Estudo sobre Êxodo 6
Êxodo 6:1 Não há respostas diretas às perguntas de Moisés ao Senhor em 5:22–23; estes devem ser obtidos a partir de sua experiência como líder de Israel. Mas a reclamação de Moisés sobre o tempo pode agora ser respondida, pois Deus anuncia o seu “agora” – ele não demorará mais. A prometida demonstração do poder de Deus começará imediatamente com uma demonstração de sua “mão poderosa” (cf. 3:19). Se Deus é o sujeito da “mão poderosa” no v.1 pode ser debatido, uma vez que o possessivo “meu” não está no hebraico e porque 12:33 usa a mesma raiz que em “poderoso” (ḥzq) em uma forma verbal (“os egípcios exortaram o povo a se apressar e partir”). Houtman, 1:499, sugere a tradução “sob forte pressão” para a NVI “por causa da minha mão poderosa”; Deus pressionará o Faraó.
Êxodo 6:2 O cerne da resposta de Deus a Moisés e ao povo é uma nova revelação do carácter e da natureza de Deus. Uma frase se destaca acima de todas as outras promessas: “Eu sou o Senhor” (ʾanî yhwh). Na verdade, esta declaração aparece quatro vezes: (1) para abrir a mensagem (v.2); (2) afirmar as três primeiras cláusulas verbais dos vv. 3–5 declarando que Deus os redimirá (v.6); (3) sublinhar mais duas cláusulas verbais declarando que Deus as adotará (v.7); e (4) validar e confirmar a confiabilidade de mais dois verbos na primeira pessoa prometendo que Deus os dotará com a terra de Canaã e assinará seu nome, por assim dizer, em toda a mensagem (v.8).
Observe como a função desta fórmula é semelhante a outra fórmula (“declara o SENHOR [ne ʾūm yhwh]”) em Jeremias 31:31–34. Nesta passagem da nova aliança, também ocorre quatro vezes: “Duas vezes na primeira seção: no início (v.31a), no final (v.32b) e duas vezes na segunda seção: no início (v.33a), e no final (v.34b)” (Bernhard W. Anderson, “The New Covenant and the Old”, The Old Testament and Christian Faith, ed. B. W. Anderson [Nova York: Harper & Row, 1963], 230, nº 11).
Êxodo 6:3–5 Mais uma vez, Deus lembra a Moisés que ele é o Deus que prometeu a terra de Canaã aos patriarcas e que viu a aflição de seu povo escolhido (vv.3–5). De acordo com grande parte dos estudos críticos, uma vez que 3:14 parece revelar o nome de Deus como Yahweh, é impossível conciliar esse texto com 6:3. Certamente, afirma-se, Deus não revelaria seu nome como um novo nome duas vezes, não é mesmo? A forma como os estudos críticos resolveram esta dualidade foi atribuir 3:14-15 à fonte “E” e 6:3 à fonte “Sacerdotal” (ou “P”) que surgiu no período pós-exílico.
A melhor solução gramatical para este enigma veio de W. J. Martin. Ele argumentou que isso não é uma negação de que os patriarcas alguma vez conheceram o nome de Yahweh; em vez disso, é uma pergunta retórica que afirma implicitamente que esse é precisamente o nome pelo qual os patriarcas conheceram a Deus. Assim, as traduções seriam: “Eu sou Yahweh. Permiti-me aparecer a Abraão, a Isaque e a Jacó como El Shaddai. Meu nome é Yahweh. Eu não me dei a conhecer a eles?” (W. J. Martin, Critérios estilísticos e a análise do Pentateuco [Londres: Tyndale, 1955], 181ss.; W. C. Kaiser Jr., Os documentos do Antigo Testamento: são confiáveis e relevantes? [Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001 ], 138–43).
Outra solução sugerida, embora não tão útil, observa que, enquanto no passado os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó) conheciam Deus no caráter e na sua capacidade de El Shaddai (ver Notas sobre o beth essentiae em be ʾēl šaddāy) —o nome que revelou seu poder de transmitir vida, de aumentar os bens da vida e de lidar com toda injustiça — agora ele será conhecido como Yahweh. O nome El Shaddai aparece seis vezes nas narrativas patriarcais: Gênesis 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; e em parte em 49:3. Em Jó é usado trinta vezes. Se Shaddai reflete o hebraico šd (“seio”) ou o ugarítico ṯdy (“montanha”) não está claro; portanto, não podemos dizer com certeza se El Shaddai é “Deus, o Nutridor” ou “Deus da Montanha”. Mas é certo que o nome reflete o poder e o poder de Deus para realizar milagres. A LXX traduziu El Shaddai em Jó como ho pantokratōr (“o Todo-Governante, Todo-Poderoso”; ver Kaiser, 97–99, 101, 106). Esta sugestão, embora possível, carece do apoio da Beth Essentiae com Yahweh, tal como aparece com El Shaddai.
Moisés e Israel (e mais tarde até os egípcios) saberão em breve o que significa “Eu sou o Senhor”. Este não será o primeiro caso do uso desse nome, pois já foi usado cerca de 162 vezes em Gênesis, com trinta e quatro desses exemplos nos lábios dos oradores em Gênesis. Significativamente, as pessoas “começaram a invocar o nome do Senhor [Yahweh]” já em Gênesis 4:26; e Abraão nomeou o lugar onde quase sacrificou Isaque: “O Senhor Proverá [Yahweh-Yireh]” (Gn 22:14). Da mesma forma, os nomes Joquebede e Josué são teofóricos (ou seja, contêm elementos de “Yahweh”). É difícil afirmar que tudo isso são modernizações posteriores do antigo nome de Deus.
Yahweh é o Deus que estará presente pessoal, dinâmica e fielmente para cumprir a aliança que ele fez com Abraão, Isaque e Jacó. Os patriarcas tinham apenas as promessas, não as coisas prometidas. Chegou a plenitude do tempo em que Deus será conhecido na capacidade e caráter de seu nome, Yahweh, à medida que ele cumpre o que prometeu e faz o que decretou. Essas ações podem agora ser enumeradas e explicadas nas sete promessas seguintes dos vv.6-8: “Portanto, dize”.
Êxodo 6:6–8 O conteúdo das antigas promessas de Deus é reunido e organizado de modo a explicar o que significa “Eu sou o Senhor”. “Portanto” (lākēn) é encontrado apenas aqui no Êxodo, embora se torne proeminente em muitas passagens dos profetas de dias posteriores. Esta partícula se baseará no que acabou de precedê-la e conduzirá ao que se segue.
(1) Havia três verbos na primeira pessoa com sua promessa de redenção (v.6):
Eu vou tirar você;
Eu vou libertar você;
Eu vou te redimir.
Cada um desses verbos (e os quatro que se seguem) estão no passado hebraico (ou seja, perfeito) em vez do futuro, pois Deus está tão certo de sua realização que eles são vistos como tendo sido concluídos. Em inglês, entretanto, eles são melhor traduzidos no futuro (os chamados perfeitos proféticos hebraicos ou perfeitos invertidos). Deus “resgatará” (ver Notas) Israel com os mesmos “poderosos atos de julgamento” aos quais ele aludiu em 3:20 e 4:23 e previu há muito tempo a Abraão em Gênesis 15:14. As pragas serão julgamentos por crimes, bem como maravilhas espetaculares para incutir fé.
(2) Mais dois verbos na primeira pessoa detalham a promessa de Deus de adotar Israel como seu próprio povo (v.7):
Vou tomá-los como meu próprio povo;
Eu serei seu Deus.
Estas duas promessas constituem duas partes da fórmula tripartida que se repete quase cinquenta vezes no Antigo e no Novo Testamento: «Eu serei o vosso Deus, vós sereis o meu povo e habitarei no meio de vós» (cf. Ge. 17:7–8; 28:21; Êx 29:45–46; Lv 11:45).
(3) As duas últimas promessas concentram-se na promessa de Deus sobre a terra (v.8):
Eu te trarei para a terra;
Eu vou dar a você.
Este Deus se compromete com o juramento de sua mão erguida (cf. Gn 22.16; 26.3), de modo que por meio de duas coisas imutáveis – sua palavra de promessa e seu juramento – Israel (e todos os crentes subsequentes, de acordo com Hb 6.17 –18) podem ter um forte incentivo e uma confiança sólida no futuro. Então, como para lembrar Israel mais uma vez, Deus conclui com sua assinatura: “Eu sou o Senhor”.
Êxodo 6:9–12 Apesar da grandeza do que “Eu sou o Senhor” significa para Israel na situação atual, o povo não escuta “por causa da falta de ar” (miqqōṣer rûaḥ). A NVI traduz fracamente “seu desânimo” (v.9); mas é a pressão interna causada pela angústia profunda que impede a respiração adequada – como as crianças soluçando e ofegantes.
Isto causou um impacto tão grande em Moisés que ele teve outro ataque de autodesconfiança e desânimo. Como ele pode persuadir o Faraó quando ele falhou tão miseravelmente em impressionar seus próprios compatriotas, que presumivelmente têm um interesse naturalmente profundo no que ele tem a dizer, dadas as circunstâncias (vv.11-12a)? De qualquer forma, seus lábios estão “vacilantes” (v.12b; NIV mg., “incircuncisos”) para o trabalho que foram incumbidos de fazer (cf. os ouvidos “incircuncisos” de Jeremias 6:10; coração “incircunciso” de Jeremias 9:26). Assim, Moisés voltou à sua quarta objeção, conforme declarado em 4:10. Ele não está preocupado com sua capacidade de falar hebraico fluentemente depois de tanto tempo longe do Egito, nem afirma ter um problema de fala. Ele só é cético quanto à sua capacidade de ser persuasivo ao influenciar o Faraó por meio de suas habilidades oratórias.
Êxodo 6:13–30 Muitos consideram esta seção como uma “interrupção” da narrativa. Mas a própria narrativa está num ponto de viragem. O cenário foi montado em 1:1–6:12 e agora começa a ação principal. No entanto, antes que essa ação comece, é importante que o autor mais uma vez lembre aos seus leitores quem são Arão e Moisés, “a quem o Senhor” falou (v.26). Na verdade, toda a genealogia dos vv.14-25 é cercada e enquadrada pela repetição quase literal dos vv.10-13 nos vv.26-30 e v.14a no v.25b. Esta lista genealógica concentra-se nos dois homens e em como eles se encontram neste momento preciso e importante da história da humanidade e das nações.
Tudo na lista sugere que a escolha de Moisés por Deus não tem nada a ver com vantagem ou habilidade natural. A lista termina depois de nomear apenas três dos filhos de Jacó — Rubem, Simeão e Levi — pois seu objetivo foi alcançado. Moisés e Arão não nasceram do “primogênito”, Rúben, mas de Levi, o terceiro filho de Jacó – e nem mesmo do filho mais velho de Levi, mas de Coate, seu segundo filho (vv.16-19). E o próprio Moisés não é o filho mais velho de seu pai, pois Arão é mais velho. A chamada e eleição de Moisés por Deus são dádivas da graça que não se baseiam em direitos e privilégios de nascimento.
Nem a linhagem de Moisés é tão nobre do ponto de vista moral, pois a mera menção de cada um desses três nomes é suficiente para lembrar os contemporâneos de uma “teologia informativa” que abala esqueletos éticos em seu passado – Reuben cometeu incesto com a concubina de seu pai ( Gn 35:22), enquanto Simeão e Levi foram culpados de indignação injustificada contra Siquém (34:25-31). Os três filhos mais velhos de Jacó eram tão maus que cada um deles herdou uma maldição: Rúben perdeu seu direito de primogenitura como “primogênito” (Gn 49:3-4), e Simeão e Levi tiveram negada uma herança com as tribos e foram espalhados entre elas. (49:5–8).
Mas isto não é feito de forma fatalista; pois enquanto os descendentes de Rúben e Simeão seguem moralmente os passos de seus pais, os descendentes de Levi, com devoção a Deus, transformam o que era uma maldição em uma bênção e usam sua dispersão pelas tribos como um caminho de bênção para todos por meio do sacerdócio e do serviço. no santuário de Deus.
Esta honra não impediu que Corá, descendente de Levi (vv.21-24), se destruísse pela sua própria rebelião (Números 16); contudo, seus descendentes não foram assim para sempre negativamente determinados para o mal, pois mais tarde ascenderam a uma posição elevada liderando Israel em cânticos de louvor no templo e na composição dos Salmos 42–49, 84–85 e 87. “deste mesmo Moisés e Arão” e os usos que lhes são feitos depois de terem sido feitos são totalmente obra de Deus. Não há mais nada para eles reivindicarem ou se gabarem em seu pedigree. Não obstante, o registro também deixa claro que há uma congruência entre as experiências e todos os dons que Moisés recebeu durante estes oitenta anos de vida; assim, a eleição funciona tanto no reino natural quanto no espiritual.
O texto repete as palavras dos vv.10-13 nos vv.26-30 como se dissesse: “Olha quem está respondendo a Deus! Um homem de poucas credenciais, exceto aquelas que lhe foram dadas pela providência e graça de Deus! Mas não importa isso, o v.28 parece afirmar; agora é um jogo totalmente novo. O estilo da gramática hebraica (ver Notas) declara: “Eu sou o Senhor”. Chegou a hora e o nome de Yahweh será todo o equipamento de que Moisés precisa.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
Êxodo 6:2 O cerne da resposta de Deus a Moisés e ao povo é uma nova revelação do carácter e da natureza de Deus. Uma frase se destaca acima de todas as outras promessas: “Eu sou o Senhor” (ʾanî yhwh). Na verdade, esta declaração aparece quatro vezes: (1) para abrir a mensagem (v.2); (2) afirmar as três primeiras cláusulas verbais dos vv. 3–5 declarando que Deus os redimirá (v.6); (3) sublinhar mais duas cláusulas verbais declarando que Deus as adotará (v.7); e (4) validar e confirmar a confiabilidade de mais dois verbos na primeira pessoa prometendo que Deus os dotará com a terra de Canaã e assinará seu nome, por assim dizer, em toda a mensagem (v.8).
Observe como a função desta fórmula é semelhante a outra fórmula (“declara o SENHOR [ne ʾūm yhwh]”) em Jeremias 31:31–34. Nesta passagem da nova aliança, também ocorre quatro vezes: “Duas vezes na primeira seção: no início (v.31a), no final (v.32b) e duas vezes na segunda seção: no início (v.33a), e no final (v.34b)” (Bernhard W. Anderson, “The New Covenant and the Old”, The Old Testament and Christian Faith, ed. B. W. Anderson [Nova York: Harper & Row, 1963], 230, nº 11).
Êxodo 6:3–5 Mais uma vez, Deus lembra a Moisés que ele é o Deus que prometeu a terra de Canaã aos patriarcas e que viu a aflição de seu povo escolhido (vv.3–5). De acordo com grande parte dos estudos críticos, uma vez que 3:14 parece revelar o nome de Deus como Yahweh, é impossível conciliar esse texto com 6:3. Certamente, afirma-se, Deus não revelaria seu nome como um novo nome duas vezes, não é mesmo? A forma como os estudos críticos resolveram esta dualidade foi atribuir 3:14-15 à fonte “E” e 6:3 à fonte “Sacerdotal” (ou “P”) que surgiu no período pós-exílico.
A melhor solução gramatical para este enigma veio de W. J. Martin. Ele argumentou que isso não é uma negação de que os patriarcas alguma vez conheceram o nome de Yahweh; em vez disso, é uma pergunta retórica que afirma implicitamente que esse é precisamente o nome pelo qual os patriarcas conheceram a Deus. Assim, as traduções seriam: “Eu sou Yahweh. Permiti-me aparecer a Abraão, a Isaque e a Jacó como El Shaddai. Meu nome é Yahweh. Eu não me dei a conhecer a eles?” (W. J. Martin, Critérios estilísticos e a análise do Pentateuco [Londres: Tyndale, 1955], 181ss.; W. C. Kaiser Jr., Os documentos do Antigo Testamento: são confiáveis e relevantes? [Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2001 ], 138–43).
Outra solução sugerida, embora não tão útil, observa que, enquanto no passado os patriarcas (Abraão, Isaque e Jacó) conheciam Deus no caráter e na sua capacidade de El Shaddai (ver Notas sobre o beth essentiae em be ʾēl šaddāy) —o nome que revelou seu poder de transmitir vida, de aumentar os bens da vida e de lidar com toda injustiça — agora ele será conhecido como Yahweh. O nome El Shaddai aparece seis vezes nas narrativas patriarcais: Gênesis 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; e em parte em 49:3. Em Jó é usado trinta vezes. Se Shaddai reflete o hebraico šd (“seio”) ou o ugarítico ṯdy (“montanha”) não está claro; portanto, não podemos dizer com certeza se El Shaddai é “Deus, o Nutridor” ou “Deus da Montanha”. Mas é certo que o nome reflete o poder e o poder de Deus para realizar milagres. A LXX traduziu El Shaddai em Jó como ho pantokratōr (“o Todo-Governante, Todo-Poderoso”; ver Kaiser, 97–99, 101, 106). Esta sugestão, embora possível, carece do apoio da Beth Essentiae com Yahweh, tal como aparece com El Shaddai.
Moisés e Israel (e mais tarde até os egípcios) saberão em breve o que significa “Eu sou o Senhor”. Este não será o primeiro caso do uso desse nome, pois já foi usado cerca de 162 vezes em Gênesis, com trinta e quatro desses exemplos nos lábios dos oradores em Gênesis. Significativamente, as pessoas “começaram a invocar o nome do Senhor [Yahweh]” já em Gênesis 4:26; e Abraão nomeou o lugar onde quase sacrificou Isaque: “O Senhor Proverá [Yahweh-Yireh]” (Gn 22:14). Da mesma forma, os nomes Joquebede e Josué são teofóricos (ou seja, contêm elementos de “Yahweh”). É difícil afirmar que tudo isso são modernizações posteriores do antigo nome de Deus.
Yahweh é o Deus que estará presente pessoal, dinâmica e fielmente para cumprir a aliança que ele fez com Abraão, Isaque e Jacó. Os patriarcas tinham apenas as promessas, não as coisas prometidas. Chegou a plenitude do tempo em que Deus será conhecido na capacidade e caráter de seu nome, Yahweh, à medida que ele cumpre o que prometeu e faz o que decretou. Essas ações podem agora ser enumeradas e explicadas nas sete promessas seguintes dos vv.6-8: “Portanto, dize”.
Êxodo 6:6–8 O conteúdo das antigas promessas de Deus é reunido e organizado de modo a explicar o que significa “Eu sou o Senhor”. “Portanto” (lākēn) é encontrado apenas aqui no Êxodo, embora se torne proeminente em muitas passagens dos profetas de dias posteriores. Esta partícula se baseará no que acabou de precedê-la e conduzirá ao que se segue.
(1) Havia três verbos na primeira pessoa com sua promessa de redenção (v.6):
Eu vou tirar você;
Eu vou libertar você;
Eu vou te redimir.
Cada um desses verbos (e os quatro que se seguem) estão no passado hebraico (ou seja, perfeito) em vez do futuro, pois Deus está tão certo de sua realização que eles são vistos como tendo sido concluídos. Em inglês, entretanto, eles são melhor traduzidos no futuro (os chamados perfeitos proféticos hebraicos ou perfeitos invertidos). Deus “resgatará” (ver Notas) Israel com os mesmos “poderosos atos de julgamento” aos quais ele aludiu em 3:20 e 4:23 e previu há muito tempo a Abraão em Gênesis 15:14. As pragas serão julgamentos por crimes, bem como maravilhas espetaculares para incutir fé.
(2) Mais dois verbos na primeira pessoa detalham a promessa de Deus de adotar Israel como seu próprio povo (v.7):
Vou tomá-los como meu próprio povo;
Eu serei seu Deus.
Estas duas promessas constituem duas partes da fórmula tripartida que se repete quase cinquenta vezes no Antigo e no Novo Testamento: «Eu serei o vosso Deus, vós sereis o meu povo e habitarei no meio de vós» (cf. Ge. 17:7–8; 28:21; Êx 29:45–46; Lv 11:45).
(3) As duas últimas promessas concentram-se na promessa de Deus sobre a terra (v.8):
Eu te trarei para a terra;
Eu vou dar a você.
Este Deus se compromete com o juramento de sua mão erguida (cf. Gn 22.16; 26.3), de modo que por meio de duas coisas imutáveis – sua palavra de promessa e seu juramento – Israel (e todos os crentes subsequentes, de acordo com Hb 6.17 –18) podem ter um forte incentivo e uma confiança sólida no futuro. Então, como para lembrar Israel mais uma vez, Deus conclui com sua assinatura: “Eu sou o Senhor”.
Êxodo 6:9–12 Apesar da grandeza do que “Eu sou o Senhor” significa para Israel na situação atual, o povo não escuta “por causa da falta de ar” (miqqōṣer rûaḥ). A NVI traduz fracamente “seu desânimo” (v.9); mas é a pressão interna causada pela angústia profunda que impede a respiração adequada – como as crianças soluçando e ofegantes.
Isto causou um impacto tão grande em Moisés que ele teve outro ataque de autodesconfiança e desânimo. Como ele pode persuadir o Faraó quando ele falhou tão miseravelmente em impressionar seus próprios compatriotas, que presumivelmente têm um interesse naturalmente profundo no que ele tem a dizer, dadas as circunstâncias (vv.11-12a)? De qualquer forma, seus lábios estão “vacilantes” (v.12b; NIV mg., “incircuncisos”) para o trabalho que foram incumbidos de fazer (cf. os ouvidos “incircuncisos” de Jeremias 6:10; coração “incircunciso” de Jeremias 9:26). Assim, Moisés voltou à sua quarta objeção, conforme declarado em 4:10. Ele não está preocupado com sua capacidade de falar hebraico fluentemente depois de tanto tempo longe do Egito, nem afirma ter um problema de fala. Ele só é cético quanto à sua capacidade de ser persuasivo ao influenciar o Faraó por meio de suas habilidades oratórias.
Êxodo 6:13–30 Muitos consideram esta seção como uma “interrupção” da narrativa. Mas a própria narrativa está num ponto de viragem. O cenário foi montado em 1:1–6:12 e agora começa a ação principal. No entanto, antes que essa ação comece, é importante que o autor mais uma vez lembre aos seus leitores quem são Arão e Moisés, “a quem o Senhor” falou (v.26). Na verdade, toda a genealogia dos vv.14-25 é cercada e enquadrada pela repetição quase literal dos vv.10-13 nos vv.26-30 e v.14a no v.25b. Esta lista genealógica concentra-se nos dois homens e em como eles se encontram neste momento preciso e importante da história da humanidade e das nações.
Tudo na lista sugere que a escolha de Moisés por Deus não tem nada a ver com vantagem ou habilidade natural. A lista termina depois de nomear apenas três dos filhos de Jacó — Rubem, Simeão e Levi — pois seu objetivo foi alcançado. Moisés e Arão não nasceram do “primogênito”, Rúben, mas de Levi, o terceiro filho de Jacó – e nem mesmo do filho mais velho de Levi, mas de Coate, seu segundo filho (vv.16-19). E o próprio Moisés não é o filho mais velho de seu pai, pois Arão é mais velho. A chamada e eleição de Moisés por Deus são dádivas da graça que não se baseiam em direitos e privilégios de nascimento.
Nem a linhagem de Moisés é tão nobre do ponto de vista moral, pois a mera menção de cada um desses três nomes é suficiente para lembrar os contemporâneos de uma “teologia informativa” que abala esqueletos éticos em seu passado – Reuben cometeu incesto com a concubina de seu pai ( Gn 35:22), enquanto Simeão e Levi foram culpados de indignação injustificada contra Siquém (34:25-31). Os três filhos mais velhos de Jacó eram tão maus que cada um deles herdou uma maldição: Rúben perdeu seu direito de primogenitura como “primogênito” (Gn 49:3-4), e Simeão e Levi tiveram negada uma herança com as tribos e foram espalhados entre elas. (49:5–8).
Mas isto não é feito de forma fatalista; pois enquanto os descendentes de Rúben e Simeão seguem moralmente os passos de seus pais, os descendentes de Levi, com devoção a Deus, transformam o que era uma maldição em uma bênção e usam sua dispersão pelas tribos como um caminho de bênção para todos por meio do sacerdócio e do serviço. no santuário de Deus.
Esta honra não impediu que Corá, descendente de Levi (vv.21-24), se destruísse pela sua própria rebelião (Números 16); contudo, seus descendentes não foram assim para sempre negativamente determinados para o mal, pois mais tarde ascenderam a uma posição elevada liderando Israel em cânticos de louvor no templo e na composição dos Salmos 42–49, 84–85 e 87. “deste mesmo Moisés e Arão” e os usos que lhes são feitos depois de terem sido feitos são totalmente obra de Deus. Não há mais nada para eles reivindicarem ou se gabarem em seu pedigree. Não obstante, o registro também deixa claro que há uma congruência entre as experiências e todos os dons que Moisés recebeu durante estes oitenta anos de vida; assim, a eleição funciona tanto no reino natural quanto no espiritual.
O texto repete as palavras dos vv.10-13 nos vv.26-30 como se dissesse: “Olha quem está respondendo a Deus! Um homem de poucas credenciais, exceto aquelas que lhe foram dadas pela providência e graça de Deus! Mas não importa isso, o v.28 parece afirmar; agora é um jogo totalmente novo. O estilo da gramática hebraica (ver Notas) declara: “Eu sou o Senhor”. Chegou a hora e o nome de Yahweh será todo o equipamento de que Moisés precisa.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40