Estudo sobre Ezequiel 20

Ezequiel 20

20:1–4. Tal como o capítulo 16, grande parte do capítulo 20 é um levantamento do passado de Israel. Esta revisão em particular é datada do sétimo ano, quinto mês, décimo dia (agosto de 591; 20:1a). Esta data é ainda mais sinistra, pois faltam exatamente cinco anos para o dia em que Nabucodonosor incendeia o templo de Jerusalém (Jr 52:12-13). Novamente os presbíteros vêm a Ezequiel em busca de uma mensagem espiritual, mas são rejeitados (20:1b-3).

20:5–29. Os versículos 5–29 tratam das práticas detestáveis dos pais dos exilados. Esta seção é apresentada em quatro subunidades. A primeira (20.5-9) cobre os pais no Egito. Embora escolhido por Deus, o povo ainda se rebelou e manteve a sua imagem. Somente por causa de sua reputação o Senhor se conteve para não destruí-los.

A segunda subunidade (20.10-17) cobre a primeira geração no deserto. A estes Deus deu seus decretos e leis. Mas a rebelião, iniciada no Egito, persistiu no deserto. Novamente, por causa do seu nome, Deus não os destruiu, mas proibiu a entrada na terra prometida. Seus filhos seriam poupados.

A terceira subunidade (20.18-26) cobre a segunda geração no deserto. Foi muito parecido com o anterior. Diretrizes foram dadas, mas rejeitadas. A reputação de Deus o restringiu pela terceira vez. O que havia de novo aqui era a promessa de exílio, o que é surpreendente dado que o povo nem sequer tinha entrado na terra. Também novo, e talvez misterioso, é que Deus enganaria o povo ao pecado, substituindo leis genuínas por estatutos que não eram bons e leis pelas quais eles não poderiam viver (20:25).

A quarta subunidade é 20:27–29. O povo havia se mudado para além do Egito (subunidade 1) e do deserto (subunidades 2–3) e agora estava estabelecido na terra de Canaã. Particularmente, eles foram encarregados de adorar em lugares altos (Bamah significa “Lugar Alto”; veja a nota de rodapé da CSB para 20:29). Eles imitaram os cananeus e outras nações gentias na sua adoração.

20:30–44. A partir de um levantamento do passado, Ezequiel muda para o presente, mas apenas por três breves versículos (20:30-32). Aqui ele se dirige ao seu público imediato. Essa geração continua no caminho dos seus pais e, portanto, não receberá uma resposta de Deus mais do que os seus antepassados. Ser informado de que Deus não está disponível, que ele não permite a busca de sua face, reflete o estado miseravelmente não regenerado do povo.

Felizmente o capítulo não termina com uma placa de “fechado” pendurada na janela do escritório celestial. O que Deus tem em mente é um novo êxodo, desta vez da Babilônia (20:34). Parte deste processo de libertação consistirá no julgamento no deserto, mas apenas para que Deus possa purificar o seu povo e separar aqueles que aceitarão o vínculo da aliança (20:36-37).

O regresso do povo à terra produzirá um sentimento de vergonha avassaladora quando se lembrarem do seu comportamento ímpio e de que Deus agiu para com eles não com base no seu mérito, mas por causa do seu nome (20:43-44). Nada é dito aqui sobre arrependimento. Em vez disso, Deus fará o que faz, ou não fará o que poderia fazer, por causa do seu próprio nome (cf. 20:9, 14, 22), por causa da sua reputação entre as nações (20:41), e por causa de sua promessa aos pais (20:42). A eleição de Deus para o seu povo é irrevogável, apesar dos seus pecados.

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