Estudo sobre Êxodo 5
Êxodo 5:1–2 Após um intervalo de tempo indefinido (we ʾaḥar, “depois”), Moisés e Arão, talvez acompanhados pelos anciãos (cf. 3:18), vão até Faraó e corajosamente exigem que ele liberte o povo (v.1). ). Eles desejam celebrar uma festa a esse Deus em cujo nome a exigência está sendo feita, a saber, “o Senhor [Javé], o Deus de Israel”.
A resposta do Faraó a esta afronta ao seu direito exclusivo de comandar estes escravos é nítida e cínica: “Quem [mî; cf. Notas sobre 3:13] é o SENHOR?” (v.2) — oferecido, sem dúvida, num tom de voz humilhante que sinalizava desprezo e escárnio. Não há sinal de que esta seja uma pergunta honesta, mas sim a expressão de um monarca arrogante que nunca ouviu falar de Yahweh. Na verdade, se Deus escolhe identificar-se com um grupo tão infeliz e desesperado de escravos, e se ele é tão impotente para efetuar a sua libertação, por que deveria Faraó temê-lo ou obedecer à sua voz? A resposta do Faraó é clara: “Não!”
Êxodo 5:3 Talvez atordoados pela insolência e arrogância do Faraó, Moisés e Arão reformularam o seu pedido em termos um pouco mais brandos. Moisés e Arão agora agem como representantes do povo (em vez de embaixadores de Yahweh, como a fórmula do mensageiro do v.1, “isto é o que o SENHOR diz”). Além disso, eles falam na linguagem dada na sarça ardente em 3:18, e a exigência é alterada para um pedido humilde: “Tomemos [nēlakâ nāʾ; isto é, 'por favor'] uma viagem de três dias ao deserto para oferecer sacrifícios ao Senhor. (A justificativa para sacrificar fora do Egito é dada em 8:26. Sobre o pedido de apenas uma viagem de três dias, veja o comentário em 3:18b.) Kenneth Kitchen observou que os textos egípcios nunca falam em permitir folga aos operários por qualquer coisa, muito menos para fins religiosos (Ancient Orient and the Old Testament [London: Tyndale, 1966], 156–57).
Os servos de Deus alertam o Faraó de que, caso ele proibisse esta libertação temporária, eles poderiam sofrer perdas incalculáveis; pois isto, Deus pode permitir que surjam todos os tipos de pestilência, ou pode até enviar um invasor através da fronteira oriental, onde Israel vive numa exposição vulnerável. Não se sabe se isto faz alguma diferença ou mesmo uma impressão no Faraó, mas pode haver aqui uma sugestão de que qualquer surto em Israel poderia significar um desastre também para este monarca pagão. A peste poderia espalhar-se como uma doença contagiosa para os Egípcios, ou poderia reduzir seriamente os trabalhadores necessários para os ambiciosos projectos de construção do Egipto. É quase como se Moisés e Arão estivessem procurando alguma maneira de causar impacto neste rei intransigente.
Êxodo 5:4–14 O Faraó não se comove com nenhum desses pedidos ou ameaças. Em sua opinião, o povo é muito preguiçoso ou ocioso, e Moisés e Arão são, na melhor das hipóteses, perturbadores da paz e, na pior, conspiradores de sedição contra o trono. Sua pergunta para eles é, em essência: “Por que vocês estão incentivando isso?” O significado interno das palavras do Faraó no v.4 está contido no v.5: Já existem pessoas demais (outra testemunha da fidelidade pactual de Deus; ver 1:7); por que ele deveria dar-lhes descanso de seus trabalhos para aumentar ainda mais seu número? Alternativamente, alguns entendem a pergunta do Faraó como: “Devo perder uma percentagem tão grande da minha força de trabalho apenas por causa deste pequeno passeio?” O Faraó não reconhece qualquer validade aos argumentos apresentados em sua presença – seja sobre a necessidade de uma folga para adorar a Yahweh ou sobre a existência de qualquer emergência.
Os condutores de escravos egípcios (ver comentário e Notas sobre 1:11) devem instruir os “capatazes” israelitas (šōṭerîm, mas não necessariamente uma referência a “escribas”; cf. 2Cr 26:11; 34:13, onde “escribas” são diferenciados de šōṭerîm) que a palha não será mais fornecida para os tijolos que os israelitas devem produzir (vv.6–7). A partir de então, eles devem vasculhar o campo em busca de restolho e palha que puderem encontrar, sem diminuir sua cota diária de tijolos (v.8). As quotas de tijolos estão abundantemente documentadas no Egito (ver o artigo citado nas Notas no v.7).
Palha picada foi misturada com a argila para tornar os tijolos mais flexíveis e mais fortes, primeiro unindo a argila e depois decaindo e liberando um ácido húmico semelhante ao ácido glutâmico ou galotânico (cf. C. F. Nims, “Bricks without Straw?” BA 13 [1950]: 22–28). Assim, o povo está espalhado por todo o Egito (v.12), enquanto os condutores de escravos continuam a espancar os capatazes israelitas e a pressioná-los para que cumpram a sua quota diária de tijolos (vv.13-14).
Êxodo 5:15–16 Uma coisa é receber oposição do esperado bairro do inimigo, mas outra coisa é ser rejeitado pelas mesmas pessoas que você está tentando libertar. Os capatazes hebreus, inconscientes da deterioração total da sua posição por causa do pedido de Moisés e Arão ao Faraó, apelam pessoalmente à política de “sem palha” que lhes foi imposta pelos condutores de escravos. Numa reclamação cortês, mas amarga, eles perguntam: “Por que você tratou seus servos dessa maneira? [Nós] não recebemos palha, mas nos dizem: ‘Faça tijolos!’ [Nós] estamos sendo espancados – e a culpa é do seu próprio povo” (vv.15–16). Esta última acusação parece usar respeitosamente as palavras “seu povo” em uma circunlocução para o próprio Faraó. Mas se foi uma queixa velada por respeito e medo pelo homem e pelo seu poder ou porque os capatazes realmente acreditam que os condutores de escravos estão a exceder a sua autoridade, não pode ser determinado a partir deste contexto.
Êxodo 5:17–18 A análise da situação pelo Faraó foi reduzida a uma única palavra: “preguiçoso” (nirpîm); isso é o que Israel é (v.17). Ele repete a palavra para dar ênfase (v.17; cf. v.8). Se o pedido deles fosse “Vamos embora. . . agora” (v.17), então ele está pronto para apresentar sua conclusão: “Comece a trabalhar” (v.18; veja Notas sobre 3:9–10). Não será fornecida palha e também não será permitido qualquer atraso nas quotas.
Êxodo 5:19–21 Só agora a real insustentabilidade de sua posição chega aos capatazes (v.19). Aparentemente, Moisés e Arão se “estacionaram” deliberadamente (niṣṣābîm; NVI, “esperando”, v.20) para serem os primeiros a interrogar os homens quando eles saíssem do encontro com o Faraó, pois eles têm uma ideia bastante boa. de qual será o resultado da audiência dos capatazes com o rei do Egito. O que eles provavelmente não esperam é a total vazão da raiva dos capatazes quando os “encontraram”.
Em vez de ganharem o respeito destes capatazes hebreus por todos os seus esforços para aliviar a sua condição brutal, Moisés e Arão sentiram, em termos inequívocos, o calor da ira dos capatazes. Quase como a oração proferida por dois homens que dificilmente confiam um no outro (cf. “Que o Senhor vigie entre mim e ti”, na bênção de Mizpá de Génesis 31:49), os capatazes pedem a Deus que olhe e julgue estes dois desordeiros; pois eles fizeram a reputação de Israel cheirar mal (v.21). As palavras dos vv. 20-21 refletem as do v. 3. Em vez de uma praga “atingir” Israel e uma “espada” vir, Moisés e Arão colocaram uma espada nas mãos de Faraó.
Êxodo 5:22–23 Embora Moisés tenha sido avisado desde o início de que Faraó não atenderá aos pedidos ou exigências de Deus (ver comentário sobre 3:19–20), ele não está preparado para o efeito que esta recusa terá sobre os seus companheiros hebreus. Cheio de uma atitude de “eu avisei”, é a vez de Moisés perguntar: “Por quê?” (v.22; cf. Faraó no v. 4, os capatazes no v. 15): “Por que trouxeste problemas a este povo? Por que você me enviou [em primeiro lugar]?” (lit. tr.). Felizmente, Moisés não desabafa sua ira sobre os capatazes, mas desabafa diante de Deus a intensidade de seu ressentimento. Moisés não acusa Deus diretamente de ser o autor desse mal, pois a expressão significa apenas que Deus permitiu e permitiu os problemas que o Faraó gerou.
O argumento decisivo para Moisés é o v.23. Em essência, sua oração é: “Ó Senhor, por que tudo isso está acontecendo? Por que você me enviou? E então ele conclui: “Além disso, você não fez o que disse que faria de qualquer maneira: entregue-os! Eu não fiz nada além de trazer/causar problemas desde que cheguei aqui!”
Obviamente, Moisés estava novamente lutando com algumas de suas antigas objeções (cf. 3:11–4:17). Na sua opinião, as coisas estão a avançar demasiado lentamente e o sofrimento está a intensificar-se em vez de diminuir. Moisés é mais uma vez o seu antigo e impetuoso eu.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
A resposta do Faraó a esta afronta ao seu direito exclusivo de comandar estes escravos é nítida e cínica: “Quem [mî; cf. Notas sobre 3:13] é o SENHOR?” (v.2) — oferecido, sem dúvida, num tom de voz humilhante que sinalizava desprezo e escárnio. Não há sinal de que esta seja uma pergunta honesta, mas sim a expressão de um monarca arrogante que nunca ouviu falar de Yahweh. Na verdade, se Deus escolhe identificar-se com um grupo tão infeliz e desesperado de escravos, e se ele é tão impotente para efetuar a sua libertação, por que deveria Faraó temê-lo ou obedecer à sua voz? A resposta do Faraó é clara: “Não!”
Êxodo 5:3 Talvez atordoados pela insolência e arrogância do Faraó, Moisés e Arão reformularam o seu pedido em termos um pouco mais brandos. Moisés e Arão agora agem como representantes do povo (em vez de embaixadores de Yahweh, como a fórmula do mensageiro do v.1, “isto é o que o SENHOR diz”). Além disso, eles falam na linguagem dada na sarça ardente em 3:18, e a exigência é alterada para um pedido humilde: “Tomemos [nēlakâ nāʾ; isto é, 'por favor'] uma viagem de três dias ao deserto para oferecer sacrifícios ao Senhor. (A justificativa para sacrificar fora do Egito é dada em 8:26. Sobre o pedido de apenas uma viagem de três dias, veja o comentário em 3:18b.) Kenneth Kitchen observou que os textos egípcios nunca falam em permitir folga aos operários por qualquer coisa, muito menos para fins religiosos (Ancient Orient and the Old Testament [London: Tyndale, 1966], 156–57).
Os servos de Deus alertam o Faraó de que, caso ele proibisse esta libertação temporária, eles poderiam sofrer perdas incalculáveis; pois isto, Deus pode permitir que surjam todos os tipos de pestilência, ou pode até enviar um invasor através da fronteira oriental, onde Israel vive numa exposição vulnerável. Não se sabe se isto faz alguma diferença ou mesmo uma impressão no Faraó, mas pode haver aqui uma sugestão de que qualquer surto em Israel poderia significar um desastre também para este monarca pagão. A peste poderia espalhar-se como uma doença contagiosa para os Egípcios, ou poderia reduzir seriamente os trabalhadores necessários para os ambiciosos projectos de construção do Egipto. É quase como se Moisés e Arão estivessem procurando alguma maneira de causar impacto neste rei intransigente.
Êxodo 5:4–14 O Faraó não se comove com nenhum desses pedidos ou ameaças. Em sua opinião, o povo é muito preguiçoso ou ocioso, e Moisés e Arão são, na melhor das hipóteses, perturbadores da paz e, na pior, conspiradores de sedição contra o trono. Sua pergunta para eles é, em essência: “Por que vocês estão incentivando isso?” O significado interno das palavras do Faraó no v.4 está contido no v.5: Já existem pessoas demais (outra testemunha da fidelidade pactual de Deus; ver 1:7); por que ele deveria dar-lhes descanso de seus trabalhos para aumentar ainda mais seu número? Alternativamente, alguns entendem a pergunta do Faraó como: “Devo perder uma percentagem tão grande da minha força de trabalho apenas por causa deste pequeno passeio?” O Faraó não reconhece qualquer validade aos argumentos apresentados em sua presença – seja sobre a necessidade de uma folga para adorar a Yahweh ou sobre a existência de qualquer emergência.
Os condutores de escravos egípcios (ver comentário e Notas sobre 1:11) devem instruir os “capatazes” israelitas (šōṭerîm, mas não necessariamente uma referência a “escribas”; cf. 2Cr 26:11; 34:13, onde “escribas” são diferenciados de šōṭerîm) que a palha não será mais fornecida para os tijolos que os israelitas devem produzir (vv.6–7). A partir de então, eles devem vasculhar o campo em busca de restolho e palha que puderem encontrar, sem diminuir sua cota diária de tijolos (v.8). As quotas de tijolos estão abundantemente documentadas no Egito (ver o artigo citado nas Notas no v.7).
Palha picada foi misturada com a argila para tornar os tijolos mais flexíveis e mais fortes, primeiro unindo a argila e depois decaindo e liberando um ácido húmico semelhante ao ácido glutâmico ou galotânico (cf. C. F. Nims, “Bricks without Straw?” BA 13 [1950]: 22–28). Assim, o povo está espalhado por todo o Egito (v.12), enquanto os condutores de escravos continuam a espancar os capatazes israelitas e a pressioná-los para que cumpram a sua quota diária de tijolos (vv.13-14).
Êxodo 5:15–16 Uma coisa é receber oposição do esperado bairro do inimigo, mas outra coisa é ser rejeitado pelas mesmas pessoas que você está tentando libertar. Os capatazes hebreus, inconscientes da deterioração total da sua posição por causa do pedido de Moisés e Arão ao Faraó, apelam pessoalmente à política de “sem palha” que lhes foi imposta pelos condutores de escravos. Numa reclamação cortês, mas amarga, eles perguntam: “Por que você tratou seus servos dessa maneira? [Nós] não recebemos palha, mas nos dizem: ‘Faça tijolos!’ [Nós] estamos sendo espancados – e a culpa é do seu próprio povo” (vv.15–16). Esta última acusação parece usar respeitosamente as palavras “seu povo” em uma circunlocução para o próprio Faraó. Mas se foi uma queixa velada por respeito e medo pelo homem e pelo seu poder ou porque os capatazes realmente acreditam que os condutores de escravos estão a exceder a sua autoridade, não pode ser determinado a partir deste contexto.
Êxodo 5:17–18 A análise da situação pelo Faraó foi reduzida a uma única palavra: “preguiçoso” (nirpîm); isso é o que Israel é (v.17). Ele repete a palavra para dar ênfase (v.17; cf. v.8). Se o pedido deles fosse “Vamos embora. . . agora” (v.17), então ele está pronto para apresentar sua conclusão: “Comece a trabalhar” (v.18; veja Notas sobre 3:9–10). Não será fornecida palha e também não será permitido qualquer atraso nas quotas.
Êxodo 5:19–21 Só agora a real insustentabilidade de sua posição chega aos capatazes (v.19). Aparentemente, Moisés e Arão se “estacionaram” deliberadamente (niṣṣābîm; NVI, “esperando”, v.20) para serem os primeiros a interrogar os homens quando eles saíssem do encontro com o Faraó, pois eles têm uma ideia bastante boa. de qual será o resultado da audiência dos capatazes com o rei do Egito. O que eles provavelmente não esperam é a total vazão da raiva dos capatazes quando os “encontraram”.
Em vez de ganharem o respeito destes capatazes hebreus por todos os seus esforços para aliviar a sua condição brutal, Moisés e Arão sentiram, em termos inequívocos, o calor da ira dos capatazes. Quase como a oração proferida por dois homens que dificilmente confiam um no outro (cf. “Que o Senhor vigie entre mim e ti”, na bênção de Mizpá de Génesis 31:49), os capatazes pedem a Deus que olhe e julgue estes dois desordeiros; pois eles fizeram a reputação de Israel cheirar mal (v.21). As palavras dos vv. 20-21 refletem as do v. 3. Em vez de uma praga “atingir” Israel e uma “espada” vir, Moisés e Arão colocaram uma espada nas mãos de Faraó.
Êxodo 5:22–23 Embora Moisés tenha sido avisado desde o início de que Faraó não atenderá aos pedidos ou exigências de Deus (ver comentário sobre 3:19–20), ele não está preparado para o efeito que esta recusa terá sobre os seus companheiros hebreus. Cheio de uma atitude de “eu avisei”, é a vez de Moisés perguntar: “Por quê?” (v.22; cf. Faraó no v. 4, os capatazes no v. 15): “Por que trouxeste problemas a este povo? Por que você me enviou [em primeiro lugar]?” (lit. tr.). Felizmente, Moisés não desabafa sua ira sobre os capatazes, mas desabafa diante de Deus a intensidade de seu ressentimento. Moisés não acusa Deus diretamente de ser o autor desse mal, pois a expressão significa apenas que Deus permitiu e permitiu os problemas que o Faraó gerou.
O argumento decisivo para Moisés é o v.23. Em essência, sua oração é: “Ó Senhor, por que tudo isso está acontecendo? Por que você me enviou? E então ele conclui: “Além disso, você não fez o que disse que faria de qualquer maneira: entregue-os! Eu não fiz nada além de trazer/causar problemas desde que cheguei aqui!”
Obviamente, Moisés estava novamente lutando com algumas de suas antigas objeções (cf. 3:11–4:17). Na sua opinião, as coisas estão a avançar demasiado lentamente e o sofrimento está a intensificar-se em vez de diminuir. Moisés é mais uma vez o seu antigo e impetuoso eu.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40