Estudo sobre Êxodo 1

Os três assuntos proeminentes de Êxodo são (1) o plano de Deus para a libertação (Êx 1–19), (2) a orientação de Deus para a moralidade (Êx 20–24) e (3) a ordem de Deus para a adoração (Êx 25–40). Contudo, quando o escritor inicia seu trabalho, outro fato proeminente que governa toda a teologia do Êxodo é imediatamente apresentado: os vv.1-7 são um comentário virtual sobre a antiga promessa feita a Abraão, Isaque e Jacó de que sua semente seria tão numerosos quanto as estrelas do céu e as areias do mar (por exemplo, Gn 15:5; 22:17). Na verdade, como que para enfatizar essa conexão com Gênesis, os vv.1–4 praticamente repetem Gênesis 35:22–26; v.5 é uma reiteração de Gênesis 46:27; v.6 de Gênesis 50:26; e v.7 de Gênesis 1:28.

Existem, no entanto, novos recursos nesses versículos. A referência a “famílias” ou “famílias” no v.1 é nova, assim como o fato de José ser tratado separadamente de seus irmãos no v.5. O mesmo ocorre com o aviso no v.6 de que “toda aquela geração” junto com os doze filhos de Jacó haviam morrido.

A história, ao mesmo tempo o escândalo e a singularidade da fé bíblica, é a esfera da revelação de Deus. Enquanto o paganismo e o naturalismo científico moderno afirmam que apenas a natureza é, em última análise, real, a filosofia grega e o misticismo oriental tentam libertar a humanidade tanto da natureza como do tempo. No Êxodo, tanto a natureza quanto o tempo são reais e não incômodos; eles são participantes da estrutura da revelação de Deus. Assim, nosso livro começa com uma lista de nomes e nos leva a lugares e pessoas reais no Oriente Próximo.

Êxodo 1:1 O título hebraico para “Êxodo” (we ʾēlleh š e môt, lit., “E estes são os nomes de”) é a mesma frase que aparece em Gênesis 46:8. Este é o primeiro exemplo de uma prática literária que aparece em quase todos os livros históricos do AT: o uso do copulativo simples “e” para iniciar um livro (cf. Josué, Juízes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, Esdras, Neemias, Ester, 2 Crônicas). Essa característica indica que o escritor está consciente de que está contribuindo para uma sequência contínua de revelação e narração. (Sobre esta questão, ver A. van Selms, “How Do Books of the Bible Commence?” em Biblical Essays: Proceedings of the Ninth Meetings Held in July 1966, ed. AH van Zyl [Stellenbosch: Univ. of Stellenbosch Press, 1966 ], 132–41.)

Êxodo 1:2–4 Os filhos das esposas de Jacó, Lia e Raquel, são colocados em ordem de antiguidade à frente dos filhos de suas duas concubinas — com exceção de José, que é omitido por causa da frase no v.1: “que foi para o Egito com Jacó”. Eles estão organizados em três séries marcadas por “e” no texto hebraico: (1) os primeiros quatro filhos de Lia (Gên 29:31-35) estão ligados entre si no v.2; (2) os dois últimos filhos de Lia (30.18-20), depois que ela deixou temporariamente de ter filhos, junto com Benjamim, o segundo filho de Raquel (35.18), são separados por um “e” no v. 3; e (3) os filhos da serva Bila e os filhos da serva Zilpa (30:6–13) são unidos cada um por “e” no v. 4.

Êxodo 1:5 É desnecessário entender o número “setenta” como um símbolo de perfeição (assim Cassuto) ou com a frase mal compreendida em Deuteronômio 32:8, de que o número total das nações deveria ser “de acordo com o número dos filhos de Israel “(ou seja, os setenta na tabela das nações de Gên 10). Em vez disso, a lista de família em Gênesis 46 dá este registro: os seis homens de Lia tiveram vinte e cinco filhos e dois netos, totalizando trinta e três; os dois filhos de Raquel tiveram doze filhos, totalizando quatorze; Os dois filhos de Bila tiveram cinco filhos, contribuindo com sete para a soma, e os dois filhos de Zilpa tiveram onze filhos, uma filha (aparentemente contada aqui) e dois netos, totalizando dezesseis; portanto, trinta e três mais quatorze mais sete mais dezesseis é igual a setenta.

Gênesis 46:26–27 começa com o número de sessenta e seis (aparentemente eliminando Er e Onan, uma vez que morreram em Canaã, bem como eliminando José e seus dois filhos, uma vez que já estavam no Egito, mas acrescentando Diná, assim como não ignorá-la). A este total de sessenta e seis somam-se José, seus dois filhos e o próprio Jacó, totalizando setenta. A LXX, no entanto, acrescenta os nomes dos três netos e dos dois bisnetos de José em Gênesis 46:20, totalizando setenta e cinco em 46:27. Curiosamente, a versão LXX para Êxodo 1:5, Atos 7:14 e um manuscrito hebraico de Qumran (Frank M. Cross, Jr., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies [Garden City, NY: Doubleday, 1958 ; ed. rev., Anchor Books, 1961], 137) todos têm setenta e cinco no total aqui também. Independentemente do número usado (setenta ou setenta e cinco), o número é real, não figurativo. Houtman (Êxodo, 1:66) expressa a visão comumente aceita de que setenta expressa a “noção de ‘perfeição’, ‘completude’... o número ideal de descendentes.” (Veja também os comentários sobre Gên 46:8–27.)

Êxodo 1:6–7 Com o vocabulário da bênção prometida por Deus de multiplicação e aumento dada a Adão (Gên 1:28), Noé (8:17; 9:1, 7), Abraão (17:2–6; 22:17), Isaque (26:4) e Jacó (28:3, 14; 35:11; 48:4), Moisés registra que Deus cumpriu seu plano durante os 430 anos em que Israel esteve no Egito. O versículo 7 é único, pois somente neste texto os cinco verbos para crescimento e aumento do povo de Israel são usados juntos. Em outros lugares, no máximo apenas três desses verbos ocorrem juntos. O autor realmente deseja enfatizar esse ponto.

Êxodo 1:8 O “novo rei” que ignora a contribuição de José para o Egito (em vez de “não ter nenhum conhecimento pessoal” dele) foi identificado de várias maneiras: o fundador das dinastias hicsos (então Rea); o fundador da Décima Oitava Dinastia que expulsou os hicsos, Amosis I (então Cook); o fundador da Décima Nona Dinastia, Ramsés I, ou mesmo seu filho Seti I (então Rawlinson); ou o primeiro governante forte da Décima Nona Dinastia, Ramsés II (então Rylaarsdam). A escolha mais lógica favorece o rei hicso (ver as Notas).

Êxodo 1:9–10 Israel é chamado de “um povo” (ʿam) pela primeira vez no v.9. A situação exige um equilíbrio extremamente delicado: o Faraó precisa de manter a presença israelita como um activo económico sem pôr assim em risco a segurança nacional do Egipto.

Êxodo 1:11 O termo “senhores de escravos” é comum tanto ao hebraico quanto ao egípcio. O mesmo nome oficial egípcio, ser, aparece na famosa pintura mural do túmulo tebano de Rekhmire (Kitchen, 140, n. 17), o feitor dos escravos fabricantes de tijolos durante o reinado de Tutmés III. A pintura mostra esses superintendentes armados com chicotes pesados. Sua posição é indicada pelo longo cajado que seguram nas mãos e pelo hieróglifo egípcio determinante da cabeça e do pescoço de uma girafa. Este título egípcio é encontrado já na Sexta Dinastia sob Pepi (Cook, 485).

As duas cidades-armazéns que os israelitas construíram eram para o armazenamento de provisões e talvez de armamentos (cf. 1Rs 9:19; 2Cr 8:4-5; 11:5, 11-12; 32:28). A localização de uma dessas cidades, Pithom (Peritm, “Casa do [deus] Atum “), com toda probabilidade pode ser equiparada a Tell er-Retabeh (“Broomhill”), que alguns equiparam a Heliópolis (cf. ZPEB, 4:803-4; a LXX de Êx 1:11 acrescenta às duas cidades-armazéns, “e On, que é Heliópolis”), ou menos provavelmente com outro local a oitenta milhas a leste, Tell el- Maskhuta (“Monte de Ídolos”), ambos em Wadi Tumilat. O outro sítio, Ramsés, foi recentemente localizado em ou perto de Qantir (“Ponte”), em vez do sítio mais popular, mas mais remoto, Tanis/ Zoan. (Para mais detalhes, veja Data do Êxodo na Introdução; também J. Bimson, Redating the Exodus and Conquest [Sheffield: Univ. of Sheffield Press, 1978], 35–48; Hoffmeier, 116–21.)

Êxodo 1:12–14 Cassuto observa quão desequilibrado e tolo foi o desafio do Faraó. O rei do Egito disse: “Eles se tornarão ainda mais numerosos” (penyirbeh, lit., “ou ele aumentará”, v.10); mas o Deus do universo disse: “Quanto mais eles se multiplicavam” (kēn yirbeh, lit., “mais ele multiplicou”, v.12). O resultado é que um pavor terrível tomou conta dos egípcios, assim como tomou conta de Moabe em Números 22:3. Ironicamente, em ambos os casos, o instrumento pretendido por Deus para a salvação de ambas as nações (cf. Génesis 12:3) torna-se, em vez disso, através da dureza dos corações humanos, a fonte de um medo paralisante. Assim, os egípcios “tornaram amarga a vida [de Israel]” (v.14) – um fato que mais tarde é comemorado na refeição da Páscoa, que é comida “com ervas amargas” (12:8). A ênfase dos vv.8-14 recai na “crueldade” do trabalho e da servidão impostos a Israel.

Êxodo 1:15 As duas parteiras são provavelmente representantes ou superintendentes de toda a profissão. Cook argumenta que as parteiras raramente eram utilizadas pela maioria das mulheres, especialmente as das classes mais pobres e, portanto, duas parteiras seriam suficientes. Mas Rawlinson, 16 anos, rebate: “Que impressão o monarca poderia esperar causar numa população de um a dois milhões de almas ao contratar os serviços de apenas duas pessoas?”

Êxodo 1:16 Os bancos de entrega eram literalmente “duas pedras” (forma dupla), assim como a roda do oleiro em Jeremias 18:3 tinha duas pedras. Comentadores mais antigos (Lange, Bush) argumentaram que a mesma palavra em Êxodo 7:19 significava um bebedouro de pedra, de modo que as parteiras eram aconselhadas a matar os bebês do sexo masculino quando eram colocados nesses bebedouros de pedra para serem lavados após o nascimento. Esta sugestão pode ser rejeitada com segurança à luz da evidência egípcia consistente para a posição vertical para o parto num tipo de banco de parto.

Êxodo 1:17–21 As parteiras “temiam a Deus” (v.17) mais do que temiam ao rei do Egito. Se eles são de nacionalidade egípcia, seus modos de temer a Deus revelam a presença da graça comum de Deus e o resíduo da revelação divina anterior que seus ancestrais compartilharam, mas gradualmente deixaram no todo ou em parte (cf. “o temor de Deus” em Abraão com o Filisteus, Gên 20:11; os amalequitas em seu ataque selvagem, Dt 25:18; e os ímpios em geral, Mal 3:5). As parteiras são “religiosas” porque respeitam a vida.

Mas se as parteiras são mulheres hebreias, o “temor de Deus” é então uma resposta de fé, assim como o ato de Abraão ao oferecer Isaque foi uma resposta à ordem de Deus em Gênesis 22:8, 12. Embora essas mulheres mentem ao Faraó (que a Bíblia, como é frequentemente o caso, não para de condenar especificamente neste ponto), são elogiados pela sua recusa total em tirar vidas de crianças. A reverência deles pela vida reflete uma reverência por Deus. Assim, Deus lhes dá bāttîm (“casas” ou “famílias”, v. 21; cf. Rt 4:11; 2Sa 7:11-12; 1Rs 2:24 [NVI, “dinastia”], 33 para esta expressão). As parteiras também podem ter tentado evitar responder diretamente à pergunta do Faraó e, portanto, comentam o que é verdade sem fornecer todos os detalhes (vv.18-19).

Êxodo 1:22 Um único versículo final e de transição resume o cap. 1. O Faraó precisa comandar abertamente por decreto o que se revelou abortivo por meros discursos. “Todo o seu povo” é feito agente deste crime, a fim de anular a obra divina do aumento das crianças hebreias. Isto é claramente paralelo à ação de Herodes no nascimento de Cristo. Por isso o começa o terceiro pogrom.