Estudo sobre Êxodo 13
Êxodo 13:1–2 Intimamente ligada ao relato da libertação de Israel do Egito e da Páscoa está a consagração de todos os primogênitos em Israel. A conexão do v.1 com os eventos anteriores é assegurada comparando a referência repetida a “aquele mesmo dia” (12:41, 51) com “este dia” (13:3) e “hoje, no mês de Abibe, você está indo embora” (v.4). Portanto, a santificação de todos os primogênitos é ordenada por Deus provavelmente em Sucote, a primeira parada após o êxodo (12:37); e cai dentro dos sete dias reservados para a Festa dos Pães Ázimos (12:15).
O princípio geral é estabelecido no v.2: todo “primogênito” (bekôr) macho, tanto do homem quanto do animal (conforme explicado nos vv.12-13, ou seja, o primeiro “descendente” (peṭer, “aquele que abre [o ventre]”) pertence ao Senhor e deve, portanto, “ser separado” (qādaš) do uso comum para propósitos sagrados. Assim, Deus reservou o sétimo dia, o tabernáculo, a tribo de Levi – e aqui todos os primogênitos.
A base para a reivindicação de Deus não está aqui ligada ao seu senhorio sobre toda a criação (cf. Sl 24:1); antes, como Keil e Delitzsch, 2:33, apontam em Números 3:13 e 8:17, é baseado no fato de que Deus já separou para si os primogênitos em Israel no dia em que feriu todos os primogênitos do Egito. A sua santificação não depende da sua libertação da décima praga; antes, a adoção de Israel por Deus como seu “primogênito” (ver comentário sobre 4:22) levou à sua libertação. A partir desse momento, a nação poupada deve dedicar os primogênitos de seus homens e animais da maneira detalhada nos vv.12–16, em comemoração aos atos de amor e obras de Deus naquela noite.
Êxodo 13:3–10 São fornecidas mais instruções relacionadas a esta consagração do primogênito à Festa dos Pães Ázimos. Quando Israel possuir a terra que lhe foi prometida, esta cerimônia (ver Notas no v.5) deverá ser observada anualmente. Os israelitas devem explicar aos seus filhos (v.8) que eles estão comendo pães ázimos e separando os primogênitos ao Senhor por causa do que Yahweh fez pessoalmente para cada israelita subsequente (e crente) — “para mim” (lî) — quando ele tirou Israel do Egito. Da mesma forma, no v.16, as gerações subsequentes serão ensinadas que ele nos tirou “do Egito” (cf. Sl 66:6, “Lá [no Mar Vermelho] nos regozijamos nele” [lit. tr., ênfase minha] ; ou Oséias 12:4: “Lá [em Betel quando Deus falou com Jacó] ele falou conosco” [lit. tr., ênfase minha]; mais exemplos de eventos passados sendo usados para falar com aqueles no presente são Mt 15 :7; 22:31; Marcos 7:6; At 4:11; Romanos 4:23-25; 15:4; 1Co 10:11; 2Co 9:8-11; Hebreus 6:18; 10:15; 12 :15–17).
Esta festa e consagração devem ser um “sinal” (ver comentário em 3:12) nas mãos do povo e um “lembrete” ou “memorial” (ver comentário em 3:15) entre seus olhos (v.9). Sem dúvida, esta injunção é um modo de falar figurativo e proverbial (cf. Pv 3:3, “Amarre-os em seu pescoço, escreva-os em seu coração”; também Pv 6:21; 7:3; Ct 8: 6), pois a lei do Senhor “estaria em [seus] lábios” (Êx 13:9).
A prática judaica de escrever Êxodo 13:1-16 em duas das quatro tiras de pergaminho (junto com Dt 6:4-9 e 11:13-21 nas outras duas) e colocá-las em duas caixas cúbicas de couro (tepillîn; cf. “filactérios”, Mt 23:5) amarrados na testa e no braço esquerdo parecem ter se originado no cativeiro babilônico. Eles eram usados especialmente nas orações matinais diárias. Esta prática, no entanto, trocou a realidade interna pretendida por um ritual externo. Deus pretende que sua palavra ative nossos lábios, corações e mãos, e não que fiquemos presos em uma caixa.
Êxodo 13:11–16 Assim como Israel “passou” (ʿbr) o Mar Vermelho e o destruidor “passou” seus primogênitos, agora eles deveriam “fazer passar” ou “entregar” (ʿbr) ao Senhor todos os seus primogênitos quando eles entram na terra (v.12). (Observe também a conexão entre a “Páscoa” e a “passagem” do anjo da morte no comentário sobre 12:13.) Apenas duas pequenas modificações (13:13) são feitas neste princípio: (1) todos os homens primogênitos (as mulheres primogênitas foram isentas) devem ser redimidos (pādâ) ou “recomprados por um preço” (fixado em cinco siclos por homem na descrição mais completa em Nm 18:16; cf. também Nm 3:46 – 47), e (2) os burros devem ser “comprados de volta” ou “resgatados” (pādâ) por um cordeiro ou cabrito, uma vez que os burros são animais impuros e, portanto, impróprios para sacrifício. Para evitar qualquer recusa em seguir esta ordem de resgatar os seus animais, os israelitas deveriam matá-los quebrando-lhes o pescoço.
A obrigação do primogênito de servir a Yahweh em algum trabalho não sacerdotal ao redor do santuário é posteriormente transferida para os levitas, que se tornam os substitutos autorizados por Deus para cada menino ou homem primogênito (Números 3). Quando o número de levitas se esgotar, homens adicionais poderão ser resgatados ou resgatados ao preço de cinco siclos cada. Os versículos 15-16 reiteram novamente a explicação: os primogênitos são propriedade de Yahweh, pois ele os poupou dramaticamente na décima praga e já os havia chamado para serem seus primogênitos em 4:22.
Êxodo 13:17–18 Havia três possíveis rotas de fuga: (1) uma rota nordeste indo para Qantara através da terra dos filisteus até Gaza e Canaã; (2) uma rota intermediária que atravessa o Negev até Berseba, que assume incorretamente que o Monte Sinai é Gebel Halal, perto de Cades Barnéia; e (3) uma rota sudeste que vai do deserto a leste da moderna Ismaília até as extremidades meridionais da Península do Sinai. Israel é avisado para não seguir o caminho mais curto através da Filístia, pois as perspectivas de lutar contra os belicosos filisteus (ver Notas) desmoralizariam tanto Israel que eles mudariam de ideia (ver Notas) e retornariam à servidão no Egito (v.17) . Este julgamento se mostra correto quando Israel é ameaçado de guerra em Números 14:4.
Assim, Deus conduz Israel pela “estrada deserta” ou “caminho do deserto” (derek hammidbār) em direção ao “Mar Vermelho” ou, melhor, “Mar de Juncos” (yam-sûp; Egito. p3 t [w] f, pronunciado pa tjû e que significa “papiro” ou “pântanos de papiro”). Kenneth Kitchen (ZPEB, 5:46–49) associa este corpo de água ao Lago Menzaleh ou Lago Ballah; ele observa que Yam Suph (NIV mg.) também pode estar conectado com o Golfo de Suez.
Israel acampa na costa oeste da Península do Sinai perto de Yam Suph a caminho de Horebe/Sinai (Números 33:10-11), e mais tarde Yam Suph também é usado para se referir às águas salgadas do Golfo de Aqabah (Dt 1 :1; 1Rs 9:26; veja Notas em 2:3). Assim, nada impede que liguemos Yam Suph ao Mar Vermelho. (O Mar Vermelho daquela época não incluía o Golfo de Suez – uma extensão moderna do Mar Vermelho.)
Êxodo 13:19 Este versículo é um relato literal das palavras de José em Gênesis 50:25, exceto pelas palavras “contigo”. A promessa de Deus da terra nunca está longe de ser vista em nenhuma dessas passagens.
Êxodo 13:20 A localização exata de Etham (ʾētām) é desconhecida. Muitos o associam à cidade egípcia de Ketem (escrito ḥtm, que significa “forte”), mas o som aleph hebraico dificilmente se iguala ao forte som gutural egípcio ḥ. Naville, 24 anos, sugere a região de Atuma, um deserto que começa no Lago Timsah e se estende a oeste e ao sul dele, onde beduínos asiáticos da terra de Atuma pastavam seus rebanhos (Papiro Anastasi IV.55, ANET, 259; Egito. ʾidm ).
Etam é descrito como uma região em Números 33:6 e presumivelmente é o deserto de Sur (Êx 15:22). Kitchen (ZPEB, 2:430) localiza o deserto de Shur/Etham, desde o Lago Timsah (perto de Ismailia) ao norte até o Mar Mediterrâneo e a leste do atual Canal de Suez, talvez até El-Arish e o “Riacho do Egito”. Rawlinson, 1:xxix, observando que Etham está “à beira do deserto” (13:20), coloca Etham em El-Qantara, na linha do Canal de Suez e onze a doze milhas a leste de Tel Defneh (antiga Dafne). Todo mundo está adivinhando!
Êxodo 13:21–22 Como Deus lidera os israelitas (v.17) é agora explicado. Este único “pilar” (14:24) – uma nuvem durante o dia e um fogo à noite, cuja largura na base é suficientemente grande para fornecer cobertura para Israel do calor intenso (Sl 105:39) – é um símbolo visível de a presença de Yahweh no meio deles.
A coluna de nuvem e fogo é outro nome para “o anjo de Deus”, pois 14:19 iguala os dois (ver também 23:20–23). Na verdade, o Nome de Deus está “dentro” deste anjo que vai à frente do seu povo para trazê-lo para Canaã (23:20-23). Ele é o “anjo da sua presença” (Is 63:8-9). De acordo com Malaquias 3:1, este anjo é o “mensageiro da aliança”, que é o Senhor, o dono do templo. Obviamente, então, o Cristo do NT é a glória shekinah, ou Yahweh do AT. Através desta coluna de nuvem o Senhor fala a Moisés (33:9-11) e ao povo (Sl 99:6-7). Vimos um movimento tão fácil da coluna de nuvem e fogo para o anjo e de volta ao próprio Senhor no intercâmbio entre a sarça ardente, o anjo e o Senhor no cap. 3 (ver Notas sobre 3:2).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
O princípio geral é estabelecido no v.2: todo “primogênito” (bekôr) macho, tanto do homem quanto do animal (conforme explicado nos vv.12-13, ou seja, o primeiro “descendente” (peṭer, “aquele que abre [o ventre]”) pertence ao Senhor e deve, portanto, “ser separado” (qādaš) do uso comum para propósitos sagrados. Assim, Deus reservou o sétimo dia, o tabernáculo, a tribo de Levi – e aqui todos os primogênitos.
A base para a reivindicação de Deus não está aqui ligada ao seu senhorio sobre toda a criação (cf. Sl 24:1); antes, como Keil e Delitzsch, 2:33, apontam em Números 3:13 e 8:17, é baseado no fato de que Deus já separou para si os primogênitos em Israel no dia em que feriu todos os primogênitos do Egito. A sua santificação não depende da sua libertação da décima praga; antes, a adoção de Israel por Deus como seu “primogênito” (ver comentário sobre 4:22) levou à sua libertação. A partir desse momento, a nação poupada deve dedicar os primogênitos de seus homens e animais da maneira detalhada nos vv.12–16, em comemoração aos atos de amor e obras de Deus naquela noite.
Êxodo 13:3–10 São fornecidas mais instruções relacionadas a esta consagração do primogênito à Festa dos Pães Ázimos. Quando Israel possuir a terra que lhe foi prometida, esta cerimônia (ver Notas no v.5) deverá ser observada anualmente. Os israelitas devem explicar aos seus filhos (v.8) que eles estão comendo pães ázimos e separando os primogênitos ao Senhor por causa do que Yahweh fez pessoalmente para cada israelita subsequente (e crente) — “para mim” (lî) — quando ele tirou Israel do Egito. Da mesma forma, no v.16, as gerações subsequentes serão ensinadas que ele nos tirou “do Egito” (cf. Sl 66:6, “Lá [no Mar Vermelho] nos regozijamos nele” [lit. tr., ênfase minha] ; ou Oséias 12:4: “Lá [em Betel quando Deus falou com Jacó] ele falou conosco” [lit. tr., ênfase minha]; mais exemplos de eventos passados sendo usados para falar com aqueles no presente são Mt 15 :7; 22:31; Marcos 7:6; At 4:11; Romanos 4:23-25; 15:4; 1Co 10:11; 2Co 9:8-11; Hebreus 6:18; 10:15; 12 :15–17).
Esta festa e consagração devem ser um “sinal” (ver comentário em 3:12) nas mãos do povo e um “lembrete” ou “memorial” (ver comentário em 3:15) entre seus olhos (v.9). Sem dúvida, esta injunção é um modo de falar figurativo e proverbial (cf. Pv 3:3, “Amarre-os em seu pescoço, escreva-os em seu coração”; também Pv 6:21; 7:3; Ct 8: 6), pois a lei do Senhor “estaria em [seus] lábios” (Êx 13:9).
A prática judaica de escrever Êxodo 13:1-16 em duas das quatro tiras de pergaminho (junto com Dt 6:4-9 e 11:13-21 nas outras duas) e colocá-las em duas caixas cúbicas de couro (tepillîn; cf. “filactérios”, Mt 23:5) amarrados na testa e no braço esquerdo parecem ter se originado no cativeiro babilônico. Eles eram usados especialmente nas orações matinais diárias. Esta prática, no entanto, trocou a realidade interna pretendida por um ritual externo. Deus pretende que sua palavra ative nossos lábios, corações e mãos, e não que fiquemos presos em uma caixa.
Êxodo 13:11–16 Assim como Israel “passou” (ʿbr) o Mar Vermelho e o destruidor “passou” seus primogênitos, agora eles deveriam “fazer passar” ou “entregar” (ʿbr) ao Senhor todos os seus primogênitos quando eles entram na terra (v.12). (Observe também a conexão entre a “Páscoa” e a “passagem” do anjo da morte no comentário sobre 12:13.) Apenas duas pequenas modificações (13:13) são feitas neste princípio: (1) todos os homens primogênitos (as mulheres primogênitas foram isentas) devem ser redimidos (pādâ) ou “recomprados por um preço” (fixado em cinco siclos por homem na descrição mais completa em Nm 18:16; cf. também Nm 3:46 – 47), e (2) os burros devem ser “comprados de volta” ou “resgatados” (pādâ) por um cordeiro ou cabrito, uma vez que os burros são animais impuros e, portanto, impróprios para sacrifício. Para evitar qualquer recusa em seguir esta ordem de resgatar os seus animais, os israelitas deveriam matá-los quebrando-lhes o pescoço.
A obrigação do primogênito de servir a Yahweh em algum trabalho não sacerdotal ao redor do santuário é posteriormente transferida para os levitas, que se tornam os substitutos autorizados por Deus para cada menino ou homem primogênito (Números 3). Quando o número de levitas se esgotar, homens adicionais poderão ser resgatados ou resgatados ao preço de cinco siclos cada. Os versículos 15-16 reiteram novamente a explicação: os primogênitos são propriedade de Yahweh, pois ele os poupou dramaticamente na décima praga e já os havia chamado para serem seus primogênitos em 4:22.
Êxodo 13:17–18 Havia três possíveis rotas de fuga: (1) uma rota nordeste indo para Qantara através da terra dos filisteus até Gaza e Canaã; (2) uma rota intermediária que atravessa o Negev até Berseba, que assume incorretamente que o Monte Sinai é Gebel Halal, perto de Cades Barnéia; e (3) uma rota sudeste que vai do deserto a leste da moderna Ismaília até as extremidades meridionais da Península do Sinai. Israel é avisado para não seguir o caminho mais curto através da Filístia, pois as perspectivas de lutar contra os belicosos filisteus (ver Notas) desmoralizariam tanto Israel que eles mudariam de ideia (ver Notas) e retornariam à servidão no Egito (v.17) . Este julgamento se mostra correto quando Israel é ameaçado de guerra em Números 14:4.
Assim, Deus conduz Israel pela “estrada deserta” ou “caminho do deserto” (derek hammidbār) em direção ao “Mar Vermelho” ou, melhor, “Mar de Juncos” (yam-sûp; Egito. p3 t [w] f, pronunciado pa tjû e que significa “papiro” ou “pântanos de papiro”). Kenneth Kitchen (ZPEB, 5:46–49) associa este corpo de água ao Lago Menzaleh ou Lago Ballah; ele observa que Yam Suph (NIV mg.) também pode estar conectado com o Golfo de Suez.
Israel acampa na costa oeste da Península do Sinai perto de Yam Suph a caminho de Horebe/Sinai (Números 33:10-11), e mais tarde Yam Suph também é usado para se referir às águas salgadas do Golfo de Aqabah (Dt 1 :1; 1Rs 9:26; veja Notas em 2:3). Assim, nada impede que liguemos Yam Suph ao Mar Vermelho. (O Mar Vermelho daquela época não incluía o Golfo de Suez – uma extensão moderna do Mar Vermelho.)
Êxodo 13:19 Este versículo é um relato literal das palavras de José em Gênesis 50:25, exceto pelas palavras “contigo”. A promessa de Deus da terra nunca está longe de ser vista em nenhuma dessas passagens.
Êxodo 13:20 A localização exata de Etham (ʾētām) é desconhecida. Muitos o associam à cidade egípcia de Ketem (escrito ḥtm, que significa “forte”), mas o som aleph hebraico dificilmente se iguala ao forte som gutural egípcio ḥ. Naville, 24 anos, sugere a região de Atuma, um deserto que começa no Lago Timsah e se estende a oeste e ao sul dele, onde beduínos asiáticos da terra de Atuma pastavam seus rebanhos (Papiro Anastasi IV.55, ANET, 259; Egito. ʾidm ).
Etam é descrito como uma região em Números 33:6 e presumivelmente é o deserto de Sur (Êx 15:22). Kitchen (ZPEB, 2:430) localiza o deserto de Shur/Etham, desde o Lago Timsah (perto de Ismailia) ao norte até o Mar Mediterrâneo e a leste do atual Canal de Suez, talvez até El-Arish e o “Riacho do Egito”. Rawlinson, 1:xxix, observando que Etham está “à beira do deserto” (13:20), coloca Etham em El-Qantara, na linha do Canal de Suez e onze a doze milhas a leste de Tel Defneh (antiga Dafne). Todo mundo está adivinhando!
Êxodo 13:21–22 Como Deus lidera os israelitas (v.17) é agora explicado. Este único “pilar” (14:24) – uma nuvem durante o dia e um fogo à noite, cuja largura na base é suficientemente grande para fornecer cobertura para Israel do calor intenso (Sl 105:39) – é um símbolo visível de a presença de Yahweh no meio deles.
A coluna de nuvem e fogo é outro nome para “o anjo de Deus”, pois 14:19 iguala os dois (ver também 23:20–23). Na verdade, o Nome de Deus está “dentro” deste anjo que vai à frente do seu povo para trazê-lo para Canaã (23:20-23). Ele é o “anjo da sua presença” (Is 63:8-9). De acordo com Malaquias 3:1, este anjo é o “mensageiro da aliança”, que é o Senhor, o dono do templo. Obviamente, então, o Cristo do NT é a glória shekinah, ou Yahweh do AT. Através desta coluna de nuvem o Senhor fala a Moisés (33:9-11) e ao povo (Sl 99:6-7). Vimos um movimento tão fácil da coluna de nuvem e fogo para o anjo e de volta ao próprio Senhor no intercâmbio entre a sarça ardente, o anjo e o Senhor no cap. 3 (ver Notas sobre 3:2).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40