Significado de Mateus 22
Mateus 22
Mateus 22 começa com Jesus contando a parábola da festa de casamento, na qual um rei convida convidados para a festa de casamento de seu filho, mas eles se recusam a ir. O rei então convida outros para a festa, simbolizando o convite dos gentios para o reino de Deus.
Em seguida, os fariseus e herodianos tentam prender Jesus com uma pergunta sobre o pagamento de impostos a César. Jesus responde dizendo para dar a César o que é de César e a Deus o que é de Deus.
Os saduceus então perguntam a Jesus sobre a ressurreição, mas Jesus diz que eles estão enganados, pois não há casamento no céu e Deus é o Deus dos vivos, não dos mortos.
Um advogado então pergunta a Jesus qual é o maior mandamento, e Jesus responde dizendo para amar o Senhor seu Deus com todo o seu coração, alma e mente, e amar o próximo como a si mesmo.
Jesus então questiona os fariseus sobre quem é o Messias e como ele pode ser filho de Davi e Senhor de Davi.
Mateus 22 enfatiza a importância de aceitar o convite para entrar no reino de Deus e amar a Deus e aos outros. Também destaca a sabedoria de Jesus em responder às perguntas de seus oponentes e sua autoridade como o Messias.
Comentário de Mateus 22
22:2 O Reino dos céus é semelhante demonstra que a história tem princípios relacionados ao Reino de Deus. Bodas se refere a uma festa de casamento (Ap 19.6-10). As bodas judaicas nos tempos bíblicos tinham muitas etapas. Primeiro, o casal fazia um contrato de casamento, que era a base do próprio casamento (Ml 2.14). Cerca de um ano depois, o noivo ia até a casa de sua noiva, onde ela era apresentada a ele. Depois disso, havia um cortejo na noite do casamento até a casa do noivo (Mt 25.1-13), onde havia um banquete para celebrar as bodas (Jo 2.1-11). O banquete podia durar até uma semana, dependendo da situação da família do noivo. Uma festa, principalmente uma de casamento, é usada com frequência nas Escrituras para representar o Reino de Deus na terra (Mt 8.11; 25.10; Is 25.6; Lc 14.15-24; Jo 2.1-11; Ap 19.7-9). Nessa parábola, o rei é Deus Pai e o filho é Jesus.
22:3 Dois convites foram enviados. O primeiro foi enviado bem antes da festa, a fim de que as pessoas tivessem bastante tempo para se preparar para o banquete. Os convidados são aqueles que receberam o convite original. O segundo convite foi enviado para avisar a todos que o banquete estava pronto, e eles já poderiam ir.
22:4 A declaração feita nesse versículo sem dúvida alguma faz menção ao ministério de João Batista (Mt 3.1-12), ao de Jesus (Mt 4.17) e ao dos discípulos (Mt 10.5-42).
22:5 Eles, não fazendo caso, significa que eles não deram valor ao convite. Estavam tão preocupados com seus afazeres que não deram importância ao Reino de Deus.
22:6 A indiferença da resposta em Mateus 22:5 descreve Israel nos dias do ministério terreno de Jesus; as atitudes que vemos nesse versículo podem ser atribuídas aos líderes religiosos. Tais líderes consentiram na morte de João Batista pelas mãos de Herodes Antipas (Mt 14.10), incitaram a crucificação de Jesus (26.3-5, 14-16; 27.1, 2), e foram eles também que iniciaram a perseguição à Igreja primitiva (At 4.1-22; 5.17- 40; 6.12-15).
22:7 O incêndio da cidade se refere à destruição de Jerusalém por Tito em 70 d.C. Uma profecia semelhante desse mesmo evento também é encontrada em Mateus 21.41.
Mateus 22:1-7
Os convidados para um casamento
Com a seguinte parábola, o Senhor reagiu à Sua rejeição, que trouxe à tona na parábola anterior. Nesta reação, Sua graça é expressa. Apesar de Sua rejeição, Ele ainda oferece Sua graça no convite para ir ao casamento. Se eles aceitarem o convite do evangelho, eles estarão sob o governo do céu após o colapso nacional proposto na parábola anterior.
É novamente uma parábola, mas agora em conexão com o reino dos céus. Isso distingue esta parábola das duas anteriores. Essas eram sobre as reivindicações justas que o Senhor Jesus tem sobre Israel com base no que Ele confidenciou a eles e sua resposta a isso. Trata-se de algo novo, o casamento. Com esta parábola Ele traz novamente à luz por que Ele veio. Como na parábola anterior, fala-se de um filho, desta vez filho de um rei.
O Senhor introduz esta parábola com as palavras: “O reino dos céus pode ser comparado a”. Isso significa que Ele não anuncia o reino dos céus em sua forma original. Isso não é mais possível por causa de Sua rejeição. Ao falar sobre um casamento, Ele enfatiza a alegria que está ligada a alguém aceitar o convite e comparecer. Nesta parábola é feito um convite. Os escravos não são ordenados a ir trabalhar na vinha, mas a gritar: “Venham para a festa de casamento”. Não há exigir, mas dar.
Os escravos são os discípulos que o Senhor enviou. Os convidados são antes de tudo os judeus, o povo de Deus. Mas o povo não quer vir, rejeita o convite. No entanto, Cristo é cheio de graça e envia um segundo convite ao mesmo grupo de pessoas particularmente privilegiadas, os convidados. Ele agora instrui Seus servos não apenas a convidar, mas também a apresentar a atratividade da festa no convite. Está tudo pronto para os convidados. Eles só precisam vir. Ele faz de tudo para atrair os convidados para a festa.
O significado espiritual é que tudo está pronto por meio do sacrifício de Cristo. Este ainda não foi o caso da primeira chamada. O cumprimento do segundo convite pode ser visto nos primeiros capítulos de Atos. Este segundo convite é feito pelos apóstolos quando a obra da redenção é concluída.
Mas os convidados não mostram interesse. A causa é diferente. Há um grupo que está muito ocupado com suas próprias posses, outro grupo está ocupado com seus negócios. Há também um grupo entre os convidados que reage de forma diferente. Quando recebem o convite, ficam furiosos. Isso tem a ver com o orgulho de sua religião nacional, da qual derivam sua importância. Eles responderam ao convite maltratando e matando os mensageiros.
Não deveria ser surpresa que o rei não pudesse deixar essas reações ao seu convite ficarem impunes. No ano 70 dC, Deus permitiu que Jerusalém fosse destruída pelos romanos como “seus exércitos”.
22:8, 9 Esses versículos falam dos dias atuais. As bodas ou o Reino ainda virão no futuro, e o mundo, descrito por Cristo como todos os que encontrardes, está sendo convidado a participar do futuro Reino terreno de Cristo, que foi prometido a Israel.
22:10 Tanto maus como bons provavelmente diz respeito a judeus e gentios. Ambos os grupos incluem alguns que são moralmente maus e outros que são moralmente bons. Qualquer que seja a situação das pessoas, elas precisam aceitar o evangelho. O mais importante aqui é que esse grupo aceitou o convite, ao passo que aqueles que receberam um convite especial não quiseram ir à residência do rei.
Mateus 22:8-10
O salão do casamento está cheio
O rei conta a seus escravos como estão as coisas e que os convidados não são dignos de vir ao casamento. Ele lhes enviou o convite, mas eles se tornaram indignos de estar presentes no casamento. Agora ele quer enviar seus escravos, uma imagem dos servos do Senhor, para pessoas que não estavam antes entre os convidados. Seus escravos podem, sem fazer distinção, convidar para o casamento todos aqueles que encontrarem nas principais estradas. Nas principais auto-estradas encontra-se sempre o maior número de pessoas. Agora que os convidados recusaram a oferta da graça do evangelho, a oferta vai para todas as pessoas.
Os escravos cumprem sua tarefa reunindo, indistintamente, todos aqueles que encontram. O evangelho é oferecido a todas as pessoas. O evangelista não tem que lidar com quem foi escolhido por Deus. Ele deve levar a Palavra a todos que encontra. Por “mal” podemos entender os grandes pecadores e por “bons” como Nicodemos. Não se trata da natureza e do caráter das pessoas a quem o evangelho vai, mas do fato de que o convite é feito a todos sem distinção. Não há procura de pessoas que usam roupas de casamento porque as receberão do Rei. Está aqui como em Mateus 13 com a parábola do trigo e do joio. Desta forma, o casamento fica cheio de convidados para o jantar.
22:12 A palavra normalmente traduzida por amigo no Novo Testamento é philos; a palavra usada aqui é hetaire, um substantivo que aparece somente em Mateus, mas que foi sempre usado pelo Senhor Jesus quando Ele queria corrigir alguém (20.13; 26.50).
O homem deixou de cumprir as obrigações básicas que lhe foram impostas ao aceitar o convite gracioso do rei para ir ao seu banquete. Mas não podemos confundir as coisas, achando que esse homem representa os não-salvos e os outros convidados, os salvos; todos os convidados receberam o convite. Além disso, ele não foi tratado como inimigo do rei. Porém, por não se ter preparado como deveria para participar daquela ocasião tão festiva, ele não pôde desfrutar da festa com os outros e foi lançado nas trevas exteriores.
22:13 Amarrai-o de pés e mãos é um retrato nítido da incapacidade do homem de participar do Reino de Cristo. A frase lançai-o nas trevas exteriores (gr. to skotos to exoteron) significa literalmente jogai-o na escuridão lá de fora, e ocorre em Mateus 8.12; 22:13 e 25.30 (essa expressão grega não aparece mais em nenhuma outra parte do Novo Testamento) e é usada sempre antes do juízo que precede a era do Reino de Deus. A expressão pranto e ranger de dentes é encontrada em Mateus 8.12; 13.42, 50; 22:13; 24-51 e 25.30 e sempre se refere ao mesmo juízo. Muitos unem essas duas ilustrações e acreditam que ambas são uma alusão ao castigo eterno. Mas isso não faz sentido. Nessa parábola, o foco está naquele que aceitou o convite do rei. Embora estivesse nas bodas, ele não pôde participar delas por não estar trajado com vestes de casamento; as trevas exteriores contrastam com o brilho da festa lá dentro.
Há outros dois textos em Mateus que usam a figura das trevas exteriores e do pranto e ranger de dentes. Em Mateus 8.12, as pessoas em questão são os filhos do Reino (um termo usado para se referir aos cristãos na parábola do joio compare com Mateus 13.38), e não os ímpios. Em Mateus 25.30, aquele que foi lançado fora era um servo como os outros que participavam das bodas; ele simplesmente não agradou ao seu mestre. Em todas essas referências, vemos que o problema foi não se preparar adequadamente para o Reino, não a rejeição da salvação de Deus. A menção ao pranto e ao ranger de dentes tem levado muitos a pensar no tormento do inferno (como se lá houvesse muita ira, não remorso). Está faltando aqui algo muito importante praticado pela cultura judaica. A ilustração aqui se refere a algum grande remorso que as pessoas sentem ao perder algo de valor ou alguém que muito amavam. Quando aqueles que não estão preparados são proibidos de desfrutar de tudo que é oferecido aos que se prepararam como na parábola das bodas , há um grande sentimento de perda daquilo que poderiam ter (1 Co 3.15; 2 Co 5.10; 2 Tm 2.12; 1 Jo 2.28; 2 Jo 7, 8; Ap 3.11). Quando apontam para eventos futuros, as parábolas ensinam que aqueles que falharem em seu discipulado também entrarão no Reino milenial de Cristo, só que não poderão participar de todas as vantagens que haverá nele.
22:14 Muitos são chamados, mas poucos, escolhidos. A palavra chamados nesse caso significa convidados e não se refere ao chamado de Deus, como Paulo diz em Romanos 8.28, 29. Todo Israel foi convidado, mas apenas alguns aceitaram o convite e seguiram Jesus. Nem todos que foram convidados farão parte do povo de Deus, pois nem todos crerão. Veja a resposta errada de Israel em Hebreus 3 e o aviso de Deus para não negligenciarmos nossa salvação.
Mateus 22:11-14
Sem roupa de casamento
Então o rei entra para ver quem entrou. Esta parábola não é sobre a responsabilidade do pregador, mas daqueles que responderam à pregação. O homem sem roupa de casamento entrou de forma arbitrária. Ele se misturou aos convidados, mas não aceitou as vestes nupciais. Ele acha que suas próprias roupas serão suficientes.
Isso claramente não é sobre o céu. Ninguém que não esteja vestido com Cristo pode entrar lá. É uma parábola do reino dos céus que se tornou como uma situação em que o mal e o bem estão presentes juntos. No entanto, chegará o dia em que Deus revelará quem realmente pertence a ela e quem não pertence.
O homem é chamado a prestar contas. O rei o chama de “amigo” porque ele veio. Mas o homem não responde à pergunta sobre como ele entrou sem roupas de casamento. A imaginação pela qual ele pensou que poderia estar presente ali com base em suas próprias condições desapareceu. Assim será com todas as pessoas que agora falam demais sobre como responderão a Deus quando Ele as chamar para prestar contas.
Nesta parábola já vimos o julgamento de Jerusalém (Mateus 22:7). Porque esta é uma parábola do reino, também vemos o julgamento do que está dentro do reino. Pode haver uma entrada externa no reino, uma confissão da cristandade, mas aquele que não estiver vestido com o que pertence à festa será expulso. Devemos estar vestidos com o próprio Cristo. Aquele que não é, é lançado nas trevas exteriores, onde há choro e ranger de dentes. O Senhor representa o destino terrível daqueles que se imaginam na luz, enquanto seus corações estão nas trevas. Eles estarão eternamente onde seus corações sempre estiveram.
Ele termina a parábola apontando mais uma vez que muitos são chamados, ou seja, todos, mas poucos são escolhidos, ou seja, muitos não se curvam sob a graça. O destino desse indivíduo na parábola será, na realidade, o destino de muitos.
O duplo teste da nação termina aqui. A primeira ocorreu sob a responsabilidade da nação sob a lei (Mateus 21:33-46). A segunda referência para eles foi a mensagem da graça (Mateus 22:1-14).
22:16 Nada se fala sobre os herodianos fora da Bíblia. Mas, a julgar pelo seu nome, eles apoiavam a dinastia de Herodes em sua colaboração com o governo romano. Isso os colocava no lado oposto da posição política adotada pelos fariseus. Mas o ódio comum a Cristo era tão grande que os fariseus e herodianos uniram forças contra Ele. Bem sabemos que és verdadeiro e ensinas o caminho de Deus. De certo modo, os herodianos e fariseus estavam dizendo: “Tu realmente ensinas a Palavra de Deus, não importa o que os outros pensem de ti”.
22:17 O dilema aqui é óbvio: ficar ao lado dos fariseus e correr o risco de ser acusado de insurreição contra o governo romano, ou ficar ao lado dos herodianos e perder o apoio do povo. O tributo era um imposto anual pago por todo judeu adulto ao governo de Roma. Os judeus odiavam pagar esse imposto ao seu terrível opressor.
22:18 Experimentar aqui significa incitar para o mal. O Senhor chamou os herodianos e fariseus de hipócritas porque eles fingiam ter boas intenções.
22:19, 20 Amoedado tributo era um denário (um dinheiro), uma moeda com a imagem do imperador e uma inscrição com a palavra divino. Esta efígie e esta inscrição eram algo repugnante para os judeus porque eles odiavam os imperadores romanos e adoravam somente o Deus de Israel.
22:21, 22 Em resposta aos Seus acusadores, o Senhor mudou o verbo que eles usaram de pagar (Mt 22:17) para dar, que literalmente significa devolver. Os servos de Cristo têm obrigação de obedecer aos governos terrenos e a Deus. Os cristãos hoje são cidadãos de um Reino celestial e estrangeiros e forasteiros nesta terra (1 Pe 1.1; 2.11). No entanto, é dever do crente obedecer à lei dos homens, a não ser que ela o leve a pecar (Rm 13.1-7; 1 Pe 2.13-17). Quando os dois reinos entram em conflito, os cristãos devem seguir apenas a Palavra de Deus (At 4-18-20; 5.29).
Mateus 22:15-22
Sobre o Imposto para César
No restante do capítulo, vemos diferentes grupos em Israel tentando condenar e prender o Senhor em Suas palavras. Mas todo grupo que aparece diante Dele vem para a luz, Sua luz. Em Sua luz, a posição deles se torna clara. O primeiro grupo é o dos fariseus. Eles tentam tentá-lo com uma declaração que possam usar para denunciá-lo.
Os fariseus não vêm eles mesmos, mas enviam seus discípulos. Eles envolvem os herodianos em seu plano diabólico. Esta combinação de fariseus e herodianos só é concebível através de um ódio comum ao Senhor Jesus. Os herodianos são amigos de Roma, os fariseus são inimigos de Roma, mas na rejeição do Senhor a inimizade política recíproca desaparece e eles se encontram (cf. Lucas 23,12). Eles colocaram na boca de seus discípulos o que eles deveriam dizer. As palavras de seus discípulos são suas palavras.
No que deixam seus discípulos dizerem, eles dão testemunho da impecabilidade do Senhor. O que eles dizem sobre Ele é verdade, embora seus motivos sejam maus. Ele é realmente verdadeiro. Ele ensina o caminho de Deus na verdade. Ele certamente não se submete a ninguém, literalmente “não é uma preocupação para você sobre ninguém”, ou seja, Ele não buscou o favor de ninguém. Tudo o que eles dizem sobre Ele não está presente neles. Eles são falsos, eles não ensinam o caminho de Deus na verdade, mas o seu próprio caminho em mentiras. Eles só buscam o favor dos outros. São líderes que abusam das ovelhas para seus próprios fins (Ezequiel 34:2).
A pergunta que o enviado deve fazer ao Senhor é sobre dar um imposto a César. Isso é permitido ou não? Com esta pergunta, eles acham que podem fazer com que Ele diga algo incorreto. Se Ele disser ‘sim’, eles podem desacreditá-Lo aos olhos das pessoas. Ele não pode ser o Messias, porque aceita o governo dos romanos e não se compromete com Israel. Se Ele disser ‘não’, eles podem acusá-lo perante os romanos de uma insurreição contra a autoridade. É claro que o Senhor vê através de seu engano. Ele conhece a malícia deles. Abertamente Ele os repreende e os chama de “hipócritas”.
Com autoridade, Ele os ordena a trazer-Lhe uma moeda usada para o imposto. Eles obedecem sem discutir. Então Ele tem uma pergunta para eles. Ele aponta para a moeda e pergunta a eles “de quem é a imagem e a inscrição” que estão na moeda. Eles não podem dizer nada além de que a imagem e a inscrição são ambas do imperador. Eles ainda não perceberam para onde o Senhor quer ir. Isso agora está chegando. Em perfeita sabedoria divina, Ele aponta as obrigações que eles têm, tanto para com o imperador quanto para com Deus. Dar ao imperador significa reconhecer que estão sob sua autoridade. Dar a Deus significa reconhecer que Ele veio a eles em Cristo para receber frutos.
A semelhança na moeda indica quem ela representa, o representante. A inscrição na moeda indica sua vontade. Ambos são os do imperador em Roma. Isso significa que eles estão lá com dinheiro em suas mãos – o Senhor não pegou o dinheiro em Suas mãos – que eles usam em sua terra, o que simboliza sua submissão ao domínio estrangeiro. Essa submissão é o resultado de sua obstinada recusa em ouvir a Deus (cf. Neemias 9:33-37). A persistência de seu pecado é evidente em sua rejeição dAquele que está diante deles, que é a semelhança e inscrição de Deus (Cl 1:15).
Eles só podem se maravilhar com esta resposta. Eles terminaram de falar. O Senhor os silenciou. Em vez de se curvar diante de Sua majestade e sabedoria, eles O abandonam e vão embora. Eles foram derrotados, mas não querem reconhecer isso.
22:24 Essa lei, que é a base da pergunta dos saduceus, é encontrada em Deuteronômio 25.5, 6. E conhecida como a lei do levirato (Gn 38.1-26).
22:25-28 Os saduceus devem ter usado esse enigma teológico para confundir os fariseus em outras ocasiões.
22:29, 30 Errais aqui significa falhar, desviar- se do caminho. Na verdade, Cristo disse: “Vocês estão errados”, uma repreensão dura aos fariseus, que eram conhecidos por gostar muito de um debate. Esses saduceus, embora fizessem parte da liderança de Israel, não entendiam ou não aceitavam os textos das Escrituras que ensinavam a doutrina da ressurreição e subestimavam o poder de Deus de fazer milagres. E algo muito fácil para Aquele que criou o homem e possui o poder da vida e da morte em Suas mãos ressuscitar um morto.
22:31, 32 Jesus citou o Pentateuco, Êxodo 3.6, 15, para provar a doutrina da ressurreição. O Senhor é o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, e isso nos traz à memória que foi Ele quem fez a promessa aos patriarcas. Deus prometeu particularmente a Abraão, Isaque e Jacó a terra de Canaã (Gn 13.14-17; 15.7-21; 17.8; 26.2-5; 28.13-15; Dt 30.1-5). Mas é claro que os patriarcas não herdaram a terra em vida. Eles receberão as promessas de Deus plenamente quando ressuscitarem. O fato de Deus ser chamado de Deus dos vivos indica que Seu Espírito está presente entre nós e, por meio dele, Deus gera vida e governa sobre tudo e todos.
22:33 Jesus ensinou algo que ninguém havia entendido bem até então: que os patriarcas ainda estavam vivos. As multidões ficaram mar avilhadas e todos também devem ter ficado surpresos por Jesus não ensinar como os escribas e fariseus, que faziam uso da autoridade rabínica ou começavam seus ensinamentos dizendo: Assim diz o Senhor. Jesus fez uso de Sua própria autoridade ao ensiná-los.
Mateus 22:23-33
Sobre a Ressurreição
Os saduceus são os liberais da época. Eles só acreditam no que podem raciocinar. Portanto, eles não acreditam na ressurreição, nem em anjos e espíritos (Atos 23:8). Eles são racionalistas, como os fariseus são tradicionalistas. Os saduceus vêm ao Senhor com uma pergunta tão insincera quanto a dos fariseus e herodianos da história anterior.
Eles O abordaram com respeito hipócrita, chamando-O de “Mestre”. E Ele é, mas eles não O reconhecem. Nem eles reconhecem a Palavra de Deus. Eles tomam parte nisso, deixam seu raciocínio humano e tolo solto, e então acreditam que mostraram seu próprio direito e o erro de Deus.
Eles propõem ao Senhor um caso que eles mesmos inventaram de sete irmãos que se casam com a mesma mulher, um após o outro. Eles explicam a partir de seu pensamento corrupto como a situação se desenvolve em seu exemplo inventado. Eles começam com o primeiro irmão que se casa com a mulher e morre sem deixar filhos, deixando a esposa para o irmão.
Aqui eles ainda não violam a Palavra. Assim disse Moisés. O mesmo vale para o segundo que se casa com ela, depois morre e deixa a esposa para o irmão. Todos os laços matrimoniais subsequentes também estariam de acordo com o que Moisés disse. Por fim, a mulher morre. Até agora, não há nada de errado com sua representação das coisas, por mais sem sentido que a própria história possa ser.
Então, em sua loucura, eles fazem uma pergunta que, de acordo com sua mente obscurecida, prova a impossibilidade da ressurreição. Eles acreditam ter eliminado o Senhor com isso e demonstrado o absurdo da Palavra de Deus. Na certeza da vitória, perguntam-Lhe triunfalmente de qual dos sete ela será esposa na ressurreição. Afinal, todos eles a tiveram como esposa de forma perfeitamente legal.
Aquele que sabia exatamente aonde iam com seu exemplo, não os interrompe. Ele os deixa terminar e assim se exporem completamente. Então vem Sua resposta! Ele não os poupa nisso. Ele expõe a fonte de seu erro e loucura. As Escrituras são muitas vezes mal interpretadas e mal compreendidas por pessoas que se apoiam em seu próprio entendimento. Além disso, pelo seu raciocínio eles negaram o poder e a glória de Deus, o que os coloca em dificuldades insuperáveis em conexão com os caminhos de Deus.
Em Sua graça por nós, o Senhor declara como será na ressurreição. Na ressurreição, a situação não é a mesma que na terra. Os que se levantarem serão então sem gênero como os anjos, pois já não há em Cristo nem homem nem mulher (Gl 3:28). Freqüentemente, os falsos ensinos são uma ocasião para o Espírito de Deus apresentar a verdade em todo o seu brilho e glória. Eles citaram as Escrituras, agora o Senhor cita as Escrituras. Eles leram o seguinte? Claro que eles leram.
Mas Ele também diz se eles leram o que foi dito por Deus “a vocês”, isto é, a esses saduceus que estão aqui diante dEle. Isso passou por eles. Eles têm sua própria explicação para as Escrituras e, portanto, são cegos para a verdadeira explicação. Ele passa por eles porque eles não sabem como se dirigir a eles pessoalmente. Eles estão apenas intelectualmente ocupados com as Escrituras.
No entanto, o Senhor faz um esforço para iluminar suas mentes obscurecidas. Ele aponta para a Escritura que fala de Deus como o Deus de Abraão e o Deus de Isaque e o Deus de Jacó (Êx 3:6; Êx 3:15-16). Ele cita esta Escritura para mostrar que nos dias de Moisés os patriarcas viviam em outro mundo, embora ainda não tivessem ressuscitado dentre os mortos. O fato de seus espíritos estarem lá garante que no final dos tempos eles estarão no reino com corpos ressuscitados.
No momento em que Deus diz isso, Abraão, Isaque e Jacó há muito já faleceram. Mas Deus lhes deu Suas promessas. Ele então não seria mais capaz de cumpri-los? Certamente Ele os cumprirá, e na ressurreição. Quão diferente era a fé de Abraão da dos saduceus. Ele acreditava que Deus era capaz de ressuscitar até os mortos (Hb 11:18).
Ao chamar a Si mesmo de Deus de Abraão, Isaque e Jacó, enquanto eles já morreram, Deus diz que Ele ainda é o Deus deles. Isso significa que, para Ele, eles estão vivos. Ele não está conectado com os mortos, mas com os vivos. Em Sua resposta, o Senhor deixa claro que a ressurreição nos leva a outro mundo, onde se aplicam condições diferentes. Este ensinamento sobre a ressurreição causa uma grande impressão nas multidões.
22:35, 36 Um doutor da lei era um estudioso da Lei de Moisés, Ele colocou o Senhor à prova fazendo-lhe uma pergunta para saber o quanto Cristo sabia da Lei.
22:37 Em resposta à pergunta do doutor da Lei, Jesus citou a grande confissão de fé judaica chamada Shemá. Essa confissão recebe tal nome por causa da palavra hebraica shemá, que significa ouvir: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor (Dt 6.4, 5; 11.13-21).
O coração, a alma e o pensamento representam a pessoa como um todo.
22:38 Alguns textos gregos trazem grande antes de primeiro. No entanto, o amor a Deus tem prioridade sobre todos os mandamentos.
22:39 Esse mandamento em Levítico 19.18 não é uma ordem para amarmos a nós mesmos. As pessoas que amam muito a si mesmas de certa forma acabam ficando egoístas. Por amarmos a nós mesmos, queremos o melhor para nós; devemos do mesmo modo preocupar-nos com o bem-estar das outras pessoas.
22:40 Os Dez Mandamentos podem ser divididos em duas categorias: os que tratam do amor a Deus (os quatro primeiros) e os que tratam da responsabilidade que temos em relação às outras pessoas (os seis últimos). Podemos dizer o mesmo de toda a lei e os profetas.
Mateus 22:34-40
O Grande Mandamento
Quando os fariseus ficam sabendo da derrota dos saduceus, eles se reúnem em um conselho de crise. Eles devem e irão silenciar Cristo. Eles tentam novamente, desta vez por meio de um advogado. Ele faz uma pergunta ao Senhor com o propósito de testá-lo. Ele quer que Ele escolha qual dos dez mandamentos (Êxodo 20:1-17) seria o mais importante. Ele quer convencê-lo a fazer uma declaração que possa usar para acusá-lo de desrespeitar a lei.
O Senhor responde com duas citações da lei (Deu 6:5; Lev 19:18). Ele os cita totalmente para permitir que seu poder afunde no advogado. Então Ele diz que o que a lei exige pode ser resumido em uma palavra: amor (Romanos 13:10). Este amor deve ir primeiro para Deus e depois para o próximo. O mandamento de amar a Deus é primordial. O segundo mandamento, o amor ao próximo, é tão importante quanto o primeiro, mas o primeiro é primordial. É impossível fazer o segundo sem o primeiro. É por isso que o primeiro mandamento é o maior mandamento. A segunda resulta da primeira. O primeiro sem o segundo também não é possível, mas o primeiro não resulta do segundo.
Com Sua resposta, o Senhor resumiu toda a lei e os profetas. Sua resposta vai além da pergunta. O advogado é muito limitado em seu pensamento. Ele se aventurou a desafiar o Deus eterno. Ele recebeu sua resposta.
Aqui termina o interrogatório. Tudo foi julgado e destacado, tanto em termos da posição do povo quanto das seitas entre eles. O Senhor os lembrou dos pensamentos perfeitos de Deus:
1. sobre sua condição: eles estão sujeitos aos romanos (Mateus 22:15-22),
2. sobre Suas promessas: Ele é o Deus de Abraão, Isaque e Jacó (Mateus 22:23-33) e
3. sobre a essência da lei (Mateus 22:34-40).
22:42 A resposta de Jesus à pergunta sobre quem era o Messias se encontra em várias passagens do Antigo Testamento (2 Sm 7.12-16; SI 89.3, 4, 34-36; Is 9.7; 16.5; 55.3, 4). O Messias viria da linhagem real de Davi.
22:43 Esse versículo afirma que Davi escreveu o Salmo 110. Além disso, ele diz que Davi o escreveu em espírito.
22:44-46 O versículo 44, que cita o Salmo 110.1, nos fala da presença de Deus no céu até que Ele venha reinar na terra (Hb 10.11-13; Ap 3.21). Outros salmos messiânicos foram compostos descrevendo experiências do salmista (S I 2; 16; 22; 45), mas o Salmo 110 parece ser totalmente profético e messiânico. O Salmo 110.1 usa duas palavras diferentes para Deus. A primeira, traduzida por Senhor, é o nome Yahweh, o verdadeiro nome do Deus de Israel. O segundo Senhor significa Mestre. Davi, o grande rei de Israel, diz que alguém da sua descendência seria Senhor ou Mestre, um título de divindade. O sentido aqui é que Jesus, o filho de Davi, é Deus. Ele é um descendente de Davi e, portanto, é humano, embora também seja divino.
Mateus 22:41-46
O Filho de Davi
Então é a hora e a vez do Senhor Jesus tomar a iniciativa e fazer uma pergunta. Ele faz essa pergunta não apenas a um único fariseu, mas a todo um grupo. Sua pergunta coloca Sua própria posição na luz. Esta pergunta é a pergunta crucial que todo ser humano deve responder, pois se refere à Sua Pessoa como o Cristo.
Primeiro o Senhor pergunta de quem Cristo é o Filho. Eles sabem responder corretamente a essa pergunta: Ele é o Filho de Davi. Então o Senhor continua a fazer perguntas sobre o Cristo. Se Ele é o Filho de Davi, como é possível que Davi, no Espírito, O chame de ‘Senhor’? Como alguém pode ser filho de uma pessoa e ao mesmo tempo ser chamado por essa pessoa com respeito de ‘senhor’? Para apoiar Sua pergunta, Ele cita uma palavra das Escrituras que eles acham que conhecem tão bem.
A palavra citada refere-se inequivocamente ao Messias (Sl 110:1). Os fariseus também confessam isso. Aqui, também, Cristo cita todo o versículo para fazer seu poder penetrar em Seus ouvintes. Este versículo fala da glória do Messias no céu, uma glória que Deus lhe dá.
Depois de citar o versículo, o Senhor Jesus repete Sua pergunta. Eles sabem que o Cristo será o Filho de Davi. Mas eles não sabem por que Davi o chama de ‘Senhor’ no Salmo 110. A solução para o problema é dada no início deste Evangelho. Ele é “Messias [Cristo], Filho de Davi” (Mateus 1:1) e também “Emanuel”, que traduzido significa “Deus conosco” (Mateus 1:23). Como Homem, Ele é o Filho de Davi, nascido de Maria, da família de Davi. Ao mesmo tempo, Ele é e continua sendo Deus diante de quem Davi se curva.
O Messias, o Senhor Jesus, é Deus “revelado na carne” (1 Timóteo 3:16). Para aqueles que acreditam nisso, tudo está claro. Quem não acredita nisso, vive nas trevas. Embora Ele seja o Filho de Davi, Ele deve ir para o céu para receber o reino. Enquanto espera o reino na terra, Ele se senta à direita de Deus de acordo com os direitos de Sua excelente Pessoa: o Senhor de Davi e o Filho de Davi.
Os fariseus não podem responder. Por causa de seu orgulho, eles estão cegos para a glória da Pessoa que está diante deles. Ele respondeu a todas as suas perguntas e então fez Sua pergunta, que eles não podem responder. O próprio Senhor tem a última palavra. É extremamente sério, perscrutador e perscrutador. É como a velha espada flamejante que vai e volta em todas as direções (Gn 3:24) para guardar tudo o que é de Deus em Sua Pessoa e mostra a mais alta autoridade Daquele sobre quem eles querem derramar todo o ódio de seus corações.
A derrota de Seus oponentes está completa. Eles estão sem palavras. Mas o Senhor ainda não terminou com eles. Chegou a hora desses hipócritas tirarem as máscaras e fazê-lo na presença das pessoas sob sua influência. Ele faz isso no próximo capítulo.