Estudo sobre Ezequiel 6

Ezequiel 6

A partir dessa condenação dramatizada de Jerusalém e seu povo, Ezequiel agora se dirige a toda a terra de Judá, e particularmente às montanhas, que ele destaca não apenas porque tipificavam o terreno acidentado de Judá, mas porque eram os locais dos lugares altos que contaminaram o terra. Muitos profetas antes dele atacaram os lugares altos, e com razão. Embora a adoração fosse realizada a eles nominalmente em nome de Yahweh, a maioria deles tinha sido originalmente santuários cananeus que os israelitas haviam tomado para seus próprios propósitos. A ideia pode ter sido boa em essência, mas na prática ela obscureceu a distinção da religião de Israel e levou a todos os tipos de corrupções locais da adoração a Yahweh. Os profetas deploraram esta política e lutaram para remover os lugares altos para sempre, mas tiveram pouco sucesso. Os reis de Judá que eram adoradores de Yahweh removeram muitos santuários e símbolos idólatras, mas a maioria deles recusou a destruição em massa dos lugares altos. As duas exceções notáveis foram Ezequias (c. 716–687 aC) e Josias (c. 640–609 aC), mas a reforma de Ezequias foi imediatamente revertida por seu sucessor, Manassés (2 Rs 21:3), e não parece tão se os esforços de Josias fossem muito mais bem-sucedidos. Em contraste com este capítulo, vale a pena ler 36:1-15, onde as montanhas de Israel são novamente abordadas em um contexto de restauração prometida.

6:1, 2 A fórmula, A palavra do Senhor veio a mim (lit. 'e uma palavra de Yahweh estava me dizendo'), implica que uma nova seção está começando, sem ligação cronológica necessária com o que aconteceu antes. Ocorre com muita frequência em Ezequiel como introdução aos seus oráculos. Virar o rosto para (2) é uma frase que pode ser usada tanto para direção (Gn 31:21), quanto para propósito (1 Rs 2:15, AV, RV), ou de oposição. Ezequiel usa as palavras principalmente neste último sentido (como em 13:17; 21:2; 25:2; 28:21; 38:2), embora não seja impossível que, enquanto ele proferiu sua profecia, ele se voltou para o oeste em direção de Judá. Se a prática de recorrer a Jerusalém para a oração já estava se espalhando entre os exilados (cf. Dan. 6:10), haveria uma ironia particular em fazer isso em um ato de condenação.

6:3–7 Os lugares altos que Deus diz que destruirá com uma espada, o símbolo da destruição, são os bāmôt hebraicos, os santuários ou santuários situados geralmente, embora não necessariamente, no topo das colinas, onde as pessoas da localidade adoravam sob a liderança dos padres locais. Nos dias anteriores ao estabelecimento do templo em Jerusalém, eles eram considerados inócuos. Samuel ministrou em um alto (1 Sam. 9:14), provavelmente em Ramá, e havia um famoso alto em Gibeão, onde Salomão sacrificava (1 Rs 3:4). Isso foi gentilmente desaprovado pelo autor de Reis, mas desculpado 'porque nenhuma casa havia sido construída para o nome do Senhor' (1 Rs 3:2). No entanto, uma vez que o templo foi construído, o culto formal em qualquer outro lugar foi oficialmente proibido e, após a divisão do reino, Jeroboão I de Israel teve que estabelecer os altares em Dã e Betel para rivalizar com Jerusalém como os centros de culto do norte. Como nenhum controle efetivo poderia ser exercido sobre lugares altos, eles estavam amplamente abertos à influência das práticas de fertilidade cananeia, adoração de ancestrais e idolatria de vários tipos. Cada lugar alto teria seu altar para sacrifício, e talvez um pilar (heb. maṣṣēbâ), que pode muito bem ter sido considerado como um símbolo fálico, e uma imagem das deusas cananeias, Asherah ou Ashtoreth. As imagens (AV ; RV as chama de imagens do sol) mencionadas no versículo 4 são provavelmente 'suportes de incenso' ou altares de incenso (assim RSV). 1 Todas essas características idólatras serão profanadas pelo contato com os cadáveres do povo de Israel e com ossos humanos (5; cf. Nm 19:16). A redação do versículo 5 ecoa Levítico 26:30, e é um lembrete da prática de Josias de queimar ossos sobre os altares dos lugares altos como uma maneira eficaz de fechá-los (2 Rs 23:20). Para o salmista, o castigo final dos ímpios é expresso nas palavras: 'Deus espalhará os ossos dos ímpios' (Sl 53:5) e 'Como a rocha que se fende e quebra na terra, assim serão os seus ossos seja espalhado na boca do Sheol' (Sl. 141:7). Para um paralelo contemporâneo, veja Jeremias 8:1f.

6:8–10 Nesses versículos, a perspectiva é apresentada a um remanescente dos exilados que se lembrarão do Senhor e se envergonharão dos males que cometeram. A misericórdia de Deus nunca está muito atrás de seu julgamento: No entanto, deixarei alguns de vocês vivos (8, RSV). A mesma ideia é expressa em 12:16 e em 14:22, e em cada caso fica claro que o propósito de Deus em poupá-los é para que aprendam através da severidade de seus castigos e que possam confessar seus pecados e reconhecer a justiça de seus sofrimentos. RSV provavelmente está certo em seguir as Versões que leem I have broken (9), em vez da passiva de AV, RV, mas é estranho encontrar olhos como um segundo objeto de tal verbo: RSV insere gratuitamente outro verbo, cegado, para preencher o significado, mas não tem lugar no hebraico original. A palavra para ídolos (Heb. gillûlîm) é a favorita de Ezequiel, ocorrendo nada menos que trinta e oito vezes, contra nove vezes no resto do Antigo Testamento. Sua derivação é incerta, mas é bem provável que seja uma palavra caseira que consiste nas vogais do hebraico šiqqûṣ, para as quais os dicionários dão a tradução polida de 'coisa detestada', e as consoantes de um substantivo que significa 'uma bolinha de estrume'. 2 A combinação final traz tanto desdém e repulsa quanto qualquer palavra poderia causar.

6:11–14 Um novo oráculo é introduzido com a fórmula, Assim diz o Senhor Deus. É uma espécie de canção de triunfo na vindicação da honra de Deus no julgamento. Bater palmas e bater o pé eram gestos de deleite desdenhoso mais adequados aos amonitas do tempo de Ezequiel (cf. 25:6) do que ao leitor cristão de hoje. A canção de provocação era, no entanto, um artifício literário na poesia hebraica que poderia até ser colocado na boca de Deus sem qualquer senso de inadequação. Assim, talvez devêssemos interpretá-lo pelo que dizia sobre uma situação particular e reconhecer que o zelo poético por Deus provavelmente seria expresso de maneira um pouco diferente à luz fria da prosa. De acordo com o estilo da canção de triunfo, a frase Diga, Ai! deve ser traduzido corretamente 'Diga, Hurrah!' A anomalia das palavras que se seguem pode ser explicada pelo entendimento de que é o julgamento sobre as abominações malignas que é bem-vindo, não as abominações em si. Para a frase, Aquele que está longe... e aquele que está perto (12), cf. 22:5; Jeremias 25:26; Daniel 9:7. É um termo abrangente tipicamente hebraico, como 'aquele que sai e aquele que entra', significando tudo sem distinção. Aquele que resta refere-se a qualquer um que escapa dos julgamentos da peste e da espada. Por esses julgamentos, a corrupção chegará a todo lugar onde houver um altar, não apenas nas altas colinas e cumes das montanhas, mas também sob cada carvalho frondoso onde os sacrifícios são oferecidos. O fato de que os enterros também ocorreram sob carvalhos (Gn 35:8; 1 Cr 10:12) sugere a existência de santuários para adoração de ancestrais nesses locais. Todos estes seriam profanados com cadáveres e a terra de Judá se tornaria desolada e devastada (14; heb. šĕmāmâ û-mĕšammâ — uma aliteração deliciosa para um julgamento devastador). Do deserto a Riblah (RSV) depende de uma ligeira variação do texto, mas o hebraico 'd' e 'r' são frequentemente confundidos e há alguma evidência de MS para Riblah. Riblah, ou Riblath, ficava no extremo norte do rio Orontes, no distrito de Hamath. Compare a frase 'da entrada de Hamate ao ribeiro da Arabá' (Amós 6:14), que também significa 'de uma extremidade do país à outra'.

O objetivo do julgamento de Deus é descrito quatro vezes neste capítulo: Então eles saberão que eu sou o Senhor (7, 10, 13, 14). As palavras tipificam a mensagem e o anseio de Ezequiel, para que Javé seja conhecido por todos os homens, israelitas e não-israelitas, pelo que ele é - o único Deus verdadeiro, o Deus do mundo, o Deus da história, o Deus que fala e faz não falar em vão (10).

Índice: Ezequiel 1 Ezequiel 2 Ezequiel 3 Ezequiel 4 Ezequiel 5 Ezequiel 6 Ezequiel 7 Ezequiel 8 Ezequiel 9 Ezequiel 10 Ezequiel 11 Ezequiel 12 Ezequiel 13 Ezequiel 14 Ezequiel 15 Ezequiel 16 Ezequiel 17 Ezequiel 18 Ezequiel 19 Ezequiel 20 Ezequiel 21 Ezequiel 22 Ezequiel 23 Ezequiel 24 Ezequiel 25 Ezequiel 26 Ezequiel 27 Ezequiel 28 Ezequiel 29 Ezequiel 30 Ezequiel 31 Ezequiel 32 Ezequiel 33 Ezequiel 34 Ezequiel 35 Ezequiel 36 Ezequiel 37 Ezequiel 38 Ezequiel 39 Ezequiel 40 Ezequiel 41 Ezequiel 42 Ezequiel 43 Ezequiel 44 Ezequiel 45 Ezequiel 46 Ezequiel 47 Ezequiel 48

Fonte: Taylor, J. B. (1969). Ezekiel: An Introduction and commentary. Tyndale Old Testament Commentaries (vol. 22). Nottingham, England: Inter-Varsity Press.