Estudo sobre Ezequiel 21

Ezequiel 21

Ezequiel é instruído a virar o rosto contra Jerusalém e pregar contra o santuário (21:2). Isto não apenas aguça o foco do capítulo 21; também indica que a destruição da cidade e do templo ainda não ocorreu. Assim, o oráculo deve ser anterior a 587/586 AC.

O incêndio florestal de 20:45-49 é substituído por uma espada (a palavra aparece quinze vezes no capítulo 21) como símbolo de destruição (21:3). Passamos de uma analogia de desastre natural para uma analogia militar. Em ambos os casos, a catástrofe será de grande alcance.

A frase “Exterminarei tanto o justo como o ímpio” (21:4) é difícil. Ezequiel, apenas três capítulos atrás, não disse o contrário? O personagem não conta para nada? Admitindo que a justiça de alguém não pode salvar outra pessoa (cap. 14), agora parece que os justos não podem nem salvar a si mesmos. Possivelmente, Ezequiel esteja intencionalmente empregando uma hipérbole ao falar de calamidade indiscriminada, tudo com o objetivo de persuadir toda a comunidade a retornar para Deus.

21:6–17. Deus mais uma vez recorre às habilidades teatrais de Ezequiel. Ele deve gemer diante do povo com o coração quebrantado e amarga tristeza (21:6). Essa ação, por sua vez, leva o povo a questionar, e Ezequiel fica muito feliz em esclarecer (21:7).

Em 21:9 a repetição da palavra “espada” é para dar ênfase. A espada é afiada e polida e colocada por Deus na mão de alguém (o rei da Babilônia?) (21:10-11). Todo poder é poder de Deus, e o poder terreno só pode aterrorizar quando é despertado pela ira de Deus.

O ato de Ezequiel bater palmas (21:14), no qual ele é seguido por Deus (21:17), é o gesto triunfante do vencedor sobre o vencido, tornando assim o oráculo da espada ainda mais assustador.

21:18–27. A última parte do capítulo traz um oráculo contra Israel (21.18–27) e um oráculo contra os amonitas (21.28–32). Começa com outra ação de Ezequiel. Desta vez, ele é instruído a marcar duas estradas, uma das quais leva a Rabá, na região dos amonitas, e a outra leva a Jerusalém (21:19-20). Ambas as cidades são capitais.

Pode parecer estranho que as estratégias de guerra sejam determinadas através do uso de magia, pois Nabucodonosor consulta flechas/sortes, ídolos e o fígado para saber qual dos dois caminhos seguir (21:21). Jerusalém, indicam os procedimentos, é a direção a seguir (21.22). Essa ideia é poderosa e pouco ortodoxa. Através de uma operação mágica e pagã, é dada orientação divina legítima. Nabucodonosor está no caminho certo. [Presságio]

O príncipe de Israel deve ser Zedequias (21:25). Ele está prestes a renunciar a todos os símbolos da realeza. Não haverá mais reis depois de Zedequias (21:27). O impulso messiânico é difícil de ignorar.

21:28–32. O capítulo termina com um oráculo contra os amonitas, que se regozijavam com os infortúnios de Jerusalém, e talvez também registre o julgamento dos babilônios. Os amonitas não devem regozijar-se com a queda de outro, e os babilónios devem reconhecer que, embora sejam uma superpotência, há limites para a sua agressão. A vontade última de Deus é que a espada seja embainhada (21:30).

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