Estudo sobre Êxodo 11

Êxodo 11:1–3 Esses versículos estão entre parênteses, pois Moisés tem uma última mensagem para comunicar ao Faraó antes de deixar sua presença após a nona praga em 10:29, e assim ele sabe que Faraó “falou corretamente” (cf. 10:28). em interromper quaisquer outras audiências. Embora o hebraico não tenha um tempo mais que perfeito, sua propensão para simplesmente colocar lado a lado eventos que teríamos subordinados no tempo (Keil e Delitzsch, 1:87, 499; cf. Gên 2:19; Jz 2:6; 1Rs 7:13) sugere que é melhor traduzir o v.1 assim: “Ora, o Senhor disse” (wayyō ʾmer; cf. NVI).

Assim, antes de Moisés ir ver o Faraó a respeito da nona praga, Deus informa a Moisés que esta disputa está prestes a terminar abruptamente. Mais uma praga e o Faraó mandará Israel embora, “da mesma forma que alguém manda embora uma escrava a quem foi prometida ser nora” (kāllâ; ver Notas), ou seja, banhada de presentes em sua libertação da escravidão. Essa interpretação leva fácil e naturalmente aos pedidos dos egípcios por artigos de ouro e prata (v.2; ver comentário em 3:22).

As razões para a extraordinária generosidade dos egípcios são: (1) Yahweh os tornou “dispostos favoravelmente” (nātan ḥēn, lit., “deu graça”) para com Israel (cf. Sl 106:46), e (2) “ O próprio Moisés [hā ʾîš Mōšeh, lit., 'o homem Moisés'] era altamente considerado [gādôl me ʾōd].” Não há necessidade de considerar esta segunda razão como uma interpolação, um acréscimo pós-mosaico (talvez como Números 12:3), ou como uma indulgência orgulhosa na auto-glorificação. A grandeza do homem não se deve às suas qualificações pessoais, mas à estima que ele acumulou dos magos (8:18-19), dos oficiais da corte (9:20; 10:7) e do próprio Faraó (9:19). 27; 10:16).

Êxodo 11:4–8 O discurso de Moisés ao Faraó continua os comentários que ele começou em 10:29. Ao contrário de todas as outras pragas, desta vez o próprio Yahweh (observe a repetição enfática do pronome - ʾanî yôṣēʾ, “Eu, eu sairei”) marchará (yāṣāʾ é frequentemente usado em contextos militares) através da terra do Egito ( v.4). Não haverá causas secundárias ou utilização de instrumentos como um forte vento leste. Os primogênitos de todas as famílias egípcias – escravos e gado (v.5) – morrerão à meia-noite (o dia exato não é especificado). Uma onda de tristeza sem precedentes se seguirá, mas entre os israelitas haverá tanta tranquilidade naquela noite que nem mesmo um cachorro latirá (vv.6-7)!

Uma possível reminiscência histórica deste evento foi descoberta por Mordechai Gilula (“A Punição do Primogênito: Um Mito Egípcio?” TA 4 [1977]: 94–95). Nos Textos da Pirâmide Pré-Mosaica (par. 339a–b), há uma referência a “aquele dia de matar o primogênito”, escrito smsw em egípcio. Da mesma forma, os Textos Pré-Mosaicos do Caixão (VI: 178) referem-se a “aquela noite do assassinato do primogênito”, enquanto outro Texto do Caixão tem ambos “aquela noite. . . aquele dia de matar o primogênito” (II:163b–c). Nos Textos do Caixão, a palavra egípcia para “primogênito” é wr ou wrw, que significa “grande” ou “mais velho”. Curiosamente, os primogênitos nos Textos do Caixão são deuses, enquanto os Textos das Pirâmides não os identificam mais especificamente.

Êxodo 11:9–10 Portanto, como uma recapitulação de todas as negociações de Moisés iniciadas em 7:8, os leitores são lembrados de que tudo isso acontece como Deus previu. Nenhuma evidência convenceu o coração duro do Faraó, e Israel ainda está escravizado.

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