Estudo sobre Ezequiel 8

Ezequiel 8

Exatamente quatorze meses após sua primeira visão, Ezequiel teve outra experiência semelhante. Naquelas semanas intermediárias, ele claramente se tornara reconhecido e respeitado como profeta, e os anciãos dos exilados da Judéia foram até sua casa para consultá-lo. Na ocasião específica descrita em 8:1, é mais do que provável que os anciãos, tendo vindo interrogá-lo sobre um assunto, talvez até mesmo sobre o estado das coisas em Jerusalém, estivessem sentados com ele esperando sua resposta. Isso poderia demorar muito, pois um profeta verdadeiro como Ezequiel nunca daria uma resposta no calor do momento, como alguns profetas menos dignos estavam inclinados a fazer, mas esperaria uma palavra de Deus através de uma experiência visionária ou depois de um período de gestação espiritual prolongada. Quando finalmente a mensagem veio ou a visão foi dada (e é claro que não havia garantia de que viria), nunca houve dúvida na mente do porta-voz ou dos ouvintes de que ela tinha vindo de Deus. Se alguma vez houve alguma dúvida, a prova final da genuinidade do profeta estava no cumprimento de suas palavras (cf. Dt. 18:21ss.).

Foi em um momento como este que Ezequiel foi pego no transe que é descrito de 8:2 a 11:24. Começa com ele se sentindo levado para Jerusalém, onde a ligação com sua visão anterior é selada quando ele vê lá a mesma visão do trono da carruagem de Deus que ele tinha visto junto ao rio Quebar. Então, em quatro movimentos separados, ele é mostrado quatro das ‘abominações’ que supostamente estão ocorrendo dentro do recinto do templo (8:5-18).

Muitas vezes é debatido se Ezequiel estava descrevendo o estado real das coisas em Jerusalém, ou estava apenas falando simbolicamente. Como, por exemplo, ele poderia saber o que estava acontecendo a centenas de quilômetros de distância? Ele tinha fontes secretas de informação, humanas ou sobrenaturais? Mesmo permitindo que a comunicação entre Jerusalém e Babilônia fosse possível, 1 é concebível que as práticas descritas neste capítulo pudessem ter sido aprovadas pelas autoridades do templo? Em vista dos problemas que tais questões colocam, parece preferível considerar as quatro abominações como simbólicas, ou melhor, típicas dos desvios religiosos de diferentes setores da comunidade de Jerusalém. A primeira (a imagem do ciúme; provavelmente este foi um fato real) relacionado ao rei e ao povo; o segundo (culto de animais) relacionado aos anciãos de Israel; a terceira (chorando por Tamuz) absorveu o interesse das mulheres; e o quarto (culto ao sol) era restrito ao pátio interno, onde somente sacerdotes e levitas podiam ir. Se, no entanto, todas essas coisas estivessem acontecendo como Ezequiel descreveu, isso significaria que uma completa desintegração da religião nacional havia ocorrido; e isso não seria de forma alguma impossível.

8:1–4 Transportado para Jerusalém. Para a cronologia, veja a Introdução, pp. 38f. Mais uma vez a experiência de transe é descrita nas palavras que a mão do Senhor Deus caiu sobre mim (cf. 1:3; 3:14, 22). O ser angélico que imediatamente o confronta é muito parecido com a descrição daquele que estava sentado no trono da carruagem (1:26ss.). O que Davidson chama de ‘vaguidade reverencial’ da descrição (observe a repetição da palavra ‘aparecimento/aparência’), nos convence de que este deve ser um encontro com o Senhor. Ele estendeu não sua mão (isso seria muito antropomórfico), mas a forma de uma mão, e Ezequiel foi elevado pelo Espírito e levado para Jerusalém, onde foi colocado à entrada do portão do pátio interno que dá para o norte (3). O portão norte era um dos três que davam acesso do pátio externo do templo ao pátio interno (os outros dois voltados para o leste e o sul, respectivamente). A entrada do portão seria do lado externo do pátio. Um olhar sobre o plano na p. 252 (embora isso, é claro, não represente a forma do templo de Salomão) mostrará que Ezequiel foi colocado no pátio externo apenas por este portão, não muitos metros de onde a imagem do ciúme havia sido erguida. Uma nota explicativa no final do versículo 3 mostra que foi chamada a imagem do ciúme porque provoca ciúme, ou seja, era um insulto tanto a Deus quanto ao seu templo e ao seu povo.

É notável que, apesar de todas as corrupções que existiam, Ezequiel deveria dizer que a glória do Deus de Israel estava ali (4). Era como se quisesse pôr em relevo a diferença entre o Deus que ali pertencia e os desvios que ali se praticavam, tornando os crimes ainda mais hediondos. Talvez ele também estivesse tentando dizer que Deus ficaria com seu povo até o último momento de sua rejeição a ele.

8:5, 6 A imagem do ciúme. Manassés havia colocado uma imagem de madeira de Asherah, a deusa cananeia, na casa do Senhor (2 Rs 21:7), e embora 2 Crônicas 33:15 conte como ele a removeu posteriormente, ela deve ter reaparecido, porque Josias mais tarde foi retirado e queimado no ribeiro de Cedrom (2 Rs 23:6). Pelas palavras de Ezequiel, parece que um dos sucessores de Josias fez outro e o colocou no portão norte. 2 Este era o mais honroso dos três portões porque, estando o palácio real no lado norte do templo, o rei o usava sempre que entrava para adorar. É chamado de portão do altar (5), porque as vítimas do sacrifício eram abatidas ‘no lado norte do altar diante do Senhor’ (Lv 1:11).

8:7-13. Adoração de animais. A localização exata disso não pode ser identificada, nem parece necessário que seja. Essencialmente, é algo feito em segredo, e o profeta é informado de como obter acesso secreto a essa câmara de horrores e surpreender os anciãos no ato. Gravado nas paredes (retratado, 10, EVV, é inadequado para uma palavra que significa ‘inciso’ ou ‘esculpido em relevo’) estavam todos os tipos de coisas rastejantes, bestas repugnantes e ídolos. As coisas rastejantes (heb. remeś) são especificamente mencionadas como parte da boa criação de Deus (Gn 1:24); eles não são, por definição, todos impuros, como sugere a AV de Levítico 11:41, pois a palavra traduzida por ‘coisas rastejantes’ nesse contexto é o hebraico šereṣ. Eles, no entanto, incluem muitos répteis e pequenas criaturas verminosas que correm e rastejam sobre o solo, de cobras a escorpiões, e estes certamente eram impuros. As divindades-serpente conhecidas das religiões egípcias, cananeias e babilônicas dão motivos para supor que esse incidente reflete a ampla influência de cultos estrangeiros no culto israelita, cultivado sem dúvida por motivos políticos, mais do que puramente religiosos.

Setenta homens dos anciãos … de Israel (v. 10): estes não eram uma assembléia oficial, como o Sinédrio posterior, mas um número redondo de líderes de Israel. O tamanho do grupo, no entanto, implica que era a maioria que reverenciava divindades estrangeiras. A nomeação de Jaazanias, filho de Safã, sugere uma acusação direta por parte de Ezequiel de um homem cuja família havia sido proeminente na vida pública de Jerusalém. Safã provavelmente deve ser identificado com o secretário de Estado de Josias (2 Rs 22:3), e Aicão, outro dos filhos de Safã, foi um influente defensor de Jeremias (Jr 26:24). Claramente Jaazaniah era a ovelha negra de uma família digna.

Enquanto os anciões realizavam seus mistérios secretos, queimando incenso para seus deuses emprestados, o guia divino de Ezequiel aponta que essa visão é típica do que todos eles estão fazendo individualmente, cada homem em suas câmaras de imagens (12, RV ; RSV em sua sala de fotos ). A frase difícil sugere que cada ancião tinha um quarto em casa onde ele sub- repticiamente se entregava às suas inclinações idólatras, confiante de que não havia Yahweh por perto para ver ou cuidar (12).

8:14, 15. Adoração da natureza. Provavelmente do lado de fora do recinto sagrado, na entrada do portão norte para o pátio externo do templo, Ezequiel viu as mulheres chorando por Tamuz. Tamuz era um deus sumério da vegetação que na mitologia popular morreu e se tornou o deus do submundo. O culto associado a ele era em parte um ritual de luto, mas também incorporava ritos de fertilidade. Tornou-se extremamente popular no Antigo Oriente Próximo e no Mediterrâneo Oriental, onde usava roupas gregas e estava ligado aos nomes de Adonis e Afrodite. 3 Indicações de sua influência nos tempos do Antigo Testamento são poucas, mas uma pode ser encontrada em Isaías 17:10ss., a plantação de ‘jardins de Tamuz’.

8:16-18. Adoração do sol. A abominação da coroa deveria acontecer na própria porta do templo do Senhor (16). Ali, no lugar onde deveriam estar chorando e clamando a Deus para poupar seu povo (Joel 2:17), os sacerdotes estavam deliberadamente dando as costas a ele. Por sua orientação leste-oeste, o templo prestava-se ao culto solar, e o fato de Josias em sua reforma ter que destruir ‘cavalos dedicados ao sol’ e ‘as carruagens do sol’ (2 Rs 23:11) indica que alguns reis de Judá exploraram as possibilidades. 4 O número dado, cerca de vinte e cinco homens, sugere que não um grande número de sacerdotes sucumbiu a esta forma particular de adoração. No entanto, eles eram homens seniores (9:6 os chama de ‘anciãos’) e estavam publicamente abusando do templo para uma prática que era uma negação total do propósito sagrado para o qual foi dedicado. E, como se não bastasse, encheram a terra de violência, e voltaram a me provocar a ira (17, AV ). Quando a liderança da igreja se corrompe, não há fim para o caos causado à vida da nação.

Veja, eles colocam o galho no nariz (v. 17). Isso é descrito por Muilenburg como “algum rito obscuro, provavelmente relacionado com as práticas do culto de Adonis”. Mas o hebraico é duvidoso. Seu nariz, ‘appām, é tradicionalmente considerado uma correção escriba para ‘meu nariz’, ‘appî: um desejo compreensível de evitar uma referência tão grosseira a Deus. A palavra para colocar realmente significa ‘enviar’. Os primeiros comentaristas judeus traduziram zĕmôrâ (ramo) como ‘fedor’. O resultado, ‘eles exalam um fedor diante do meu nariz’, ainda é um tanto obscuro, mas agora se enquadra mais apropriadamente na categoria de obscenidade do que de adoração a Tamuz, que não é necessária neste estágio. Dizer que qualquer coisa ‘fede nas narinas de Deus’ não é uma frase bonita de se usar, mas essas formas de idolatria também não eram bonitas.

Notas Adicionais:

8.1-18 A glória divina que normalmente brilhava a partir do Lugar Santíssimo já não estava lá; Ezequiel a viu na proximidade do templo pronta para deixar o santuário apóstata. Cultos cananeus e estrangeiros que Josias havia abolido 30 anos antes haviam sido agora restabelecidos: longe de o templo ser uma proteção para Jerusalém, como nos dias de Isaías (Is 31.8,9; 33.17-22), a sua profanação agora causou a queda da cidade, bem como a sua própria (cf. Jr 7.4,8-15).

Ezequiel é arrebatado e levado a Jerusalém (8.1-4). v. 1. sexto ano...: 17 de setembro de 592 a.C. A LXX traz “quinto mês” no lugar de sexto mês do TM. eu e as autoridades [...] estávamos sentados em minha casa, cf. 3.24. as autoridades de Judá: os líderes da “casa de Israel” em Tel-Abibe (cf. 3.1,15), que evidentemente haviam dado atenção à carta de Jeremias (Jr 29.4-7) e se estabelecido em algum tipo de vida ordenada em comunidade no exílio, v. 2. uma figura como a de um homem (assim a LXX, embora lendo ’ish no lugar de ’esh, “fogo” (TM): cf. a descrição de 1.27. v. 3. o que parecia um braço: a fraseologia evita um retrato antropomórfico demais de Deus. pegou-me pelo cabelo: figura imitada na literatura deuterocanônica e não-canônica posterior. Mais tarde, Ezequiel soube que essa foi uma experiência de êxtase: foi em visões de Deus que ele foi arrebatado e levado a Jerusalém, que era perfeitamente familiar a ele, tanto a cidade quanto o templo, pátio interno, cf. lRs 7.12. Esse pátio, o objetivo da sua visita, é mencionado aqui em antecipação do v. 16; antes de chegar a ele, o profeta parou em três estágios intermediários (v. 5,7,14).

A primeira coisa repugnante (8.5, 6). Quatro “coisas detestáveis” são reveladas ao profeta, cada uma pior do que a anterior, v. 5. junto à porta do altar: talvez a porta norte da cidade, recebendo o seu nome do altar que estava ali (cf. Jr 11.13) em honra do ídolo que provoca o ciúme de Deus, a deusa cananeia da fertilidade Aserá (2Rs 21.7; 23.6), retratada em relevo numa placa na parede, e assim denominada por Ezequiel porque provocava o ciúme de Javé (cf. Êx 20.5; Dt 32.16,21). Foi mencionada por antecipação no v. 3, cuja última locução é traduzida na NEB por “para suscitar paixão lasciva”.

A segunda coisa repugnante (8.7-13). v. 7. a entrada do pátio: a entrada do átrio do palácio, ao sul da área do templo, v. 8. escave o muro: assim aumentando o buraco para fazer uma abertura grande o suficiente para que pudesse passar, v. 9. veja as coisas repugnantes: a sua natureza é controversa, mas as criaturas rastejantes e os animais impuros (v. 10) fazem lembrar os manuscritos ilustrados do Livro dos Mortos e apontam para um culto egípcio, amalgamado de forma sincrética com todos os ídolos da nação de Israel. Esse ato de adoração acontecia de forma secreta, a portas fechadas, talvez refletindo as negociações clandestinas entre a corte egípcia e Zedequias, quebrando seu juramento a Nabucodonosor. v. 11. setenta autoridades: representando a nação toda (cf. Ex 24.1,9; Nm 11.16). Jazanias, filho de Safã: a sua participação era especialmente revoltante se ele era filho daquele Safa que, como secretário real, leu o recém-descoberto Livro da Lei para Josias (2Rs 22.8-10). v. 12. cada uma no santuário de sua própria imagem esculpida: a forma em que as palavras estão significa que cada autoridade praticava essa adoração em casa e nas trevas dentro das instalações do templo (a referência talvez seja a um compartimento interior conhecido de Ezequiel). Elas dizem: [...] o Senhor abandonou o país: se isso aconteceu, foi em virtude dessas “coisas repugnantes”.

A tercára coisa repugnante (8.14,15). v. 14. mulheres [...] chorando por Tamuz: Tamuz (sumério Dumuzi) cortejou e conquistou Inanna, a deusa do amor dos sumérios (Ishtar dos acadianos), e morreu em consequência disso. A sua morte era celebrada no auge do calor do verão, no mês que levava o seu nome (aproximadamente julho). Mais tarde, ele foi identificado com o Adônis dos sírios, o “deus preferido das mulheres” (Dn 11.37).

A quarta coisa repugnante (8.16-18). Finalmente, Ezequiel é levado ao pátio interno do templo (cf. v. 3), onde, entre o pórtico do santo templo e o altar de holocaustos, vê vinte e cinco homens com as costas para o templo e os rostos voltados para o oriente, e se prostrando na direção do sol (v. 16), provavelmente na hora do nascer do sol. Os arquitetos fenícios de Salomão podem ter orientado a estrutura com isso em mente, em conformidade com o seu uso nativo. A adoração ao sol havia sido praticada no templo de Jerusalém antes da reforma de Josias (2Rs 23.5, 11). Somos lembrados da descrição que Josefo faz dos essênios da sua época, que se posicionavam para o oriente na oração matinal, “como que suplicando ao sol que nascesse”, v. 17. estão pondo o ramo perto do nariz: um gesto ou ritual de identificação incerta, talvez de natureza idólatra e portanto com intenção desafiadora ou desdenhosa (cf. LXX: “empinando o nariz”, “zombando”). A NEB é improvável quando traz “mesmo que me tentem apaziguar” (cf. o uso clássico de ramos de oliveira em súplicas).

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