Estudo sobre Oseias 6

Embora 6.1 edifique sobre uma das palavras-chave de Oseias, “voltar” (v. comentário de 3.5), a sua intenção é obscura. Estaria ele formulando uma expressão genuína de penitência, ou uma liturgia de lamento, ou — como mostra antes a reação dos v. 4ss — estaria ele descrevendo uma reação superficial, até mesmo hipócrita? O povo está confiante em que a resposta de Deus a sua oração será rápida — ao terceiro dia [...] Tão certo como nasce o sol — e que ele despedaçou e feriu somente para enfaixar e curar. cura\ o termo é usado com um sentido redentor em 7.1; 11.3; 14.4. Mas a resposta de Deus é menos entusiasta (cf. também 8.2). Até mesmo o amor (hesed) do povo é efêmero e desesperadamente inadequado para a questão em vista. Já ouviram de profetas anteriores (v. 5) que Deus exige uma reação mais profunda — misericórdia e conheàmento de Deus —, e não atos meramente cultuais. V. apelos semelhantes em 1Sm 15.22; Am 5.21-24; Is 1.12-17 e Mt 9.13; 12.7, em que Jesus cita esse trecho.

Os v. 7-1 la são considerados continuação dos versículos anteriores, embora pudessem ser uma perícope distinta. “Como em Adão” (nota de rodapé da NVI) é uma alusão à deserção do primeiro homem no Éden. A cidade de Adão (cf. Js 3.16: “Adã”) está localizada à margem do Jordão, e “como em Adão” pode significar que Israel violou a aliança assim que pisou na terra prometida (cf. GNB). A NEB traz “Admá” (cf. 11.8), que não possui associação conhecida com a aliança. O substantivo pode ser traduzido também por “um homem”, que enfraquece a ideia de “como os homens”, presente em algumas notas de rodapé. A ideia de aliança é rara nos profetas pré-exílicos. Aqui, como em 8.1, refere-se à aliança sinaítica de Ex 24.3-8, cujos termos a nação violou. O conceito está implícito em grande parte de Oseias, embora seja explicitamente mencionado apenas duas vezes. Em 10.4 e 12.1, há alusões a alianças entre homens.

Gileade (v. 8) não é chamada de cidade em nenhum outro lugar, e não se pode lançar luz sobre a referência. Siquém (v. 9), um santuário antigo, foi usado para representar roubo por parte dos sacerdotes, seja por meio da voracidade avarenta pelos sacrifícios (4.8), seja por meio de ataques a caravanas de peregrinos de passagem, v. 10. terra de Israel (heb. “casa de Israel”): pode ser entendido como Betei; “santuário de Israel” é igual a isso (cf. 8.1).

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