refletindo a unidade de propósito no corpo de Cristo.

Romanos 15 destaca a inclusão dos gentios no plano redentor de Deus, citando profecias do Antigo Testamento que prediziam o louvor e a esperança dos gentios em Cristo.

O capítulo menciona a missão de Paulo aos gentios como apóstolo para eles, com o objetivo de levá-los à fé em Cristo.

Romanos 15 encoraja os crentes a experimentarem alegria e paz na sua fé, enraizada na sua confiança em Deus. Fala da esperança que vem através do poder do Espírito Santo.

Paulo expressa seu desejo de pregar o evangelho em lugares onde Cristo não foi nomeado. Ele vê isso como sua responsabilidade e chamado como apóstolo.

O capítulo discute o apoio mútuo que os crentes podem fornecer uns aos outros em oração e através da parceria no evangelho.

A unidade dos fortes e dos fracos em Cristo (15:1–13)

Dois motivos bastante distintos percorrem esta parte. Nos vv. 1-6, o apelo tanto aos fortes como aos fracos baseia-se no exemplo de Cristo, que não agradou a si mesmo, mas aceitou de bom grado qualquer abnegação que a sua missão exigia. Nos vv. 7–13, Cristo é novamente a chave. Ele aceitou tanto judeus como gentios de acordo com o propósito de Deus. Recusar-se a aceitar um ao outro é resistir a esse propósito na sua concretização prática.

15:1 Ao encerrar a discussão sobre a liberdade cristã, Paulo alinha-se abertamente com os fortes. São eles que detêm a chave para a solução do problema. Se estiverem interessados simplesmente em manter a sua própria posição, o abismo entre os dois grupos não será reduzido e os fracos continuarão a ser críticos e ressentidos. Mas se os fortes estenderem a mão do companheirismo e do apoio, isto será uma ponte. Portanto, aos fortes cabe a obrigação de tomar a iniciativa. A palavra “suportar” (GK 1002) é a mesma palavra usada em Gálatas, onde os crentes devem cumprir a lei de Cristo carregando os fardos uns dos outros (Gl 6:2). Deixemos então que os fortes carreguem o fardo do escrúpulo dos cristãos mais fracos. Mas se o fizerem num espírito de mera resignação ou com a noção de que esta condescendência os marca como cristãos superiores, isso irá falhar. Pelo contrário, devem fazê-lo com amor – a chave para cumprir a lei de Cristo. Devem resistir à inclinação de agradar a si mesmos, pois esta é a antítese do amor.

15:2 Na verdade, a recusa em viver uma vida auto-satisfatória deveria caracterizar cada crente, seja ele forte ou fraco, e deveria estender-se para além do círculo estreito de pessoas que pensam da mesma forma, abrangendo todos com quem entramos em contato (isto é, os nossos vizinhos). A nossa principal preocupação deve ser sempre contribuir para o bem espiritual dos outros, a fim de edificar a igreja e ganhar o maior número possível para o Senhor (1Co 9:19-23).

15:3 Pela primeira vez nesta carta, Paulo apresenta Cristo como exemplo aos seus leitores. Cristo também se deparou com a questão de saber se deveria agradar a si mesmo e seguir seu próprio caminho. A sua afirmação final foi: “Faço sempre o que lhe agrada” (Jo 8,29), embora o custo tenha sido pesado: “Os insultos daqueles que insultam a ti [Deus] caíram sobre mim” (citando Sl 69,9). . Apesar da reprovação e do insulto, nosso Senhor permaneceu fiel em seu ministério para ajudar aqueles que o rodeavam. Os leitores de Paulo também devem procurar o bem dos outros, mesmo que sejam mal compreendidos ou difamados ao fazê-lo.

15:4 Tendo citado o Salmo 69, uma parte evidentemente considerada messiânica na igreja primitiva (ver comentário sobre Romanos 11:7-10), o apóstolo então se refere às Escrituras de uma maneira mais geral, como úteis para a instrução dos crentes do NT – em na verdade, foi escrito deliberadamente para sua edificação. O próprio fenômeno da citação do AT fala alto da dependência da igreja no curso da história da redenção. O exemplo de Cristo também influenciaria a igreja a reverenciar e usar o AT. Em muitos casos, os gentios já estavam familiarizados com o AT na sinagoga (At 13:44-48) antes de ouvirem o Evangelho e colocarem a sua confiança no Senhor Jesus. O uso das Escrituras promove “perseverança” e fornece “encorajamento”. Ambos podem ser aprendidos por preceito e exemplo desses registros do passado. Estes dois elementos estão intimamente ligados à “esperança”, pois a perseverança vale a pena se ocorrer num caminho que conduza a um futuro glorioso, e o encorajamento proporciona exatamente essa garantia.

15:5–6 Perseverança e encorajamento são, em última análise, dádivas de Deus, embora sejam mediados pelas Escrituras. Tendem, no entanto, a ser apropriados individualmente, alguns realizando-os em maior grau do que outros. Assim, Paulo ora por um “espírito de unidade” que minimize as diferenças individuais, à medida que todos fixam a sua atenção em Cristo como o padrão para as suas próprias vidas (cf. v. 3). Isto não significa que todos os crentes devam concordar em tudo, mas que quanto mais Cristo preencher a visão espiritual, maior será a coesão da igreja. Embora esta unidade ajude a igreja no seu testemunho ao mundo, Paulo está mais interessado aqui no seu efeito sobre a adoração do povo de Deus – “com um só coração e boca” glorificando o Deus e Pai a quem Jesus tão lindamente glorificou na terra .

15:7 Ao avançar para a conclusão do seu tratamento dos fortes e dos fracos, Paulo resume o que já afirmou. “Aceitem-se uns aos outros” retoma a ênfase de 14:1, onde ocorre o mesmo verbo, mas aqui a acusação é dirigida a ambos os grupos e não apenas aos fortes. Então, em linha com 15:3, 5, ele novamente traz o exemplo de Cristo e afirma que trazer louvor a Deus é o grande objetivo (cf. v. 6).

15:8-12 Dos três elementos que constituem o v. 7, Paulo agora destaca o segundo - o exemplo de Cristo de aceitar todos os que constituem o seu corpo - e passa a ampliá-lo, primeiro em relação aos cristãos judeus (v. 8) e depois em relação aos gentios (vv. 9-12). Em ambas as direções, Cristo cumpriu o AT.

“Cristo tornou-se servo dos judeus” (v. 8). Esta breve declaração resume o ministério terreno de nosso Senhor, que anunciou que foi enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 15:24) e restringiu a atividade de seus discípulos durante aqueles dias à sua própria nação (Mt 10). :5–6). A palavra “servo” (GK 1356) recorda-nos quão longe Jesus foi para ministrar às necessidades de Israel (cf. Mc 10,45). Esta limitação dedicada do ministério ao seu próprio povo era no interesse da “verdade de Deus” no sentido da fidelidade de Deus à sua palavra, especialmente às suas promessas feitas aos patriarcas (cf. Rm 9,4-5). Esta declaração serviu para lembrar ao elemento gentio na igreja (os fortes) que Deus havia dado prioridade a Israel (cf. 1.16-17; caps. 9-11) e que eles deveriam se preocupar em não menosprezar ou depreciar os judeus. elemento.

Uma vez que esse ponto tenha sido levantado, porém, Paulo traz à tona a verdade de que o tempo todo o propósito de Deus não foi direcionado exclusivamente para a nação de Israel (cf. Gn 12:3), uma vez que as Escrituras retratam os gentios como envolvidos na misericórdia salvadora. de Deus e respondendo a ele. Conseqüentemente, os crentes judeus da época de Paulo não deveriam pensar que é contraditório Deus derramar sua graça sobre as nações através do Evangelho. Há um elemento de progressão nas citações de Paulo do AT nos vv. 9-12. A primeira (Sal 18:49) retrata Davi regozijando-se em Deus pelos seus triunfos no meio das nações que se tornaram sujeitas a ele. Na segunda (Dt 32:43, na LXX), a posição dos gentios é elevada à participação com Israel no louvor do Senhor. A terceira e a quarta citações não retratam mais os gentios em relação a Israel, mas por direito próprio, louvando ao Senhor (Sl 117:1) e esperando naquele a quem Deus levantou para governar sobre as nações (Is 11:10).

15:13 Como havia feito no final da primeira seção deste capítulo (v. 5), Paulo novamente expressa seu desejo de que Deus satisfaça as necessidades de seus leitores. Embora o assunto das últimas coisas tenha pouco lugar formal em Romanos, sua contraparte subjetiva, “esperança” (GK 1828), é mencionada com mais frequência do que em qualquer outra de suas cartas, especialmente aqui (vv. 4, 12–13).

A expressão “o Deus da esperança” (v. 13) significa o Deus que inspira esperança nos seus filhos. Pode-se contar com ele para cumprir o que ainda falta ser realizado para eles (5:2; 13:11). Da mesma forma, num futuro mais imediato e com a ajuda da carta de Paulo, eles podem confiar em Deus para resolver os seus problemas, incluindo aquele que Paulo tem discutido. A esperança não funciona separada da confiança; na verdade, é o aspecto prospectivo da fé (Gl 5:5; 1Pe 1:21). Paulo espera uma experiência rica e abundante de esperança, juntamente com uma superabundância de amor (Filipenses 1:9; 1Tessalonicenses 3:12; 4:10), de agradar a Deus (1Tessalonicenses 4:1) e de ação de graças (Colossenses 2:7). . Os crentes podem contar com Deus para capacitá-los a crescer na manifestação das graças cristãs “pelo poder do Espírito Santo” que vive neles e preenche a vida interior.

Trabalhos Passados, Programa Atual e Planos Futuros de Paulo (15:14–33)

O restante deste capítulo contém destaque de assuntos pessoais que Paulo sente que serão de interesse para os crentes em Roma (cf. 1:8-15). Aqui e no cap. 1, entretanto, seus próprios assuntos são invariavelmente considerados importantes apenas na medida em que se relacionam com o Evangelho de Cristo, do qual ele é um ministro tão comprometido.

15:14–16 Paulo agora reflete sobre o caráter de seus leitores e o que ele pode esperar que sua carta realize por eles. Visto que ele já havia reconhecido a forte fé deles (1:8), é necessário agora acrescentar algumas outras coisas que ele aprendeu sobre eles em diversas fontes, incluindo pessoas mencionadas no capítulo final.

O primeiro item é “bondade” (GK 20). Tendo acabado de escrever sobre o Espírito Santo, Paulo sem dúvida tem em mente a excelência moral que é fruto do Espírito (Gl 5:22). Esta qualidade é necessária para cumprir as recomendações mencionadas em 14:1–15:13. Desejar fazer a coisa certa para outra pessoa é essencial, mas deve estar associado ao “conhecimento” do que é justamente esperado. Paulo chega ao ponto de chamar seus leitores de “completos” nesta área e, portanto, “competentes para instruir uns aos outros”. Tal linguagem mostra a sua confiança de que a igreja romana, que já existia há pelo menos uma década, tinha sido bem ensinada (cf. 6:17). A palavra “instruir” (GK 3801) reflete mais do que meramente transmitir informações; “inculcar” chega perto de expressar sua força (uma palavra traduzida como “conselho” em Colossenses 3:16; “avisar” em 1Tessalonicenses 5:14). Na ausência de pastores residentes, esperava-se que os crentes exercessem tal ministério entre si.

Embora não tenha sido o fundador da igreja romana, Paulo foi franco e passou a explicar isso para não ser considerado tirânico ou talvez tedioso ao repassar o que eles já sabiam. Ele está simplesmente cumprindo seu dever, cumprindo a comissão que Deus, em sua graça, lhe concedeu como ministro de Cristo (vv. 15-16). Além disso, sua ousadia ficou evidente “em alguns pontos” (v. 15), mas não permeou a carta como um todo. Visto que ele aqui enfatiza seu chamado para ir aos gentios, pode-se presumir que a maioria de seus leitores eram gentios (cf. 1:13). Eles são a sua oferta especial, um sacrifício aceitável a Deus (cf. Is 66.18-20). A sua própria função como sacerdote diz respeito diretamente à proclamação do Evangelho e à conquista dos gentios para Cristo.

Resta aos romanos assumirem o seu compromisso pessoal com Deus (12:1). A sua aceitabilidade por Deus não provém apenas da recepção do Evangelho de Cristo, mas também do ministério do Espírito Santo que os separa para Deus como povo da sua possessão (cf. 1Co 6,11). Esta santificação inicial torna possível o desenvolvimento espiritual progressivo que abrange os dois grandes focos da justificação e da redenção final (1Co 1:30).

15:17–19 Paulo se recusa a se orgulhar de seu ministério especial aos gentios. Ele restringe a sua glória a Cristo Jesus (cf. Gl 6,13-14), a quem ele serve como ministro (cf. v. 16). Este relacionamento significa não apenas que a glória vai para o Salvador, mas também que, como ministro de Cristo, Paulo deve depender dele para tudo o que realizou. Ele é apenas o instrumento pelo qual Deus leva os gentios a obedecer a Cristo (cf. 1:5). Seu ministério consistiu tanto em palavras quanto em ações (“o que eu disse e fiz”, v. 18). Sua palavra ministério (que permeia esta carta) ele simplesmente chama de “o evangelho de Cristo” (v. 19); ele continua dando mais detalhes sobre seu ministério de ações.

“Sinais e milagres” (v. 19) serviram para credenciar o mensageiro de Deus e validar a mensagem que ele trazia. Foi assim no ministério de Jesus (At 2:22) e dos apóstolos originais (At 5:12). Paulo é capaz de certificar o mesmo por si mesmo (cf. 2Co 12,12). Um “sinal” (GK 4956) é um sinal visível de uma realidade invisível que é espiritualmente significativa. O mesmo ato também pode ser uma “maravilha” (GK 5469), algo que apela aos sentidos e é reconhecido como um fenômeno que precisa de explicação. No AT, a presença e o poder de Deus foram indicados através de tais meios, especialmente na época do Êxodo e durante a permanência no deserto. Contudo, era necessário “o poder do Espírito” para persuadir as pessoas a fazerem a ligação entre os milagres e a mensagem e assim acreditarem.

Até que ponto Paulo cumpriu bem a sua tarefa de proclamar o Evangelho como ministro de Cristo? Ele agora oferece aos seus leitores um vislumbre de sua atividade ao longo de muitos anos (v. 19b), não citando o número de igrejas fundadas, de convertidos conquistados ou de sofrimentos suportados, mas traçando um grande arco que vai de Jerusalém até o Ilírico (uma cidade romana). província a noroeste da Macedônia). O relato de Lucas sobre a última visita de Paulo à Macedônia e à Acaia antes de subir a Jerusalém pela última vez é breve (At 20.1-2). Contudo, é possível que Paulo tenha visitado a Ilíria antes de passar o inverno em Corinto (ver comentários em At 20.1-2).

A afirmação “Eu proclamei plenamente o evangelho de Cristo” não significa que ele tenha pregado em todas as comunidades entre Jerusalém e Ilírico, mas que ele pregou fielmente a mensagem nas principais cidades ao longo do caminho, deixando aos seus convertidos a tarefa de evangelizar os arredores. distritos (cf. 1Tessalonicenses 1:8). Seu ministério em Jerusalém foi breve e encontrou grande resistência (ver At 9.28-29). Mas o próprio fato de que isso tenha sido tentado demonstrou sua determinação em cumprir aquela parte de sua comissão que incluía Israel (At 9:15). Seu hábito de visitar as sinagogas onde quer que fosse aponta na mesma direção.

15:20-22 A partir deste breve esboço da sua atividade missionária, o apóstolo volta-se para o impulso que o manteve incessantemente na sua tarefa. Ele tinha uma “ambição” piedosa de pregar o Evangelho onde Cristo não era conhecido. Tal item não estava contido em seu chamado ao serviço, exceto por implicação em conexão com o alcance dos gentios, portanto representa seu próprio desejo de abrir um caminho desconhecido para o Evangelho, não importa quão grande seja o custo para si mesmo. Ele ansiava pregar “nas regiões além” (2Co 10:16). Um tanto paralelo é sua insistência em pregar o Evangelho gratuitamente, sustentando-se com o trabalho de suas mãos (1Co 9:18).

Paulo não pôde visitar Roma porque estava totalmente ocupado em outro lugar. Por exemplo, as condições na igreja de Corinto o detiveram por muito tempo, de modo que ele não se sentiu à vontade para mudar-se para outra área. Sua aversão a construir “sobre os alicerces de outra pessoa” não vinha de um senso arrogante de auto-importância que só poderia ser satisfeito quando ele pudesse reivindicar o crédito pelo que foi realizado. Na verdade, ele preferia trabalhar com companheiros e sempre apreciava o serviço prestado pelos seus ajudantes (cf. 1Co 3,5-9). Mas ele foi impelido pelo amor de Cristo a alcançar o maior número possível de pessoas (2Co 5:14-15). Ele sentiu profundamente a sua obrigação de confrontar todos com as boas novas (Romanos 1:14). Isto é confirmado pela citação no v. 21 de Is 52:15.

15:23–24 Somente levando em conta o espírito pioneiro inquieto de Paulo podemos entender como ele poderia alegar que “não tinha mais lugar... trabalhar” nas regiões onde trabalhava. Muitas comunidades não foram visitadas e vários grupos de crentes poderiam ter beneficiado de uma visita, mas os seus olhos estavam agora no horizonte ocidental (ver At 19:21). A sua menção de “muitos anos” sugere que o seu desejo de ir para Roma nasceu ainda antes, embora não se tenha cristalizado em decisão até que os sucessos em Éfeso lhe mostraram que era necessária uma mudança para campos mais necessitados. Outros poderiam continuar depois que ele lançou os alicerces.

Agora surge um objetivo ainda mais remoto do que Roma: a Espanha (v. 24), a fronteira do império no oeste. Assim, a sua estadia em Roma será limitada. Embora Paulo anseie por ter comunhão com os crentes de lá (cf. 1:11-12), ele espera ir além. Abertamente, ele anuncia a sua esperança de que a Igreja Romana o ajude a tornar a campanha espanhola uma realidade. Esta partilha incluirá naturalmente as suas orações em nome dele, a sua cooperação financeira e, possivelmente, alguns ajudantes para acompanhá-lo. Se Paulo algum dia chegasse à Espanha, sem dúvida sentiria que havia realizado em seu próprio ministério uma medida de cumprimento da Grande Comissão do Senhor (Mt 28:18-20; At 1:8). Se Paulo realmente chegou à Espanha não é certo.

15:25–29 A viagem prevista à Espanha através de Roma terá de ser adiada, no entanto, até que outra missão seja cumprida, nomeadamente, a sua visita iminente a Jerusalém. Assim, três pontos geográficos estão interligados na mente do apóstolo: Roma como alvo de muita oração, esperança e planejamento; Jerusalém como parada necessária no caminho; e Espanha como objectivo final. Obviamente a viagem a Jerusalém foi crítica no seu pensamento; caso contrário, a atração do Ocidente poderá ter precedência sobre todo o resto. Assim, Paulo explica quão importante é esta viagem à igreja mãe, para que seus leitores entendam que ele não demora em visitá-los.

A principal razão, sem dúvida, para permanecer tanto tempo no Oriente é a situação que exige esta viagem final a Jerusalém. As igrejas de Paulo eram compostas principalmente de gentios convertidos. Embora o elemento judaico-cristão na igreja tivesse interesse no trabalho crescente entre os gentios (At 11:21-22; 15:4), alguns estavam preocupados com o fato de que esses gentios não estavam sendo obrigados a aceitar a circuncisão de acordo com o AT. provisão para receber prosélitos em Israel (Êx 12:48) e não guardavam as diversas leis do AT, tais como evitar alimentos impuros (At 15:1, 5). Uma preocupação adicional era o rápido crescimento das igrejas gentias, enquanto o crescimento em Jerusalém e na Judeia havia diminuído devido à perseguição e outros fatores. Os crentes judeus poderão estar em menor número em breve.

Como principal apóstolo dos gentios, Paulo achou esta situação preocupante. O que poderia ser feito para cimentar as relações entre os elementos judeus e gentios na igreja? Ele sentiu que a resposta poderia muito bem estar numa grande demonstração de amor e desejo de unidade por parte de suas igrejas para com a igreja mãe em Jerusalém, usando um dom de assistência aos cristãos pobres de lá, semelhante ao que Barnabé e Paulo trouxeram durante anos. antes, da igreja de Antioquia (At 11.27-30). A gratidão dos destinatários foi real e permaneceu viva na memória de Paulo. Talvez na rápida viagem que Paulo fez a Jerusalém, conforme relatado em At 18:22, ele conversou com os líderes da igreja local sobre esse plano. Num período anterior, ele havia expressado o desejo de ajudar os líderes em Jerusalém a ministrar aos necessitados (Gl 2:10). Pouco depois, ele começou a informar suas congregações sobre o plano e sua responsabilidade de participar dele (1Co 16:1; cf. 2Co 8–9). Logo depois de escrever aos romanos, ele se preparou para a viagem a Jerusalém, acompanhado por representantes das diversas igrejas, levando as ofertas coletadas durante um período de tempo (At 20:3-4).

Segundo o v. 27, esta contribuição poderia ser vista sob dois pontos de vista: como um presente de amor (“eles tiveram prazer em fazê-lo”) e como uma obrigação (“eles devem isso a eles”). A última afirmação é então explicada. Se não fosse pela generosidade da igreja de Jerusalém em partilhar as suas bênçãos espirituais (o Evangelho), os gentios ainda estariam nas trevas pagãs. Portanto, não era algo tão bom que eles retribuíssem compartilhando suas “bênçãos materiais” (v. 27). Paulo menciona aqui apenas os da Macedônia e da Acaia como participantes da contribuição, talvez porque ele estava na Acaia no momento em que este artigo foi escrito e recentemente passou pela Macedônia (2Co 8-9). Porém, a partir de 1Co 16:1 e At 20:4, fica claro que os crentes da Ásia Menor também participaram.

Evidentemente, Paulo esperava um grande sentimento de alívio quando entregasse a oferta monetária à custódia da igreja de Jerusalém. Marcaria a conclusão de um empreendimento que durou vários anos. Ele viu esta dádiva como um “fruto” (v. 28), provavelmente significando que a generosidade da igreja de Jerusalém em espalhar a semente do Evangelho aos gentios seria agora recompensada, sendo a oferta o fruto da sua vontade de partilhar a sua bênçãos espirituais.

A conclusão do serviço religioso em Jerusalém libertaria Paulo para cumprir seu propósito anunciado de visitar os santos em Roma. Ele esperava que isso acontecesse como um momento em que a bênção de Cristo seria derramada sobre todos. Seria um tempo de enriquecimento mútuo no Senhor (cf. At 28,15 para o relato da sua recepção pelos cristãos em Roma).

15:30–33 No momento em que este artigo foi escrito, Paulo estava ciente da teimosa oposição judaica a ele e ao seu trabalho. O atentado contra a sua vida quando estava prestes a partir para Jerusalém (At 20:3) mostra claramente que a sua apreensão era justificada. Ele já havia experimentado perigos mortais antes e sabia que a oração era o grande recurso em tempos tão perigosos (2Co 1:10-11). Então ele pede oração agora, do tipo que envolve luta diante do trono da graça para que os desígnios malignos de outras pessoas possam ser frustrados (cf. Ef 6.18-20). Ele fortalece o seu pedido apresentando-o em nome daquele que todos os crentes adoram – o Senhor Jesus Cristo – e acrescentando: “pelo amor do Espírito”, isto é, pelo amor que o Espírito tem (cf. 5: 5). Nunca devemos pensar impessoalmente no Espírito, como se ele denotasse o poder de Deus. Paulo afirmou claramente a divindade, a personalidade e a igualdade do Espírito com o Pai e o Filho (2Co 13:14).

O pedido de oração inclui dois objetivos imediatos. Uma delas foi a libertação dos judeus incrédulos na Judeia. Este grupo havia forçado sua saída da cidade numa data anterior (At 9:29-30), e não havia razão para pensar que eles tivessem abrandado. O outro objetivo dizia respeito à atitude da igreja de Jerusalém em relação à oferta acima mencionada. Evidentemente, a oposição do partido farisaico na igreja (At 15:5) não cessou, apesar da decisão do concílio (At 15:19-29). Esta oposição foi alimentada por falsos rumores sobre as suas atividades (At 21:20-21). Seria um golpe terrível para a unidade da igreja se a dádiva de amor das congregações gentias fosse rejeitada ou aceita apenas com agradecimentos casuais. O corpo de Cristo poderia ser dilacerado.

Esses dois itens estão intimamente relacionados com a realização bem-sucedida da esperança de Paulo de chegar a Roma com segurança, vindo com alegria por causa da bondade de Deus em prosperar em seu caminho e encontrar revigoramento na comunhão dos santos (v. 32). No entanto, ele sabia que tudo isso estava condicionado à vontade de Deus (cf. 1:10). Acontece que ele chegou a Roma, mas não como um homem livre. No entanto, essa mesma circunstância permitiu-lhe demonstrar a graça e o poder todo-suficiente de Cristo (Fp 1:12-14; cf. 2Tm 4:17). Por mais dilacerado que seja o seu destino no futuro imediato, ele deseja para os seus amigos a bênção do Deus da paz (v. 33; cf. v. 13).

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