Estudo sobre 1 Coríntios 5
1 Coríntios 5
5:1–2 Paulo chama a atenção para um caso de incesto em Corinto. Ele diz mais sobre o erro da igreja em aprová-lo do que sobre a culpa do ofensor. Ele não diz nada sobre a mulher, o que pode significar que ela era pagã (v. 12).
5:1 O começo é bastante abrupto; Paulo não está perdendo tempo com sutilezas. A natureza exata do pecado não é clara. A imoralidade sexual (porneia) denota estritamente o uso da prostituta (pornē), mas passa a significar qualquer forma de pecado sexual. Tem pode significar ‘tem como esposa’ ou ‘tem como concubina’. A esposa de seu pai provavelmente não significa ‘sua mãe’, senão Paulo teria dito isso. Mas se isso significa que o agressor seduziu sua madrasta, ou que a mulher se divorciou de seu pai, ou que o pai morreu, deixando-a viúva, não está claro. O que está bastante claro é que uma união ilícita de tipo particularmente desagradável foi contraída. O fato de não ocorrer nem mesmo entre os pagãos não significa que nunca ocorreu, mas que era pouco frequente e que foi condenado como mal. Foi, por exemplo, proibido pela lei romana e, claro, pelo Antigo Testamento (Lev. 18:8; 20:11; Deut. 22:30; 27:20). Talvez devêssemos notar que Hurd tenta minimizar o mal vendo como ‘uma possibilidade real’ que Paulo está se referindo a um ‘casamento espiritual’ (p. 278). Mas uma união espiritual poderia ser chamada de porneia?
5:2 A atitude dos membros da igreja em relação a esse acontecimento foi totalmente errada. Eles eram orgulhosos (‘inchados’; veja em 4:6); sua visão de sua posição superior, em vez de uma humildade cristã decente, governou seu comportamento. Evidentemente, eles viam sua liberdade cristã como dando-lhes licença para quase qualquer tipo de conduta (cf. 6:12; 10:23). Paulo diz que eles deveriam estar cheios de tristeza. Seu verbo (epenthēsate) é frequentemente, embora não exclusivamente, usado para lamentar os mortos. Portanto, pode ser um indício de que a igreja sofreu um luto (cf. Moffatt, ‘Você deveria estar de luto pela perda de um membro!’). Paulo usa a conjunção hina, que, nesse contexto, pode indicar resultado contemplado, ou seja, qual teria sido o resultado do luto, a remoção do ofensor. Ou pode ser equivalente a um imperativo, ‘Deixe-o... ser levado embora’ (cf. RSV, Moffatt).
5:3-5 As coisas não podem ficar paradas aí. Paulo procede à punição que deve ser dada ao ofensor.
3. ‘Para’ (que NIV omite) liga isso com o anterior; o que se segue surge do que Paulo já disse. Eu sou enfático. Os coríntios falharam em seu dever, mas a atitude do apóstolo contrasta fortemente. Aqueles que estavam presentes e poderiam ter agido não fizeram nada. Aquele que estava ausente e poderia ter alegado distância como desculpa para a inação, estava tomando medidas drásticas. Paulo tem uma descrição marcante de uma assembleia disciplinar. Ele mesmo não está presente fisicamente, mas está presente em espírito (cf. Col. 2:5). Já proferiu juízo, onde o pretérito perfeito de seu verbo dá um ar de finalização à frase. Ele não nomeia o ofensor, mas o caracteriza por sua ação.
5:4 Os versículos 3–5 são uma frase longa e difícil em grego. Os maiores problemas surgem do fato de que podemos aceitar o nome de nosso Senhor Jesus e ‘com’ (o que a NVI omite) o poder de nosso Senhor Jesus com mais de uma parte da frase. Conzelmann lista seis possibilidades e há outras. Aqui estão sete visualizações possíveis.
1. Poderíamos substituir ‘em nome’ por ‘quando vocês estiverem reunidos’, e ‘com o poder’ com ‘entregar’ (‘reunidos em nome... e entregues com o poder...’).
2. Ambos poderiam ir com ‘são reunidos’ (‘reunidos em nome e com o poder’).
3. Ambos poderiam ir com ‘entregar’ (‘entregar em nome e com o poder’).
4. Ambos podem ir com ambos.
5. ‘Em nome’ poderia ir com ‘entregar’ e ‘com o poder’ com a cláusula participial ‘quando vocês estiverem reunidos’ (‘quando vocês estiverem reunidos com o poder... de entregar em nome...’).
6. ‘Em nome’ poderia ir com ‘julgamento aprovado’ e ‘com o poder’ com ‘vocês estão reunidos’ (‘Eu julguei em nome... quando vocês estiverem reunidos com o poder...’).
7. ‘Em nome’ poderia ir com ‘julgamento aprovado’ e ‘com o poder’ com ‘entregar’ (‘Eu julguei em nome... com o poder que você deve entregar...’).
Não é possível descartar absolutamente nenhum deles e podemos apenas supor que, com o conhecimento que os coríntios tinham de Paulo e da situação, eles sabiam qual escolher. Nós não. No geral, sou a favor do não. 5 com base em que a fórmula solene no nome é mais provável de ir com o verbo principal entregar do que com o particípio subordinado (‘sendo reunido’), e que a referência ao poder traz à tona a natureza solene do conjunto. Não é apenas uma reunião de alguns coríntios obscuros. O apóstolo está lá em espírito e o Senhor Jesus está lá em poder.
5:5 Entregar a Satanás é uma expressão muito incomum (em outro lugar apenas em 1 Tim. 1:20). Seja o que for que signifique, parece incluir a excomunhão (ver vv. 2, 7, 13). A ideia subjacente a isso é que fora da igreja está a esfera de Satanás (Colossenses 1:13; 1 João 5:19; cf. Efésios 2:12). Ser expulso da igreja é ser entregue naquela região onde Satanás domina. É uma expressão muito forte para a perda de todos os privilégios cristãos. Deissman argumenta, com base em certos textos pagãos, que as palavras apontam para ‘um ato solene de execração’ (LAE, p. 303). Mais difícil é ‘para a destruição da carne’. Não é fácil ver como a expulsão da igreja poderia ter esse efeito. Duas soluções ganharam apoio. Alguém vê ‘a carne’ como a parte inferior da natureza do homem, e entende a passagem como significando a destruição das concupiscências pecaminosas (assim NIV, que a natureza pecaminosa pode ser destruída; cf. Redpath, ele ‘deve ser entregue a Satanás até que esse princípio de submissão à carne termine’). Mas é difícil ver como entregar um homem a Satanás teria um efeito tão purificador; esperaríamos o contrário, a estimulação dessas luxúrias. No entanto, permanece a possibilidade de que Paulo tenha em mente o efeito sobre o ofensor de ser cortado de toda a comunhão na igreja. O contraste entre uma experiência presente das coisas de Satanás e a lembrança nostálgica das coisas de Deus pode causar uma repulsa de sentimento e conduta, as concupiscências carnais sendo destruídas.
A outra visão é que ‘a carne’ deve ser entendida como física, sendo a referência à doença e até à morte. A dificuldade está em ver como isso poderia ser efetuado pela excomunhão. Mas Paulo fala das consequências físicas das falhas espirituais (11:30). Vemos o exemplo extremo disso no caso de Ananias e Safira (Atos 5:1–10); cf. a cegueira de Elimas (Atos 13:8–11). O próprio “espinho na carne” de Paulo era “um mensageiro de Satanás” (2 Coríntios 12:7). Pode ser que Paulo preveja a expulsão solene desse ofensor como resultado de consequências físicas. É o efeito de ser retirado do reino seguro da igreja de Deus. No geral, essa segunda visão parece a mais provável. Crisóstomo vê assim, mas também entende a referência à carne “para dar ordens ao demônio”, o que o impede de ir longe demais. Crisóstomo cita o caso de Jó, onde Satanás poderia afligir o corpo de Jó, mas não tirar sua vida (Jó 2:6s.). Paulo vê o castigo como um remédio: embora a carne seja destruída, é para que seu espírito seja salvo. Que isso significa salvo no sentido mais amplo fica claro pela adição, no dia do Senhor. No dia final do julgamento, ele espera ver o ofensor disciplinado entre o povo do Senhor.
5:6–8 Paulo insiste que uma ação resoluta seja tomada para lidar com o ofensor, pois a igreja não deve tolerar o mal.
5:6 Vangloriar-se significa estritamente a questão de vangloriar-se, não a atividade (cf. 9:15; Rom. 4:2): ‘não é bom o que te vanglorias’. Os coríntios fizeram mais do que concordar com a situação; eles estavam orgulhosos. Paul pega emprestada uma ilustração da cozinha para mostrar os perigos da atitude deles. Requer apenas uma quantidade muito pequena de fermento para fermentar uma grande massa de massa (cf. Mateus 13:33; Gal. 5:9). Ao manter o ofensor dentro do redil, eles retinham a má influência, que inevitavelmente se espalharia. Moffatt cita Thomas Traherne, ‘Almas para almas são como maçãs, uma podre apodrece a outra.’ Também é verdade que, ao se gabar, os coríntios estavam admitindo o mal em suas próprias vidas. Com o tempo, funcionaria em todo o seu ser. O pecado deve ser afastado resolutamente, caso contrário, no final, toda a vida cristã será corrompida.
5:7 Existe uma situação de ‘Torne-se o que você é’. O Corinthians é uma nova fornada sem fermento, é mesmo. Mas, para realmente ser esse novo lote, eles devem se livrar do fermento antigo, onde o verbo de Paulo (ekkathairō) significa ‘limpar’. O pecado é sujo e poluidor e, como o fermento, funcionará até que permeie o todo. O único remédio é limpar completamente o mal. Então Paulo fala de um novo lote sem fermento. A igreja cristã não é apenas a velha sociedade remendada. É radicalmente novo (2 Coríntios 5:17). O mal que caracteriza as pessoas mundanas foi removido e elas estão “livres da corrupção” (Weymouth). Paulo não diz ‘Você deveria estar sem fermento’, mas afirma isso como um fato; isso é o que os cristãos realmente são. Portanto, eles não devem trazer de volta o fermento velho, que, neste contexto, é claro, simboliza o mal.
Pois apresenta o motivo dessa afirmação confiante. O grande fato que faz novas todas as coisas é que Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado (é surpreendente que várias traduções insiram ‘cordeiro’, como NIV; não está no grego e está incorreto, pois o sacrifício pode ser uma criança; Paulo simplesmente diz pascha, ‘páscoa’). Cristo é para os crentes o que a páscoa foi para os judeus. No Egito, eles ofereceram seu sacrifício para que o anjo destruidor pudesse passar por eles. Eles foram libertados e uma ralé de escravos emergiu como o povo de Deus. Paulo está usando essa imagem para lembrar a seus leitores que a morte de Cristo os libertou da escravidão do mal e os tornou o povo de Deus. Há ênfase na emergência para uma nova vida, e aqui o simbolismo do fermento destaca um ponto importante. O antigo Israel foi ordenado a remover todo o fermento antes do sacrifício (Êxodo 12:15; 13:7), e nos dias de Paulo uma característica da observância da páscoa era uma solene busca e destruição de todo o fermento antes do início da festa. Isso tinha que ser feito antes da pascha, o cabrito ou cordeiro, ser oferecido no templo. Paulo aponta que Cristo, nossa Páscoa, já foi sacrificado. Já é tempo e mais do que tempo de que todo fermento (ou seja, todo mal) seja eliminado.
5:8 A vida cristã é um festival contínuo (mantenhamos o presente contínuo). O crente não observa esta festa de acordo com os padrões da velha vida que deixou. O velho fermento é o fermento da malícia e da maldade. O mal é característico do antigo modo de vida. Em contraste, a festa perpétua do crente é mantida com sinceridade, que se refere à pureza de motivos, e com verdade, que aponta para pureza de ação. Ambos são tão característicos do cristão que podem ser comparados ao seu alimento necessário, seu pão.
5:9–13 Os coríntios haviam entendido mal o que Paulo escreveu sobre esse assunto em uma carta anterior. Ele passa a esclarecer.
5:9 Alguns consideram que escrevi como um aoristo epistolar, caso em que se refere a esta carta. Mas até agora Paulo não escreveu sobre não se associar com os sexualmente imorais e, de qualquer maneira, os coríntios não podiam interpretar mal esta carta antes que ela chegasse a eles (Lenski). Parece claro que Paulo está se referindo a uma carta anterior, agora perdida (ver Introdução, pp. 25s.). O verbo associar com (synanamignysthai) é um composto duplo expressivo, usado fora desta passagem apenas uma vez no Novo Testamento (2 Tessalonicenses 3:14; veja nota no TNTC). Significa ‘misturar-se com’; Paulo os proibiu de ter relações sexuais com agressores sexuais.
5:10 Mas suas instruções foram mal compreendidas ou deturpadas, como se ele quisesse dizer que eles não deveriam ter contato com as pessoas perversas deste mundo. Este não era de todo o seu significado. Circunstâncias inevitavelmente surgiriam nas quais eles deveriam se encontrar com pecadores grosseiros. Ele acrescenta aos ‘fornicadores’ (imorais, NIV), os gananciosos, ou seja, aqueles possuídos pelo desejo de ter mais, o espírito de auto-engrandecimento. Do espírito, Paulo passa à ação. Os vigaristas são aqueles que apreendem algo (harpagens), ladrões de qualquer forma ou forma. Eles estão ligados aos gananciosos como uma classe (há apenas um artigo, eles são unidos por kai, e, e separados do resto por ē, ou). Esses pecadores têm um relacionamento errado com as pessoas, e Paulo continua com os idólatras (aliás, a primeira ocorrência dessa palavra na literatura), que têm um relacionamento errado com Deus. As pessoas más abundam e não é possível viver sem algum contato com elas. Paulo não está proibindo isso. Para isso teriam que deixar este mundo (cf. João 17:15).
5:11 Há um caso bem mais forte para sustentar que ‘escrevi’ é um aoristo epistolar aqui do que no v. 9 (o NVI o considera como estou escrevendo). Mas não é provável que Paulo usasse a mesma expressão em sentidos diferentes tão cedo e em conexão tão próxima. Mesmo o agora não exige isso. O sentido será ‘Mas agora (você vê) eu escrevi...’ (‘O que eu quis dizer quando escrevi...’, Bruce). Seu ponto era que eles não deveriam manter comunhão íntima (a mesma palavra pitoresca do v. 9) com alguém que se diz irmão, mas nega sua profissão pelo modo como vive. Ele não é realmente um irmão, mas ‘um fornicador’ ou algo parecido. Aos males já castigados, Paulo acrescenta mais dois, o caluniador (loidoros, aquele que maltrata os outros, cf. Mt 5:22) e o bêbado. O fato de tais pessoas serem encontradas na igreja mostra o histórico de alguns dos primeiros convertidos. Não é de admirar que eles tenham achado difícil entrar de uma vez em tudo o que o caminho cristão significa. Mas Paulo não se comprometerá nem por um momento. Os crentes não devem ter relações íntimas com pessoas que continuam em tais práticas. Nem mesmo comer se referirá principalmente às refeições comuns (cf. 2 João 10), não à Santa Ceia, embora isso também seja proibido. Quando refletimos que Jesus comeu com pecadores e que Paulo considera permissível aceitar convites para comer em lares pagãos (10:27), a aplicação detalhada dessa injunção não é fácil. Mas o princípio é claro. Onde alguém afirma ser um cristão, mas leva uma vida que desmente sua profissão, não deve haver uma comunhão tão próxima que apoie seu pecado.
5:12 O versículo começa com ‘para’ (o que a NVI omite): dois fatos validarão o que Paulo acabou de dizer, julgamento dentro da igreja e fora dela. Há uma diferença. Não é da conta de Paulo, nem dos coríntios, julgar os de fora, mas os coríntios devem julgar os de dentro. Era sua responsabilidade disciplinar seus próprios membros. A pergunta busca uma resposta afirmativa e assim deixa clara essa responsabilidade.
5:13 Assim como o v. 12 insiste que a igreja aja na disciplina, o v. 13 limita o escopo dessa ação. Não faz parte da função da igreja disciplinar aqueles que não são seus membros. Deus julgará (o verbo pode estar presente ou futuro) os forasteiros. Paulo termina com uma citação da Escritura (Deut. 17:7, etc.). Eles devem expulsar o ofensor e deixá-lo sob o julgamento de Deus, tendo ele agora se tornado um dos que estão de fora.
A aplicação de tudo isso à cena moderna não é fácil. Nossas diferentes circunstâncias devem ser levadas em consideração. Mas o ponto principal de Paulo, que a igreja não deve tolerar a presença do mal em seu meio, é claramente relevante para sempre.
5.1—6.20 carnalidade continuava a cobrar o seu preço devastador da vida espiritual em Corinto. Se foi a sua ênfase na sabedoria do mundo, que resultou em divisão, ou a arrogância da auto-satisfação que se expressava em flagrante desconsideração pelos conceitos básicos da moralidade cristã (caps. 5 e 6), ambas provinham do fato de que, embora eles estivessem “em Cristo”, ainda estavam muito “na carne e se comportando como pessoas comuns”.
5.1-8 A cidade de Corinto era exemplo proverbial de imoralidade; no entanto, apesar de todos os hábitos degradantes e licenciosos dos gregos, não havia relacionamento conhecido comumente entre eles que se pudesse comparar à depravação em que os cristãos haviam se afundado, ao ponto de um de vocês possuíra mulher de seu pai. Condenando a continuada arrogância deles, Paulo pede a imediata exclusão do ofensor, pois a pureza de toda a igreja está em perigo; um mal que é ocultado secretamente só pode conduzir à contaminação do corpo todo. O sacrifício de Cristo, o Cordeiro pascal, exige conformidade com aqueles padrões de pureza tipificados na diligente eliminação de todo o fermento no antigo festival judaico.
5:1 que não ocorre nem entre os pagãos. Embora se possam citar casos iguais de imoralidade, além de terem sido extremamente raros, certamente não eram encorajados como na igreja em Corinto, ao ponto de um de vocês possuíra mulher de seu pai: embora essa expressão não sugira casamento formal, certamente indica um relacionamento permanente, a mulher de seu par. Não a mãe do infrator, mas a madrasta, provavelmente divorciada do pai. Este talvez até já estivesse morto.
5:2. E vocês estão orgulhosos! vocês é enfático, destacando o contra-senso da sua atitude, tristeza. Termo com frequência usado com referência ao luto em virtude da morte de alguém (cf. Mc 16.10); pode refletir a atitude de Paulo em relação à perda desse membro da igreja. Cf. Moffatt. O lamento deveria resultar na remoção do ofensor.
5:3. estou com vocês em espírito, Paulo faz o que eles deveriam ter feito. Ele mantém contato espiritual, embora esteja distante fisicamente (cf. Cl 2.5). E já condenei. O verbo está no perfeito e indica caráter decisivo. Observe a autoridade disciplinar de Paulo, um reflexo de 4.21.
V. tb. 2Co 13.2,10. A formulação dos v. 35 não é fácil. Há várias possibilidades:
(1) Ler em nome de com reunidos e o poder com entreguem, como na VA ou (2) Ler em nome de e o poder com reunidos, como na NIV (em inglês), na NEB e muitos comentaristas do texto grego ou (3) Ler em nome de e o poder com entreguem ou (4) Ler em nome de com entreguem e o poder com reunidos, como Robertson e Plummer e Leon Morris, ou (5) Ler em nome de com já condenei, como a RSV, Moffatt e CGT.
O sentido da última formulação é bom, pois aqui a declaração solene de Paulo carrega a autoridade do nome de Cristo, assim como a igreja reunida vai carregar a marca do seu poder.
5:5 entreguem esse homem a Satanás: A expressão ocorre só mais uma vez, em lTm 1.20. Sugere excomunhão formal, em que uma pessoa é removida da esfera da igreja para a esfera de Satanás, o mundo, “o domínio das trevas”; cf. Ef 2.11,12; Cl 1.13; l Jo 5.19. para que o corpo seja destruído. Dois pontos de vista são possíveis e ambos podem ser verdadeiros: (1) corpo ou “natureza pecaminosa” pode ser entendido como a base do pecado. Esse homem deve ser entregue para a mortificação da carne — a destruição dos desejos pecaminosos — para sentir novamente o terror do poder de Satanás. Acerca do uso característico de Paulo, v. comentário de 3.3; Rm 8.6-9,12,13; Cl 3.5. (2) A “natureza pecaminosa” pode ser física, destruído (olethros) é um termo forte que sugere sofrimento e destruição físicos. Isso está incluído no castigo de Deus e nos ataques de Satanás; cf. 11.30; At 5.lss; Lc 13.16; Hb 2.14; 2Co 12.7. seu espírito seja salvo: O castigo é evidentemente terapêutico e corretivo. No dia do juízo, o dia do Senhor; ele vai estar com o povo do Senhor (cf. 1.8; 3.13; 4.5).
11:6. orgulho: É o resultado da arrogância deles (v. 2), totalmente sem sentido, um pouco de fermento...: Uma ilustração comum deixa claro o que se quer dizer. Um homem imoral assim poderia corromper a igreja toda. Paulo tinha visto esse princípio em ação entre os judaizantes na Galácia; cf. G1 5.9.
5:7 Livrem-se do fermento velho: Simbolizava a remoção da impureza e lembrava a prática de Israel nos preparativos para a Páscoa judaica (Ex 12.15ss). Um costume que havia sido desenvolvido quando, com candeias, as menores migalhas eram procuradas em todos os cantos da casa (cf. Sf 1.12). sem fermento, como realmente são: Assim eles eram em Cristo. Paulo os estimula a se comportarem de acordo — “pão de uma nova fornada” (NEB) — com o que eram na teoria. Pois... (kai gar): Introduz mais uma razão urgente para a purificação: Cristo, nosso Cordeiro pascal já foi sacrificado, e a casa ainda não está limpa (cf. Dt 16.4-6).
5:8. celebremos a festa: O verbo está no presente subjuntivo, sugerindo continuidade. Godet comenta: “Nossa festa não vai durar uma semana, mas a vida toda”, da maldade e da perversidade. Em contraste direto com da sinceridade e da verdade. A velha e a nova vida são mutuamente excludentes. Observe o contraste que Paulo faz nessa carta entre a sabedoria do mundo e a sabedoria divina, a carnal e a espiritual, a velha e a nova. O cristão não é um pagão remendado, mas uma nova pessoa (cf. Ef 2.1-5). sinceridade (eilikrinia): Provavelmente derivada de eilê — os raios ou o calor do sol —, sugerindo pureza e transparência de propósito e caráter.
5.9-13 Nos v. 9-13, segue o que parece uma digressão do tema imediato, embora ligada ao tema da imoralidade. Talvez essa impossibilidade de a eilikrinia (v. 8) se turvar esteja lembrando Paulo do que ele tinha escrito na carta anterior, e assim prossegue para esclarecer a questão acerca do misturar-se com fornicadores. Os coríntios haviam compreendido mal o apóstolo, pensando que ele os tinha proibido de se associar a pagãos imorais. Em relação a esses, Paulo não tinha problema algum; seria impossível evitá-los. A sua preocupação é com os cristãos, e com os que retornam às práticas imorais e pecaminosas da sociedade pagã a associação é impossível.
5:9 Já lhes disse por carta: Não um aoristo epistolar, mas uma carta, evidentemente bem conhecida para os coríntios, mas agora perdida. V. a Introdução, p. 1868. não devem associar-se: Lit. “não se misturem com”. O verbo ocorre somente mais uma vez no NT, em 2Ts 3.14. Sugere um relacionamento íntimo.
5:10 Esse versículo resume os três vícios característicos dos não-cristãos do mundo: devassidão moral, avareza (avarentos e ladrões são colocados em uma mesma classe por meio de um artigo definido singular ligando os dois substantivos) e superstição;
5:11. qualquer que, dizendo-se irmão: A profissão de fé negada pela conduta, mas não necessariamente sugerindo um estado não regenerado. O ambiente pagão continua a exercer tremenda influência sobre os recém-nascidos, idólatra: Observe a facilidade com que uma pessoa pode ser influenciada por práticas anteriores; cf. 8.10; 10.7, 8, 14ss. Caluniador e alcoólatra: Acrescentados à lista do v. 10, refletem mais uma vez o pano de fundo social do qual os convertidos vêm. Com tais pessoas vocês nem devem comer. Espelha a vida da Ásia ao longo dos séculos; a refeição compartilhada demonstra a amizade, sua proibição, a total separação; cf. Lc 15.2; G1 2.12. O resultado secundário era barrar ao infrator o acesso à mesa do Senhor.
5:13. Deus julgará os de fora. A igreja precisa pôr a sua própria casa em ordem; Deus vai resolver a questão com o mundo. Seria melhor considerar o tempo do verbo como um presente, indicando o atributo normal de Deus. Expulsem: Provavelmente uma citação de Dt 17.7.
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