Estudo sobre Êxodo 14
Êxodo 14:1–4 A ordem “voltar atrás” (šûb, v.2) significa uma mudança de direção e talvez até um revés temporário para Israel, mas para que lado eles vão? Finegan (p. 85), tem Israel voltando para o oeste e depois para o sul para contornar a parte superior saliente do grande Lago Amargo. Em seguida, eles seguem para sudeste, entre a cordilheira de Jebel Jenefel e os grandes e pequenos Lagos Amargos – todos conectados por água com o Golfo de Suez como o Canal Faraônico, que atravessava o Wadi Tumilat. Kitchen (ZPEB, 2:430) rejeita este raciocínio e faz com que Israel siga para norte-noroeste, depois para norte em direção a Qantara. Mas esta retirada para o Norte levaria-os de volta aos centros do poder egípcio e à rota costeira divinamente proibida.
“Pi Hahiroth” (v.2) ficava em frente a Baal Zephon (ver Notas) e entre Migdol e o mar (Números 33:7). Este local de Pi Hahiroth ainda não foi identificado (ver Notas). Uma possível localização para Migdol (“torre”; egípcio Mktr) é Migdol perto de Sucote, mencionado em um papiro da época de Seti I, ou as ruínas de uma torre quadrada em uma altura conhecida como Jebel Abu Hasan com vista para a parte sul do pequeno Lago Amargo. Este último foi descoberto por Jean Cledat e continha esculturas e textos, alguns com os nomes de Seti I e Ramsés II (ver Finegan, 86).
O Faraó assume que a ajuda divina de Israel acabou e que eles estão irremediavelmente enredados num beco sem saída, uma vez que o deserto, o mar e os pântanos impedem a saída desta armadilha. Deus, no entanto, ordenou a Moisés (v.3, “Faraó pensará”) que tomasse esse caminho impossível mais uma vez para mostrar aos egípcios quem é Deus (v.4; ver 7:17; 9:14) e para mostrar a Israel O grande poder de Deus (14:30–31). Deus pretende receber glória de Faraó e de seu exército, quer o Faraó ceda (cf. Ciro muito mais tarde na situação exata) ou se rebele e diga com efeito: “Esses hebreus deixarão este lugar por cima do meu cadáver!”
Êxodo 14:5–9 Para aqueles que rejeitam o fato de que Israel contava algo em torno de dois milhões e decidem, em vez disso, que eram cerca de cinco mil, o número de carros e o tamanho do exército devem certamente ser um caso extremo de exagero (v.7). Pouco depois de Israel partir, o Faraó e seus oficiais rapidamente deixaram de lado os terrores daquela noite terrível em que perderam seu primogênito e decidiram ir atrás de Israel enquanto marchavam para fora do Egito “corajosamente” (v.8; ver Notas).
Êxodo 14:10–12 Quando veem as tropas egípcias, os israelitas clamam em desespero ao Senhor (v.10), mas não por muito tempo. Moisés é um alvo muito mais imediato do que o Senhor, por isso reclamam com ele (v.11). Não havia “nenhuma sepultura [dupla negativa: mibbelî ʾên] no Egito?” Eles zombam no tom mais satírico possível (já que o Egito se especializou em sepulturas e tinha cerca de três quartos de sua área disponível para sepulturas). Segue-se então o enforcamento do crepe, com os seus pseudo-profetas do tipo “eu te avisei” (v.12). De repente, as dificuldades da escravidão egípcia são esquecidas.
Êxodo 14:13–14 O antigo pavio-curto Moisés responde pacientemente à acusação precipitada do povo com três diretrizes para enfrentar esta emergência: (1) “Não tenhais medo” (v.13; cf. a palavra aos patriarcas em Gn 15:1; 26:24; a Israel quando eles possuírem a terra em Josué 1:9; 8:1); (2) “permanecer firme” e ver a salvação, ou seja, o “livramento do Senhor” pois “o Senhor pelejará por vós” (v.14; ver Ne 4:20; Sl 35:1); e (3) “ficar quieto”, isto é, parar toda ação e ficar inativo, pois eu, o Senhor, agirei por mim mesmo em seu nome (cf. Gn 34:5; 2Rs 19:11; Sl 5:3; 83:1).
Êxodo 14:15–18 Visto que Deus prometeu tirar Israel do Egito e dar-lhes a terra de Canaã, então é melhor que Moisés e Israel parem de clamar (ṣʿq) ao alto céu e comecem a seguir em frente (nsʿ; v.15). O contraste entre os vv.16 e 17 é claro: “Tu” (ʾattâ), Moisés (posição enfática), usa seu cajado para “dividir” ou “formar um vale” (bqʿ) para que Israel possa passar pelo mar “em solo seco” (bayyabbāšâ); “Eu” (ʾanî, v.17, novamente na posição enfática como “você” no v.16), o Senhor, endurecerei os corações dos egípcios (perseguidores) - esta é a primeira e única vez que os corações dos Os egípcios, exceto Faraó, são endurecidos (embora cf. 9:12). Os versículos 17–18 repetem com ligeiras expansões as promessas dos vv.3–4.
Êxodo 14:19–20 A identidade do anjo de Deus é esclarecida no v.19b: a coluna de nuvem e fogo (ver comentário em 13:22). A realidade da presença prometida de Deus pode ser declarada no símbolo de sua presença (a coluna de nuvem e fogo), em seu mensageiro (o anjo do Senhor), ou como o próprio Senhor que vai “à frente deles” (13: 21; cf. 14:24). Mas quando a presença de Deus “se retira” (nsʿ), ele vai atrás deles para proteger a retaguarda de Israel. O que é luz para Israel torna-se trevas para os egípcios (v.20). A dupla natureza da glória de Deus na salvação e no julgamento, que mais tarde aparece com tanta frequência nas Escrituras, não pode ser descrita de forma mais gráfica.
Êxodo 14:21-22 Com o único gesto da mão levantada de Moisés sobre o mar, o Senhor “repele” (yôlek, v.21) o mar por meio de um “forte vento leste durante toda aquela noite” (lit. tr.; cf. (15:8). A localização exata desta travessia do “Mar Reed” é desconhecida, mas parece melhor localizá-la em algum lugar entre o extremo sul dos Lagos Amargos e o Golfo de Suez ou mesmo na ponta norte do próprio Golfo de Suez (Finegan e Bourdon). ; ver acima no v.2), em vez de no Lago Ballah (cf. ZPEB, 2:430) ou ao sul do Lago Timsah (Naville, 26) no extremo sul do Lago Menzaleh, com sua possível equação de Baal Zephon com Daphnae (Hyatt, 159). Mesmo a largura desta separação das águas deve ter sido algo em torno de meia milha (ver Keil e Delitzsch, 2:47) para permitir que dois milhões de pessoas passassem em uma noite antes que o vento diminuísse durante a “última vigília”. ”(v.24), ou seja, aproximadamente entre 2h e 6h (nascer do sol).
Enquanto isso as águas formam uma “parede” (ḥōmâ, v.22) à direita e à esquerda. Eles estão empilhados como um “montão” (nēd, 15:8; Sl 78:13 [NVI, “parede”]). É verdade que as duas últimas referências se encontram em poemas; portanto, a linguagem pode ser poética e não significar “paredes” literais. Mas o texto em prosa do cap. 14 é tão explícito que tentar ler isto como uma metáfora coloca mais problemas do que soluções. Deve-se então perguntar: Do que é uma metáfora? Certamente não transmite a ideia de dureza ou solidez. Se for uma metáfora para proteção, o movimento das ondas em uma direção não transmitiria também a mesma mensagem? Não, o acontecimento, embora incorpore os elementos naturais do vento, tem o elemento do excepcional que o acompanha (cf. Dt 4,32, Dt 4,34), como aconteceu com as pragas anteriores. Assim, sugere fortemente a presença de Deus no evento.
Êxodo 14:23–28 Em algum momento durante a vigília da manhã (NVI, “última vigília”, v.24), o Senhor olha para baixo (šqp; cf. Dt 26:15; Sl 14:2; 53:2; 102:19; para esta antropomorfismo, ver comentários em 3:7–10). Este olhar nunca é apenas ocular, mas também uma demonstração de alguma ira ou misericórdia (Bush, 1:181). Da coluna de fogo e nuvem, o Senhor olha para o exército egípcio enquanto ele começa a perseguir Israel através do vale recém-formado no mar e “o lança na confusão” (hmm, um verbo usado para descrever o pânico e a desordem de um exército diante de um desafiante superior, especialmente quando Deus entra na batalha – como em Josué 23:27; Josué 10:10; Juízes 4:15; 1Sm 7:10; Salmo 18:14). Este “olhar” de Deus assume proporções concretas, pois a coluna de fogo deve ter iluminado repentinamente o céu com tal clarão na escuridão que os carros se chocaram uns contra os outros.
Enquanto isso, uma exibição espetacular de trovões, relâmpagos, chuva e terremotos é desencadeada, de modo que os mais ousados e arrogantes dos cocheiros do Egito ficam aterrorizados (ver Sl 77:16-20). A essa altura, os egípcios completamente distraídos têm outro problema: Deus faz as rodas da carruagem “se soltarem” (NVI) ou “bloquearem” (cf. NIV mg.) umas contra as outras (yasar, da raiz swr, “girar”; veja Notas no v.25) para que os egípcios tenham dificuldade em dirigir.
Os egípcios estão fartos e estão dispostos a esquecer completamente Israel, mas é tarde demais. O Senhor começou sua luta contra eles conforme prometido no v.14, descrito nos vv.27, 31 e celebrado em 15:3: “O Senhor é um guerreiro; o Senhor é o seu nome”. Os hebreus só precisam ficar parados e observar a vitória conquistada em seu nome, pois com a mão erguida de Moisés, as paredes de água caem uma em direção à outra para retomar seu lugar habitual assim que amanhece.
Faraó perde todos os homens e carros que comprometeu nesse combate. O texto nunca diz que o próprio Faraó morre aqui, embora o Salmo 136:15 registe que Deus “arrastou Faraó e o seu exército para o Mar Vermelho”. Esta pode ser a figura de hendíades (ou seja, duas expressões para um conceito) para “exército do Faraó”. Além disso, “varrido” não é necessariamente “morte” (assim argumentou Rawlinson, 1:345). Até mesmo a destruição de “todo o exército do Faraó” é qualificada pela cláusula “que seguiu os israelitas até o mar” (v.28; ver discussão sobre kol, “todos, inteiros”, em 9:24–25). Mas todos os envolvidos na perseguição certamente perecem, “nenhum deles sobreviveu” (v.28).
Êxodo 14:29–31 O Senhor “salva” (yšʿ) os hebreus naquele dia, e eles veem os cadáveres dos egípcios (o hebraico simplesmente diz “Egito”, a nação inteira sendo vista como um cadáver individual!) flutuando (v. 30). Josefo (Ant. 2.349 [16.6]) nos assegura (sem qualquer garantia bíblica) que o vento gira e sopra os corpos dos cadáveres afogados para a costa oriental para que Moisés possa obter as armas e armaduras para muitos de seus homens.
Acima de tudo, os hebreus veem com que grandes poderes (yād, lit., “mão”) o Senhor os livra, e eles temem (yrʾ; ver comentário e Notas sobre 1:17) e acreditam (ʾmn; ver Notas sobre 4: 5) tanto Deus quanto Moisés, o servo do Senhor. A resposta deles está de volta ao ponto em que estava em 4:31 (veja o comentário lá) e ao objetivo declarado em 9:29–30: “para que vós [neste caso, os egípcios] saibais que a terra é do Senhor... [e] tema [ele].” O temor de Yahweh (v.31) é o sinal de uma atitude responsiva de submissão e amor equivalente à confiança de todo o coração.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
“Pi Hahiroth” (v.2) ficava em frente a Baal Zephon (ver Notas) e entre Migdol e o mar (Números 33:7). Este local de Pi Hahiroth ainda não foi identificado (ver Notas). Uma possível localização para Migdol (“torre”; egípcio Mktr) é Migdol perto de Sucote, mencionado em um papiro da época de Seti I, ou as ruínas de uma torre quadrada em uma altura conhecida como Jebel Abu Hasan com vista para a parte sul do pequeno Lago Amargo. Este último foi descoberto por Jean Cledat e continha esculturas e textos, alguns com os nomes de Seti I e Ramsés II (ver Finegan, 86).
O Faraó assume que a ajuda divina de Israel acabou e que eles estão irremediavelmente enredados num beco sem saída, uma vez que o deserto, o mar e os pântanos impedem a saída desta armadilha. Deus, no entanto, ordenou a Moisés (v.3, “Faraó pensará”) que tomasse esse caminho impossível mais uma vez para mostrar aos egípcios quem é Deus (v.4; ver 7:17; 9:14) e para mostrar a Israel O grande poder de Deus (14:30–31). Deus pretende receber glória de Faraó e de seu exército, quer o Faraó ceda (cf. Ciro muito mais tarde na situação exata) ou se rebele e diga com efeito: “Esses hebreus deixarão este lugar por cima do meu cadáver!”
Êxodo 14:5–9 Para aqueles que rejeitam o fato de que Israel contava algo em torno de dois milhões e decidem, em vez disso, que eram cerca de cinco mil, o número de carros e o tamanho do exército devem certamente ser um caso extremo de exagero (v.7). Pouco depois de Israel partir, o Faraó e seus oficiais rapidamente deixaram de lado os terrores daquela noite terrível em que perderam seu primogênito e decidiram ir atrás de Israel enquanto marchavam para fora do Egito “corajosamente” (v.8; ver Notas).
Êxodo 14:10–12 Quando veem as tropas egípcias, os israelitas clamam em desespero ao Senhor (v.10), mas não por muito tempo. Moisés é um alvo muito mais imediato do que o Senhor, por isso reclamam com ele (v.11). Não havia “nenhuma sepultura [dupla negativa: mibbelî ʾên] no Egito?” Eles zombam no tom mais satírico possível (já que o Egito se especializou em sepulturas e tinha cerca de três quartos de sua área disponível para sepulturas). Segue-se então o enforcamento do crepe, com os seus pseudo-profetas do tipo “eu te avisei” (v.12). De repente, as dificuldades da escravidão egípcia são esquecidas.
Êxodo 14:13–14 O antigo pavio-curto Moisés responde pacientemente à acusação precipitada do povo com três diretrizes para enfrentar esta emergência: (1) “Não tenhais medo” (v.13; cf. a palavra aos patriarcas em Gn 15:1; 26:24; a Israel quando eles possuírem a terra em Josué 1:9; 8:1); (2) “permanecer firme” e ver a salvação, ou seja, o “livramento do Senhor” pois “o Senhor pelejará por vós” (v.14; ver Ne 4:20; Sl 35:1); e (3) “ficar quieto”, isto é, parar toda ação e ficar inativo, pois eu, o Senhor, agirei por mim mesmo em seu nome (cf. Gn 34:5; 2Rs 19:11; Sl 5:3; 83:1).
Êxodo 14:15–18 Visto que Deus prometeu tirar Israel do Egito e dar-lhes a terra de Canaã, então é melhor que Moisés e Israel parem de clamar (ṣʿq) ao alto céu e comecem a seguir em frente (nsʿ; v.15). O contraste entre os vv.16 e 17 é claro: “Tu” (ʾattâ), Moisés (posição enfática), usa seu cajado para “dividir” ou “formar um vale” (bqʿ) para que Israel possa passar pelo mar “em solo seco” (bayyabbāšâ); “Eu” (ʾanî, v.17, novamente na posição enfática como “você” no v.16), o Senhor, endurecerei os corações dos egípcios (perseguidores) - esta é a primeira e única vez que os corações dos Os egípcios, exceto Faraó, são endurecidos (embora cf. 9:12). Os versículos 17–18 repetem com ligeiras expansões as promessas dos vv.3–4.
Êxodo 14:19–20 A identidade do anjo de Deus é esclarecida no v.19b: a coluna de nuvem e fogo (ver comentário em 13:22). A realidade da presença prometida de Deus pode ser declarada no símbolo de sua presença (a coluna de nuvem e fogo), em seu mensageiro (o anjo do Senhor), ou como o próprio Senhor que vai “à frente deles” (13: 21; cf. 14:24). Mas quando a presença de Deus “se retira” (nsʿ), ele vai atrás deles para proteger a retaguarda de Israel. O que é luz para Israel torna-se trevas para os egípcios (v.20). A dupla natureza da glória de Deus na salvação e no julgamento, que mais tarde aparece com tanta frequência nas Escrituras, não pode ser descrita de forma mais gráfica.
Êxodo 14:21-22 Com o único gesto da mão levantada de Moisés sobre o mar, o Senhor “repele” (yôlek, v.21) o mar por meio de um “forte vento leste durante toda aquela noite” (lit. tr.; cf. (15:8). A localização exata desta travessia do “Mar Reed” é desconhecida, mas parece melhor localizá-la em algum lugar entre o extremo sul dos Lagos Amargos e o Golfo de Suez ou mesmo na ponta norte do próprio Golfo de Suez (Finegan e Bourdon). ; ver acima no v.2), em vez de no Lago Ballah (cf. ZPEB, 2:430) ou ao sul do Lago Timsah (Naville, 26) no extremo sul do Lago Menzaleh, com sua possível equação de Baal Zephon com Daphnae (Hyatt, 159). Mesmo a largura desta separação das águas deve ter sido algo em torno de meia milha (ver Keil e Delitzsch, 2:47) para permitir que dois milhões de pessoas passassem em uma noite antes que o vento diminuísse durante a “última vigília”. ”(v.24), ou seja, aproximadamente entre 2h e 6h (nascer do sol).
Enquanto isso as águas formam uma “parede” (ḥōmâ, v.22) à direita e à esquerda. Eles estão empilhados como um “montão” (nēd, 15:8; Sl 78:13 [NVI, “parede”]). É verdade que as duas últimas referências se encontram em poemas; portanto, a linguagem pode ser poética e não significar “paredes” literais. Mas o texto em prosa do cap. 14 é tão explícito que tentar ler isto como uma metáfora coloca mais problemas do que soluções. Deve-se então perguntar: Do que é uma metáfora? Certamente não transmite a ideia de dureza ou solidez. Se for uma metáfora para proteção, o movimento das ondas em uma direção não transmitiria também a mesma mensagem? Não, o acontecimento, embora incorpore os elementos naturais do vento, tem o elemento do excepcional que o acompanha (cf. Dt 4,32, Dt 4,34), como aconteceu com as pragas anteriores. Assim, sugere fortemente a presença de Deus no evento.
Êxodo 14:23–28 Em algum momento durante a vigília da manhã (NVI, “última vigília”, v.24), o Senhor olha para baixo (šqp; cf. Dt 26:15; Sl 14:2; 53:2; 102:19; para esta antropomorfismo, ver comentários em 3:7–10). Este olhar nunca é apenas ocular, mas também uma demonstração de alguma ira ou misericórdia (Bush, 1:181). Da coluna de fogo e nuvem, o Senhor olha para o exército egípcio enquanto ele começa a perseguir Israel através do vale recém-formado no mar e “o lança na confusão” (hmm, um verbo usado para descrever o pânico e a desordem de um exército diante de um desafiante superior, especialmente quando Deus entra na batalha – como em Josué 23:27; Josué 10:10; Juízes 4:15; 1Sm 7:10; Salmo 18:14). Este “olhar” de Deus assume proporções concretas, pois a coluna de fogo deve ter iluminado repentinamente o céu com tal clarão na escuridão que os carros se chocaram uns contra os outros.
Enquanto isso, uma exibição espetacular de trovões, relâmpagos, chuva e terremotos é desencadeada, de modo que os mais ousados e arrogantes dos cocheiros do Egito ficam aterrorizados (ver Sl 77:16-20). A essa altura, os egípcios completamente distraídos têm outro problema: Deus faz as rodas da carruagem “se soltarem” (NVI) ou “bloquearem” (cf. NIV mg.) umas contra as outras (yasar, da raiz swr, “girar”; veja Notas no v.25) para que os egípcios tenham dificuldade em dirigir.
Os egípcios estão fartos e estão dispostos a esquecer completamente Israel, mas é tarde demais. O Senhor começou sua luta contra eles conforme prometido no v.14, descrito nos vv.27, 31 e celebrado em 15:3: “O Senhor é um guerreiro; o Senhor é o seu nome”. Os hebreus só precisam ficar parados e observar a vitória conquistada em seu nome, pois com a mão erguida de Moisés, as paredes de água caem uma em direção à outra para retomar seu lugar habitual assim que amanhece.
Faraó perde todos os homens e carros que comprometeu nesse combate. O texto nunca diz que o próprio Faraó morre aqui, embora o Salmo 136:15 registe que Deus “arrastou Faraó e o seu exército para o Mar Vermelho”. Esta pode ser a figura de hendíades (ou seja, duas expressões para um conceito) para “exército do Faraó”. Além disso, “varrido” não é necessariamente “morte” (assim argumentou Rawlinson, 1:345). Até mesmo a destruição de “todo o exército do Faraó” é qualificada pela cláusula “que seguiu os israelitas até o mar” (v.28; ver discussão sobre kol, “todos, inteiros”, em 9:24–25). Mas todos os envolvidos na perseguição certamente perecem, “nenhum deles sobreviveu” (v.28).
Êxodo 14:29–31 O Senhor “salva” (yšʿ) os hebreus naquele dia, e eles veem os cadáveres dos egípcios (o hebraico simplesmente diz “Egito”, a nação inteira sendo vista como um cadáver individual!) flutuando (v. 30). Josefo (Ant. 2.349 [16.6]) nos assegura (sem qualquer garantia bíblica) que o vento gira e sopra os corpos dos cadáveres afogados para a costa oriental para que Moisés possa obter as armas e armaduras para muitos de seus homens.
Acima de tudo, os hebreus veem com que grandes poderes (yād, lit., “mão”) o Senhor os livra, e eles temem (yrʾ; ver comentário e Notas sobre 1:17) e acreditam (ʾmn; ver Notas sobre 4: 5) tanto Deus quanto Moisés, o servo do Senhor. A resposta deles está de volta ao ponto em que estava em 4:31 (veja o comentário lá) e ao objetivo declarado em 9:29–30: “para que vós [neste caso, os egípcios] saibais que a terra é do Senhor... [e] tema [ele].” O temor de Yahweh (v.31) é o sinal de uma atitude responsiva de submissão e amor equivalente à confiança de todo o coração.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40