Estudo sobre Ezequiel 13

Ezequiel 13

13:1–9. A maior oposição de Ezequiel não vem dos pecadores declarados, mas dos falsos profetas, tanto no exílio com Ezequiel como em Jerusalém (13:2). Jeremias também passou por momentos especialmente difíceis com eles (ver Jr 23; 27–28).

A fonte de suas profecias é sua própria imaginação e espírito (13:3). Seus recursos são todos auto-orientados. Eles são comparados aos chacais, que têm a reputação de procurar alimentos entre ruínas (13:4). Eles aparecem depois que o estrago foi feito para se deliciar com as sobras. Além disso, os falsos profetas evitam a responsabilidade de serem reparadores (13:5). Pela filosofia deles, nada está seriamente errado; então por que há necessidade de alguém “permanecer na batalha”?

Para agravar a sua culpa está a sua (falsa) afirmação de que estão falando a palavra do Senhor (13:6-7). A esperança deles é falsa: esperam que as suas palavras se cumpram. Os falsos profetas são absolutamente sinceros. Sinceridade, porém, não é sinônimo de legitimidade.

13:10–16. A mensagem deles é paz quando não há paz (13:10a). O que torna falsos os falsos profetas é que a sua análise da sociedade é falsa. Isto pode ser devido a vários motivos. Primeiro, eles podem ser pagos pelo sistema e, portanto, não devem dizer nada que os irrite. Consequentemente, os falsos profetas se contentarão em ser a voz do povo e não a voz de Deus. Segundo, os falsos profetas podem ter uma visão falsa de Deus. Deus, eles acreditam, cumpre suas promessas ao seu povo incondicionalmente e está favoravelmente disposto a Israel. Em ambos os casos, os falsos profetas geram um sentimento de falsa segurança entre as pessoas: “Temos Deus do nosso lado – sempre!”

O povo constrói um muro frágil (13.10b) para impedir a entrada da chuva. Que tipo de isolamento os falsos profetas acrescentam? Cal! Mas será que tal parede e tal cobertura podem resistir à tempestade da ira de Deus (13:11-16)? Os falsos profetas pensam assim, pois têm pouco espaço, quer na sua teologia, quer nas suas homiléticas, para a ira de Deus.

13:17–23. O segundo grupo rotulado aqui para condenação são as mulheres que costuram amuletos mágicos nos pulsos e fazem véus para a cabeça (13:17-18). Muito provavelmente a referência aqui é aos adivinhos. A lei exigia a fixação de objetos ao corpo (Dt 6:8). Mas aqui está uma prostituição do costume. Não há cópias do Decálogo sob estes encantos ou véus. O que essas mulheres fazem é enganar as pessoas. A referência à cevada e aos restos de pão (13:19) pode ser uma referência à remuneração que os adivinhos recebem, e ainda por cima uma ninharia. Que pecado grave por salários tão escassos! Ou esses itens podem muito bem ter sido usados no processo mágico. A adivinhação pelo trigo (aleuromancia) e a adivinhação pela cevada (alfitomancia) estão presentes na literatura pagã.

Deus responde a esses adivinhos como responde aos falsos profetas (13:20-23). Ambos os grupos apresentam uma visão falsa de Deus. Os pseudoprofetas acreditam que detêm o monopólio da bondade e da graça de Deus. Os adivinhos acreditam que têm acesso a um poder diferente de Deus. Ambos os grupos são culpados de uma grave prevaricação: enganaram o povo de Deus.

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