Gênesis 18 — Estudo Bíblico

Gênesis 18: Os Três Anjos

Abraão recebe mais uma vez a promessa divina de um filho. O texto apresenta uma tensão entre a aparição do Senhor e a visita de três homens. É possível que todos os três representem o Senhor, ou que apenas um deles seja o Senhor. De qualquer forma, o texto enfatiza que Deus é revelado através dos humanos e através do que à primeira vista é a visita de três viajantes.

O texto também apresenta uma série de contrastes: o calor do deserto, a idade avançada de Abraão e Sara, a promessa impossível de um filho. Esses contrastes criam um clima de expectativa e suspense.

A promessa de um filho é confirmada pelo visitante, que também revela que o nome do filho será Isaque. Sara, que está ouvindo a conversa, ri, mas nega que tenha rido. O visitante, que é o Senhor, ouve o riso e o interpreta como um sinal de medo.

A narrativa retorna a Sodoma, onde parou no capítulo 14. O Senhor reflete sobre se deve avisar Abraão sobre os acontecimentos futuros. O Senhor decide investigar os rumores de pecado em Sodoma e Gomorra.

Abraão acompanha os visitantes até Sodoma, mas o Senhor fica para trás e conversa com ele. Abraão começa supondo que o Senhor destruirá completamente as cidades e questiona o Senhor sobre a destruição de pessoas inocentes. Ele convence o Senhor a pensar novamente sobre esse plano.

Abraão continua a insistir na questão até que o Senhor concorda que dez pessoas inocentes são suficientes para garantir a salvação das cidades. Abraão passa de obediente a protetor, uma característica essencial para aquele destinado a ser pai de muitas nações.

**Reflexões**

O texto de Gênesis 18 é enigmático e desafiador de interpretação. A identidade dos três visitantes é uma questão que tem sido debatida por estudiosos por séculos.

Uma possibilidade é que todos os três representem o Senhor. Essa interpretação é apoiada pelo fato de que o visitante que fala com Sara é identificado como o Senhor em 18:17. Além disso, o texto apresenta uma série de elementos que sugerem a presença divina, como o calor do dia, a idade avançada de Abraão e Sara, e a promessa impossível de um filho.

Outra possibilidade é que apenas um dos três visitantes seja o Senhor. Essa interpretação é apoiada pelo fato de que o texto às vezes usa a forma plural para se referir aos visitantes, mas também usa a forma singular. Além disso, o texto apresenta uma série de contrastes que sugerem que os visitantes são seres humanos, como a necessidade de comer e beber.

Independentemente da interpretação que se adote, o texto de Gênesis 18 enfatiza que Deus é revelado através dos humanos e através do que à primeira vista pode parecer uma visita de três viajantes.

Abraão intercede por Sodoma

A intercessão de Abraão por Sodoma é um exemplo de sua fé e amor. Abraão acredita que Deus é justo e misericordioso, e ele está disposto a interceder pelos pecadores, mesmo que eles sejam seus inimigos.

Abraão também está disposto a negociar com Deus. Ele começa supondo que as cidades serão destruídas, mas ele está disposto a reduzir o número de pessoas necessárias para a salvação. Abraão continua a negociar até que o Senhor concorda que dez pessoas inocentes são suficientes.

A intercessão de Abraão é um exemplo de como a fé pode mover o coração de Deus.

Estudo Bíblico

18:1–15 Deus reafirmou Sua aliança com Abraão, reconfirmando Sua promessa a Sara. Esta seção também faz parte do complexo de textos que compõem a aliança abraâmica (15:1–21, nota).

18:1 Esta é a quinta vez que o Senhor apareceu a Abraão desde que ele veio para a terra de Canaã. (1) A primeira foi a aparição no altar que Abrão construiu em Siquém quando ele entrou pela primeira vez na terra (12:7). (2) A segunda foi depois que Ló se separou de Abrão quando eles voltaram do Egito para Canaã (13:14-17). (3) O terceiro seguiu o heróico resgate de Ló por Abrão da liga dos reis invasores e o subsequente encontro com Melquisedeque (15:1-21). (4) A quarta veio treze anos após o nascimento de Ismael, quando o Senhor renovou Sua aliança com Abraão e instituiu o rito da circuncisão (17:1–22). Manre foi um dos aliados de Abrão em sua batalha contra os reis invasores da Mesopotâmia (14:13). O nome do lugar Mamre provavelmente estava associado a um nome pessoal. Esta região veio a ser conhecida como Hebrom (13:18; 23:17). no calor do dia: O deserto do sul ou o Negev (12:9) pode ficar muito quente no verão, atingindo acima de 110° F. As pessoas geralmente faziam trabalho físico duro no início da manhã ou no final da tarde.

18:2–3 O versículo 1 afirma que foi o Senhor quem apareceu a Abraão; v. 2 fala de três homens; O v. 13 sugere que um desses homens era o Senhor. Quem eram os outros dois? Provavelmente anjos presentes; cada um dos três visitantes parecia homem, mas um era ainda maior que anjos (19:1). O escritor de Hebreus usou esse relato para encorajar a hospitalidade a estranhos, “porque, fazendo isso, alguns involuntariamente receberam anjos” (Hb 13:2). As palavras de Abraham, Meu Senhor, sugerem que ele suspeitava da identidade dos visitantes, mas talvez não tivesse certeza até mais tarde do significado total do evento.

18:4–6 Abraão se apressou: Sua rapidez de movimento é notável para um homem de sua idade e para “o calor do dia” (v. 1)

18:7 Macio e bom ponto para “um bezerro excepcionalmente bom”. Nos tempos bíblicos, não se podia cortar um bife e depois colocar o resto no congelador! Quando um bezerro era abatido para uma refeição, era para um banquete (Lucas 15:23) e tinha que ser consumido inteiramente ou a carne estragaria rapidamente (Provérbios 9:1–4). Abraão e Sara são retratados aqui preparando um banquete maravilhoso para seu(s) convidado(s) divino(s).

Circuncisão

O rito da circuncisão (Gn 17:10) tornou-se um símbolo poderoso e duradouro do relacionamento de aliança de Deus com Abraão e sua descendência. Tecnicamente falando, a circuncisão refere-se à remoção cirúrgica do prepúcio de um homem. O procedimento foi amplamente praticado no mundo antigo, incluindo as culturas egípcia e cananeia. Mas eles realizaram o rito no início da puberdade como uma iniciação na masculinidade. Em contraste, os hebreus circuncidavam meninos como sinal de sua responsabilidade de servir a Deus como Seu povo especial e santo em meio a um mundo pagão.

Deus instruiu Abraão a circuncidar todas as crianças do sexo masculino em sua casa, incluindo os servos (17:11) como um sinal físico visível da aliança entre o Senhor e Seu povo. Qualquer homem não circuncidado deveria ser “cortado de seu povo” e considerado como um violador da aliança (17:14). O costume era realizado no oitavo dia após o nascimento (17:12), momento em que um nome era dado ao filho (Lucas 1:59; 2:21). No início da história dos hebreus, o rito era realizado pelo pai, mas acabou sendo realizado por um especialista.

O povo hebreu passou a ter grande orgulho da circuncisão. Na verdade, tornou-se uma insígnia de sua superioridade espiritual e nacional. Essa atitude promoveu um espírito de exclusivismo em vez de compaixão para alcançar outras nações como Deus pretendia. Os gentios passaram a ser considerados como a “incircuncisão”, um termo desrespeitoso que implicava que os povos não-judeus estavam fora do círculo do amor de Deus.

Eventualmente, os termos “circunciso” e “incircunciso” tornaram-se carregados de emoção, como fica claro pela discórdia que a questão trouxe séculos depois na igreja primitiva (Gálatas 2:12).

18:8 manteiga e leite e o bezerro: Por causa de um mal-entendido de uma passagem na Torá, os judeus posteriores determinaram que era pecado comer produtos lácteos com produtos à base de carne. Estranhamente, isso se tornou uma das ideias mais profundamente enraizadas no judaísmo pós-bíblico tradicional. Mas é baseado em uma interpretação errônea da Bíblia. Os textos em questão proíbem cozinhar um cabrito no leite de sua mãe (Ex. 23:19; 34:26; Deut. 14:21). A passagem realmente proíbe uma prática odiosa que os cananeus fizeram para apaziguar seus deuses. Parece que eles cozinhavam o primeiro filho de uma corça vivo no leite de sua mãe, na esperança de que a corça tivesse muitos filhos nos anos subsequentes. Esses textos nada tinham a ver com leis dietéticas; eles regulamentavam as práticas religiosas de sacrifício. O banquete que Abraão e Sara serviram a seus convidados misteriosos claramente inclui leite e produtos à base de carne sendo servidos juntos. Nenhuma proibição de misturar os dois está implícita aqui ou em qualquer outra passagem bíblica.

18:9 Onde está Sara: Embora o foco da promessa de Deus no cap. 17 estava em Abraão, o foco aqui é Sara.

18:10 Sara sua esposa terá: O texto foi importante porque o casal tentou no passado alcançar o cumprimento da promessa de Deus (caps. 15; 16).

18:11 havia passado da idade de ter filhos: O texto usa três frases para descrever a idade avançada de Abraão e Sara, com destaque especial para o fato de que Sara havia parado de menstruar.

18:12 portanto Sara riu: Ela agiu como Abraão havia feito em uma ocasião anterior (17:17). Ela conhecia os fatos da vida, mas logo ficaria muito surpresa com Aquele que os determinava.

18:13 o SENHOR disse: Aqui o texto deixa claro que o próprio Senhor foi um dos três convidados. Por que Sara riu: Esta é uma das passagens mais maravilhosamente humanas da Bíblia. A mulher de fé, como seu marido, acreditou durante anos na promessa de Deus. Mas agora ela descobriu que sua fé foi levada ao limite. Deus sabia que ela tinha rido.

18:14 Existe alguma coisa muito difícil para o SENHOR: Ou seja, não é de admirar que Deus não possa fazer. O verbo para “muito difícil” (Heb. pale) é um termo de “operação de maravilhas”. Um dos nomes para Aquele que vem é “Conselheiro Operador de Maravilhas (Heb. pele, um substantivo)” (Is. 9:6). No tempo determinado: Esta seção destaca o fato de que Deus escolheu o tempo (Gn 17:21; Ec 3:9–11). tempo de vida: Uma referência à duração da gravidez.

18:15 Com medo de ser descoberta, Sara negou que tivesse rido. Em Sua misericórdia, Deus não a puniu, como não havia punido Abraão, que também riu. (17:17). Mas Ele também não permitiu que sua negação envergonhada permanecesse. Ela riu . Sara riria novamente, mas dessa vez seria de alegria e não de descrença (21:1–7).

18:16 Em 19:1 dois destes homens são chamados de anjos. olhou para Sodoma: Este versículo começa o relato do julgamento de Deus sobre as cidades pecaminosas de Sodoma e Gomorra. e Abraão foi com eles: a hospitalidade de Abraão permitiu-lhe falar mais com o Deus vivo.

18:17, 18 o SENHOR disse: Quando esta frase é comparada com 18:1, 2, 13, 16; 19:1, chegamos à conclusão de que dois dos convidados de Abraão e Sara eram anjos e o terceiro não era outro senão o Deus vivo! Devo me esconder: A linguagem de Deus nesta seção nos permite “ouvir seus pensamentos”, como se Ele fosse um homem refletindo sobre o fato de que Abraão tinha interesse na cidade de Sodoma porque Ló morava lá (14:12; 19:1).

18:19 pois eu o conheço: A linguagem aqui fala do relacionamento íntimo, que motiva o Senhor a cumprir Seu propósito em Abraão (22:12). fazer retidão e justiça: Uma ideia em duas palavras – “justiça genuína” (Mq 3:1; 4:8).

18:20 O clamor contra Sodoma e Gomorra sugere um centro moral no universo; os pecados ultrajantes dessas cidades são uma afronta à justiça de Deus (19:4-8).

18:21 Vou descer agora: Esta maneira pitoresca de falar da onisciência do Senhor (Seu conhecimento abrangente) aumenta o sentimento de admiração (11:5). Não há nada que Deus não saiba, embora possamos dizer que Ele “desce” para ver “o que está acontecendo” em Sua terra (Sl 113:4-6).

18:22 ficou diante do SENHOR: Um intercessor, implorando pela salvação de outros.

18:23 A troca entre Abraão e Deus serve como uma teodiceia dramática, uma justificação dos caminhos do Senhor. A grande preocupação de Abraão, é claro, era com seu sobrinho Ló e sua família (14:12; 19:1).

18:24 cinquenta justos: O fato de Abraão começar com um número bastante baixo pode indicar que a esmagadora maioria da cidade de Sodoma era iníqua.

18:25 longe de você: Existe na tradição judaica uma ousadia de expressão ao Senhor baseada em um forte senso de fé Nele e uma confiança Nele que, em última análise, Ele é bom (Sl 100:5). Quando a famosa pergunta “Não fará o que é justo o Juiz de toda a terra” é transformada em uma afirmação, ela se torna o alicerce da fé na justiça de Deus (1 João 1:9). O Juiz de toda a terra fará o certo!

18:26 Que o Senhor pouparia a cidade por causa de cinquenta homens justos (mais tarde por causa de dez, v. 32) é uma marca de Sua graça extraordinária.

18:27–33 Abraão estava determinado a continuar negociando, mas sabia que estava discutindo com Deus. Então ele deu um passo de cada vez, defendendo o caso dos justos em números cada vez menores: de quarenta e cinco para dez. Talvez Abraão pensasse que havia pelo menos dez pessoas justas na cidade; mas, infelizmente, não havia (como mostra o relatório do capítulo 19).

Notas Adicionais:
Estes três capítulos (18-20) estão entre a promessa que Sara teria o verdadeiro herdeiro e o cumprimento da promessa. Os capítulos 18 e 19 remetem o leitor de volta ao conteúdo dos capítulos 13 e 14. As fortunas e infortúnios de Ló são comuns a ambos os conjuntos de capítulos. O capítulo 20 também se refere a um acontecimento anterior, o logro do Faraó do Egito pertinente ao verdadeiro parentesco de Sara e Abraão. Como nos capítulos anteriores, o caráter de Abraão brilha radiantemente em contraste com o de Ló, mas não tanto em comparação ao do monarca estrangeiro.

Para que o leitor não se perca com os detalhes da história, o primeiro versículo deixa claro que o que está envolvido é uma teofania, uma aparição do SENHOR (1), na tenda de Abraão nos carvalhais de Manre. Abraão estava descansando na sombra durante o calor do dia, ou seja, uma ou duas horas antes e depois do meio-dia.

Erguendo os olhos, Abraão se espantou ao ver três varões (2). Imediatamente, reagiu com a hospitalidade que ainda hoje subsiste entre o povo da Palestina. Curvando-se diante deles, Abraão implorou que os estranhos parassem em sua tenda, tirassem o pó dos pés, lavando-os, e descansassem debaixo da árvore (4). O patriarca disse que lhes serviria uma refeição e depois eles poderiam continuar a viagem, porquanto por isso chegastes até vosso servo (5). Os estranhos responderam graciosamente ao convite, e Abraão (6) foi correndo aos rebanhos para apanhar uma vitela, não sem antes mandar que Sara preparasse bolos no borralho (ARA). A manteiga (8) poderia ser do leite de vacas, de cabras ou de camelos. O leite era provavelmente azedo. Ainda hoje, na Palestina, leite coalhado é reputado em alta conta como bebida refrescante em um dia quente. De acordo com o costume, as mulheres do acampamento não se mostravam enquanto as visitas estivessem presentes, nem o anfitrião comia com os convidados. Seu dever era lhes atender em tudo de que precisassem.

A indagação sobre sua mulher (9) deve ter surpreendido Abraão como falta de edu­cação, porque sua resposta tem um tom de surpresa. O desenrolar da cena mostra que Abraão foi, pouco a pouco, compreendendo que um dos visitantes era diferente dos ou­tros. Foi ele (10) que prometeu que a futura maternidade de Sara seria uma realidade. Embora Abraão já tivesse sido informado disso (17.15-19), Sara não sabia. Ela riu-se (12) consigo mesma, meditando na improbabilidade de ser mãe na sua idade. Mas ficou chocada e amedrontada quando ouviu o estranho, agora chamado SENHOR (13), ques­tionar o marido dela sobre a incredulidade secreta que ela sentia. Ele perguntou: Have­ria coisa alguma difícil ao SENHOR? (14), e reafirmou: Sara terá um filho. A mu­lher foi pega desprevenida e resmungou uma negação, só para ser repreendida de novo. Foi assim que Sara ficou sabendo do seu futuro papel nos propósitos de Deus para o seu povo, tropeçando na soleira da porta do impossível, do ponto de visto humano.

Nesta história (18.1-4,9-14), encontramos provas de que: 1) Deus permite que situa­ções impossíveis se desenvolvam, 10-12; 2) Deus pode fazer o aparentemente impossível, 13; 3) Deus é glorificado na comprovação do seu poder, 14 (G. B. Williamson).

Havia outro aspecto da visita dos homens que estava reservado para os ouvidos de Abraão. Tendo reafirmado a promessa de Deus de um filho por meio de Sara, e tendo demonstrado a habilidade divina de conhecer os pensamentos secretos de uma mulher, o SENHOR (17) não teve dificuldade em convencer Abraão da gravidade do próximo item das notícias. O breve monólogo (17-19) revela a confiança que o SENHOR tinha neste homem, baseado em avaliação cuidadosa do seu caráter. Podia-se confiar que Abraão orde­naria e ensinaria seus filhos de certa maneira que a vontade divina revelada a ele prosse­guisse nas gerações futuras. Assim, haveria continuidade na justiça (19, tsedakah). Este termo conota fidelidade a padrões próprios, quer morais ou judiciais. A conservação do juízo (mishpat), ou seja, a manutenção de relações harmoniosas entre as pessoas, não seria apenas assunto de uma geração. O Senhor queria a continuidade desses valores, e Abraão, com seus descendentes, dava a promessa de cumprimento da vontade divina. As­sim, Ele se sentia justificado em revelar parte de sua preocupação pessoal a Abraão.

A apreensão divina também dizia respeito a Sodoma e Gomorra (20), pois clamores de queixa chegavam ao SENHOR e indicavam que o pecado se agravara muito. O SENHOR estava a caminho de fazer uma inspeção pessoal das condições. O forte antropomorfismo desta cena não sugere ignorância da parte de Deus. A ênfase está foca­lizada na profunda preocupação do SENHOR acerca dos males sociais; eles não passam despercebidos. Outra ênfase está na justiça básica de Deus. Ele não executa julgamentos baseados em rumores; Ele sabe, em primeira mão, qual é a situação. Além disso, Ele está propenso a considerar outros meios, que não a destruição, para corrigir as coisas. Ele está inclinado a ouvir e avaliar as orações daqueles que nele confiam.

Quando Abraão ouviu falar sobre Sodoma e Gomorra, grande preocupação tomou conta de sua alma, pois ele estava totalmente ciente da residência de Ló próximo a essas cidades.

O senso de justiça de Abraão logo se expressou. Com certeza o justo (23, tsaddik), que vive de modo digno na presença de Deus, não deve ser punido com o ímpio. Abraão começou com muito otimismo. Suponha que houvesse cinquenta justos na cidade (24), seria justo Deus destruí-los? A resposta divina foi que o Senhor pouparia a cidade se cinquenta justos (26) fossem encontrados. Mas, e se faltassem apenas cinco pessoas (28) para chegar a esse número, haveria o desastre?

Abraão conhecia muito bem seu lugar diante de Deus, pois em termos de poder e autoridade ele era pó e cinza (27). Contudo, persistiu, abaixando a quantidade de quarenta e cinco para quarenta (29), depois, para trinta (30), em seguida, para vinte (31). A cada vez o Senhor consentia o pedido do patriarca. Por fim, chegou ao número dez (32), que era quase o tamanho da família de Ló. Recebendo a garantia de que o juízo seria retido se dez justos fossem encontrados, Abraão parou de interceder. O resultado teria de depender da condição espiritual da família do seu sobrinho.

Em 18.20-33, segundo G. B. Williamson, nossa atenção é dirigida a “O Justo Juiz”. O foco está no versículo 25. 1) A extensão da misericórdia de Deus em responder a oração, 23-26; 2) A execução do julgamento de Deus sobre os pecadores impenitentes, 20,21 (cf. 19.23,24); 3) A isenção dos justos, 26-32 (cf. 19.12-22).

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