Estudo sobre 1 Coríntios 6
1 Coríntios 6
6:1–11 Alguns dos coríntios estavam indo para a lei uns com os outros. Paulo os repreende por isso (1–6), e então por realmente enganarem uns aos outros (7–8); ele passa a falar do tipo de conduta que exclui as pessoas do reino de Deus (9-11).6:1 Paulo reconhece que ocorrerão disputas, mas estas devem ser resolvidas dentro da irmandade. Ele usa uma palavra forte para ousar (cf. Héring, ‘tem a audácia’); está longe da conduta procurada nos crentes. Disputa (pragma) é comum nos papiros no sentido de ‘ação judicial’ (MM). O ímpio (adikoi, o ‘injusto’ ou ‘injustificado’) significa aqueles fora da igreja. Paulo não está dizendo que os tribunais seculares em Corinto eram corruptos, mas que eram compostos de incrédulos. Tais tribunais não regulavam seus pensamentos ou ações pela lei de Deus. Ele não está reclamando que os crentes não obteriam justiça nos tribunais pagãos, mas dizendo que eles não deveriam estar lá. Este era um princípio ao qual os judeus aderiram firmemente. Lemos no Talmud, ‘R. Tarfon costumava dizer: Em qualquer lugar onde você encontrar tribunais pagãos, mesmo que a lei deles seja a mesma que a lei israelita, você não deve recorrer a eles’ (Gitt. 88 b; a comunidade de Qumran tinha uma lei semelhante, Millar Burrows, The Dead Sea Scrolls [Secker & Warburg, 1956], p. 235). Paulo diz que os cristãos não devem fazer menos.
6:2 Paulo Você não sabe...? ocorre seis vezes neste capítulo; enfatiza que os coríntios deveriam saber melhor do que fazer o que estão fazendo. Que os santos ajudarão no julgamento final do mundo remonta ao ensino de Jesus (Mateus 19:28; Lucas 22:28ss.); na verdade, ocorre na profecia do Antigo Testamento (Dan. 7:22). Não há passagem em que Jesus diga explicitamente que todos os crentes (os santos) participarão do julgamento, mas Paulo apela para isso como bem conhecido. A referência aos anjos (v. 3) mostra que o mundo (kosmos) tem o mesmo sentido amplo de 4:9, todo o universo de seres inteligentes. Alguns sustentam que o juiz deve ser tomado no sentido hebraico de ‘regra’. Isso é possível, mas o contexto trata de ações judiciais, não do governo. Cases traduz kritēriōn, uma palavra que significa ‘um meio de julgar, teste, critério’, então ‘um tribunal, tribunal’ (AS, que observa que o significado ‘caso legal’ é ‘duvidoso’). ‘Tribunal de Justiça’ é um significado frequente nos papiros (MM). Aqui o sentido será, ‘você é indigno de julgar nos tribunais menos importantes?’ (então Bruce, Barrett e outros).
6:3 Os anjos estão sem o artigo, que chama a atenção para sua qualidade ou caráter. Eles são, por natureza, a mais alta classe de seres criados. No entanto, os santos os julgarão. Consequentemente, os coríntios deveriam ter percebido que eram perfeitamente capazes de julgar as coisas desta vida. Isso traduz uma palavra grega, biootika, que significa as coisas comuns da vida comum. Quanto mais (mēti ge) é uma expressão forte, ocorrendo apenas aqui no Novo Testamento. A conclusão é inevitável.
6:4 A construção se - (ean com o subjuntivo; contraste ei com o indicativo no v. 2) traz a delicada implicação de que tais processos não deveriam surgir. Disputas é kritēria (ver no v. 2), e deve ser entendida como ‘se você tiver tribunais’ (Barrett), embora várias traduções concordem com a NIV. No final do versículo, a NVI toma o verbo como imperativo, nomear como juízes; é então uma instrução para a comunidade nomear juízes dentre seu próprio número e, ao fazê-lo, escolher homens de pouca importância na igreja. Isso indicaria desprezo pelo processo judicial - até mesmo ‘os desprezados’ (assim a expressão é traduzida em 1:28) são bons o suficiente para isso! Mas é questionável se Paulo realmente considera os juízes dessa maneira, e não é fácil pensar que ele chamaria seriamente qualquer crente de ‘desprezado’. É melhor tomar as palavras como uma pergunta: ‘como você pode confiar a jurisdição a pessoas de fora, homens que não contam para nada em nossa comunidade?’ (NEB; então RSV, Conzelmann, etc.). Ao aceitar a Cristo, os crentes rejeitaram deliberadamente os padrões do mundo. É completamente fora de seu caráter recorrerem à lei por tais padrões mundanos e se submeterem ao julgamento de ‘homens que não valem nada’ entre eles.
6:5. ‘Eu digo a vocês: ‘Que vergonha!’ (Orr e Walther). Anteriormente, Paulo não estava escrevendo para envergonhar seus leitores (4:14), mas aqui é diferente. Pelo modo como tratou a sabedoria no início da carta, parece que os coríntios se orgulhavam de sua sabedoria. Mas agora o apóstolo pode perguntar se eles têm pelo menos um homem sábio entre eles. Julgar é um infinitivo aoristo com o significado de ‘dar uma decisão’ (em vez de ‘conduzir um julgamento’). A palavra não implica litígio, mas ‘um acordo amigável por meio de arbitragem’ (Grosheide). Entre crentes é realmente ‘entre seu irmão’, onde devemos suprir ‘e outro’; A NVI não percebe que são os ‘irmãos’, pessoas que deveriam estar unidas, que estão em disputa.
6:6 Uma série de perguntas argumentativas é típica do estilo de Paulo, e esta pode ser outra na cadeia: ‘O irmão vai para a justiça...?’ (NVI ‘s em vez disso não está no grego). A questão é quebrada com e isso. É extraordinário que um irmão queira entrar na justiça com um irmão. Mas se o fez, foi ainda mais extraordinário que o fizesse diante de incrédulos. Esta última palavra não tem artigo: é a sua qualidade de falta de fé que Paulo chama a atenção.
6:7 Ir a tribunal com um irmão é uma derrota em si, seja qual for o resultado do processo legal. Você tem ações judiciais que podem ser traduzidas como ‘você obtém julgamentos (krimata)’. A obtenção do veredicto pouco importa. A causa já está perdida quando um cristão instaura uma ação judicial. Os efeitos nocivos estão implícitos na expressão ‘entre vocês’; a lesão é para o corpo de Cristo, não para estranhos. Perguntas mais mordazes levam ao ponto de que uma vitória real pode ser obtida ao invés de escolher ser injustiçado, ser enganado. Jesus ensinou seus seguidores a oferecer a outra face e, quando processado pela lei por causa de sua túnica, a entregar também o manto (Mateus 5:39–40), e deu-lhes um exemplo (1 Pedro 2:23).). Mas os coríntios estavam longe dos princípios cristãos básicos. Na verdade, eles estavam muito atrás do melhor pensamento grego, pois Platão pode dizer que é melhor sofrer o mal do que fazer o mal (Górgias 509C).
6:8 Eles estavam ainda mais longe do que tudo isso implica. Eles não apenas não estavam prontos para sofrer o mal, mas estavam ativamente fazendo o mal, defraudando seus semelhantes. A prática afiada não é incomum na sociedade em geral, mas não há lugar para ela entre os cristãos. A adição aos seus irmãos não implica que o pecado não fosse muito grave quando cometido contra incrédulos. É sério, não importa quem é injustiçado. Mas o cristão, além de exercer o amor para com todas as pessoas, deve exercer o ‘amor aos irmãos’. Os que estão em Cristo têm um cuidado especial uns pelos outros. Os coríntios estavam assim cometendo um duplo pecado. Eles estavam pecando contra os padrões éticos e contra o amor fraternal.
6:9-10 Paulo novamente apela para o que é de conhecimento comum (ver com. v. 2). Wicked carece do artigo em grego, enfatizando assim o caráter dessas pessoas, não os injustos como uma classe. A palavra Deus segue imediatamente perverso no grego; os dois são colocados em nítido contraste. Os ímpios não podem ser encontrados naquele reino que é o reino de Deus (ver com. 4:20). Herdar, como frequentemente no Novo Testamento, não é usado no sentido estrito, mas com o significado de ‘entrar em plena posse de’. Paulo passa a listar dez formas de mal que são incompatíveis com o reino, sendo seis repetidas em 5:11. Ele acrescenta adúlteros e duas palavras que denotam os parceiros passivos e ativos na homossexualidade. A inclusão de idólatras em uma parte da lista que enfatiza o vício sexual pode apontar para a imoralidade de grande parte da adoração pagã da época. A segunda parte da lista enfatiza os pecados contra os outros. Ladrões (kleptai) são pequenos ladrões em vez de bandidos. Para os outros ofensores, veja as notas em 5:10-11. O ponto de Paulo é que as pessoas que praticam tais vícios não têm parte no reino de Deus.
6:11 A tremenda revolução provocada pela pregação do evangelho transparece nas palavras tranquilas, E isso é o que alguns de vocês eram. Não foi um material promissor que confrontou os primeiros pregadores, mas pessoas cujos padrões eram os mais baixos. Foi necessário o grande poder do Espírito de Deus para afastar pessoas assim de seus pecados e torná-las membros da igreja de Cristo. Três vezes Paulo usa o forte adversário alla, mas, para enfatizar o contraste entre a velha vida que eles deixaram e a nova vida em Cristo. O primeiro verbo, traduzido como vocês foram lavados, está na voz média e, embora alguns o considerem equivalente a um passivo (como NIV), é melhor manter a força intermediária, ‘vocês se lavaram’ (como em Atos 22 :16). Pode ser, como pensam muitos comentaristas recentes, que isso se refira ao batismo, mas se assim for, será a disposição interior e não a ação externa que o verbo denota. Mas não há nada no contexto que aponte para o batismo e Paulo pode ter em mente uma lavagem metafórica (cf. ‘Aquele que nos ama e nos lavou dos nossos pecados com seu sangue’, alguns MSS de Apoc. 1:5). O prefixo apo aponta para a completa purificação dos pecados. O tempo é passado, o aoristo referindo-se a uma ação decisiva. Você foi santificado está no mesmo tempo e indicará aqui o ato de Deus ao separá-los para serem dele. Você foi justificado é outro aoristo; remonta ao tempo em que foram aceitos como justos diante de Deus. É um termo legal usado para absolvição, ‘considerar justo’, ‘declarar justo’, ‘absolver’. Paulo o usa para o ato de Deus pelo qual, com base na morte expiatória de Cristo, ele declara que os crentes são justos e os aceita como seus. É incomum ter uma referência à justificação seguindo uma à santificação. Pode haver certa ênfase no caráter envolvido na santificação. Ou, como Calvino sustentou, todos os três verbos podem se referir à mesma coisa, embora de ângulos diferentes.
O nome traz diante de nós tudo o que está implícito no caráter do Senhor, enquanto o título completo, o Senhor Jesus Cristo, traz à tona a dignidade daquele a quem servimos. A isto se une o Espírito de nosso Deus. Há um poder manifesto na vida cristã, e esse poder é divino, dado pelo próprio Espírito de Deus. Observe o que tem sido chamado de ‘trinitarianismo discreto’ dessas palavras. Foi a partir de tais declarações que a doutrina da Trindade se desenvolveria no devido tempo.
Fornicação (6:12–20)
Paulo falou de um caso específico de incesto (cap. 5). Agora ele lida com o princípio geral que rege as práticas sexuais. Primeiro ele mostra que o que o cristão faz com o corpo é determinado pelo que Deus fez por ele (12-14). Em seguida, ele aplica isso ao mal específico do pecado sexual (15-20).
6:12 Tudo é permitido para mim ocorre duas vezes aqui e mais duas vezes em 10:23. Parece uma frase de efeito que os coríntios usaram para justificar sua conduta, possivelmente uma que eles derivaram do ensinamento de Paulo quando ele estava entre eles. Ele talvez tivesse dito algo assim por meio de uma afirmação da liberdade cristã contra o legalismo judaico e coisas do gênero. Outras religiões estabeleceram regras que devem ser mantidas para que as pessoas sejam salvas (as leis alimentares eram especialmente comuns). Abster-se de coisas proibidas especificadas era uma parte necessária para alcançar a salvação. Não é assim o Cristianismo. O crente evitará coisas más, mas este não é um caminho de mérito, ganhando a salvação. A salvação é toda pela graça. Depende do que Deus fez em Cristo. O crente não está cercado por uma infinidade de restrições. Todas as coisas são lícitas. Mas essa liberdade deve ser vivida no espírito da máxima de Agostinho, ‘Ame e faça o que quiser’. Se amamos, no sentido em que o Novo Testamento entende o amor, não precisamos de outro guia. Os coríntios, no entanto, estavam tomando a liberdade cristã como significando não uma oportunidade ilimitada de mostrar o alcance do amor, mas um meio incrível de satisfazer seus próprios desejos.
Paulo concorda com a afirmação da liberdade cristã, mas passa imediatamente a uma qualificação importante: nem tudo é benéfico. Algumas coisas não são expressamente proibidas, mas seus resultados são tais que as descartam para o crente. Há uma segunda razão para cautela, Não serei dominado por nada. Há um jogo de palavras que Edwards (após Crisóstomo) traduz: ‘Todas as coisas estão em meu poder, mas não serei dominado por nada’. Há alguma ênfase em ‘não eu ‘. Paulo não se permitiria ser colocado sob o controle de ninguém ou de nada. Como ele poderia quando ele era ‘o escravo de Cristo’ (7:22; Romanos 1:1, etc.)? Existe o perigo sempre presente de nos tornarmos escravos das mesmas coisas que fazemos para afirmar nossa liberdade cristã.
6:13 ‘Comida para o estômago e o estômago para comida’ parece outra expressão usada pelos coríntios. Comer é uma atividade natural, e eles aparentemente sustentavam que uma função corporal é muito parecida com outra. A fornicação é tão natural quanto comer. Paulo rejeita isso com decisão. A barriga e a comida são transitórias (‘Deus não tem planos permanentes para o estômago! ‘, Wilson); no devido tempo, Deus acabará com ambos (para destruir, veja a nota sobre ‘anular’ em 1:28). Mas o corpo não está destinado a ser destruído. É para ser transformado e glorificado (15:44, 51; cf. Mt 22:30; Fp 3:21). Não existe tal conexão entre o corpo e os desejos sensuais como entre o estômago e a comida. Deus não projetou o corpo para a imoralidade sexual como fez o estômago para a comida. Em vez disso, a conexão é entre o corpo e o Senhor. A maioria concorda que enquanto sarx, ‘carne’, expressava para Paulo pensamentos como os do homem em sua fraqueza, seu pecado e seu estado decaído, sōma, ‘corpo’, é antes toda a personalidade, o homem como uma pessoa destinada a Deus. ‘Enquanto sarx representa o homem, na solidariedade da criação, em sua distância de Deus, sōma representa o homem, na solidariedade da criação, como feito para Deus’ (JAT Robinson, The Body [ SCM Press, 1952], p. 31). O corpo não pode ser descartado como sem importância; o corpo é para o Senhor. É o instrumento pelo qual servimos a Deus. É o meio pelo qual glorificamos a Deus. O Senhor para o corpo mostra que, assim como o alimento é necessário para o funcionamento do estômago, o Senhor também é necessário para o funcionamento do corpo. É somente quando Deus nos capacita que podemos viver o tipo de vida para o qual fomos criados.
Paulo falou de um caso específico de incesto (cap. 5). Agora ele lida com o princípio geral que rege as práticas sexuais. Primeiro ele mostra que o que o cristão faz com o corpo é determinado pelo que Deus fez por ele (12-14). Em seguida, ele aplica isso ao mal específico do pecado sexual (15-20).
6:12 Tudo é permitido para mim ocorre duas vezes aqui e mais duas vezes em 10:23. Parece uma frase de efeito que os coríntios usaram para justificar sua conduta, possivelmente uma que eles derivaram do ensinamento de Paulo quando ele estava entre eles. Ele talvez tivesse dito algo assim por meio de uma afirmação da liberdade cristã contra o legalismo judaico e coisas do gênero. Outras religiões estabeleceram regras que devem ser mantidas para que as pessoas sejam salvas (as leis alimentares eram especialmente comuns). Abster-se de coisas proibidas especificadas era uma parte necessária para alcançar a salvação. Não é assim o Cristianismo. O crente evitará coisas más, mas este não é um caminho de mérito, ganhando a salvação. A salvação é toda pela graça. Depende do que Deus fez em Cristo. O crente não está cercado por uma infinidade de restrições. Todas as coisas são lícitas. Mas essa liberdade deve ser vivida no espírito da máxima de Agostinho, ‘Ame e faça o que quiser’. Se amamos, no sentido em que o Novo Testamento entende o amor, não precisamos de outro guia. Os coríntios, no entanto, estavam tomando a liberdade cristã como significando não uma oportunidade ilimitada de mostrar o alcance do amor, mas um meio incrível de satisfazer seus próprios desejos.
Paulo concorda com a afirmação da liberdade cristã, mas passa imediatamente a uma qualificação importante: nem tudo é benéfico. Algumas coisas não são expressamente proibidas, mas seus resultados são tais que as descartam para o crente. Há uma segunda razão para cautela, Não serei dominado por nada. Há um jogo de palavras que Edwards (após Crisóstomo) traduz: ‘Todas as coisas estão em meu poder, mas não serei dominado por nada’. Há alguma ênfase em ‘não eu ‘. Paulo não se permitiria ser colocado sob o controle de ninguém ou de nada. Como ele poderia quando ele era ‘o escravo de Cristo’ (7:22; Romanos 1:1, etc.)? Existe o perigo sempre presente de nos tornarmos escravos das mesmas coisas que fazemos para afirmar nossa liberdade cristã.
6:13 ‘Comida para o estômago e o estômago para comida’ parece outra expressão usada pelos coríntios. Comer é uma atividade natural, e eles aparentemente sustentavam que uma função corporal é muito parecida com outra. A fornicação é tão natural quanto comer. Paulo rejeita isso com decisão. A barriga e a comida são transitórias (‘Deus não tem planos permanentes para o estômago! ‘, Wilson); no devido tempo, Deus acabará com ambos (para destruir, veja a nota sobre ‘anular’ em 1:28). Mas o corpo não está destinado a ser destruído. É para ser transformado e glorificado (15:44, 51; cf. Mt 22:30; Fp 3:21). Não existe tal conexão entre o corpo e os desejos sensuais como entre o estômago e a comida. Deus não projetou o corpo para a imoralidade sexual como fez o estômago para a comida. Em vez disso, a conexão é entre o corpo e o Senhor. A maioria concorda que enquanto sarx, ‘carne’, expressava para Paulo pensamentos como os do homem em sua fraqueza, seu pecado e seu estado decaído, sōma, ‘corpo’, é antes toda a personalidade, o homem como uma pessoa destinada a Deus. ‘Enquanto sarx representa o homem, na solidariedade da criação, em sua distância de Deus, sōma representa o homem, na solidariedade da criação, como feito para Deus’ (JAT Robinson, The Body [ SCM Press, 1952], p. 31). O corpo não pode ser descartado como sem importância; o corpo é para o Senhor. É o instrumento pelo qual servimos a Deus. É o meio pelo qual glorificamos a Deus. O Senhor para o corpo mostra que, assim como o alimento é necessário para o funcionamento do estômago, o Senhor também é necessário para o funcionamento do corpo. É somente quando Deus nos capacita que podemos viver o tipo de vida para o qual fomos criados.
6:14 A ressurreição dominou o pensamento cristão primitivo, como vemos nos primeiros capítulos de Atos e, de fato, em todo o Novo Testamento. Que o Pai ressuscitou o Filho dentre os mortos, e não simplesmente fez com que sua alma persistisse por meio da dissolução corporal, mostra algo da dignidade do corpo. A vida corporal consagra valores permanentes. A ressurreição nos proíbe de levar o corpo levianamente. Aqui, como geralmente no Novo Testamento, a ressurreição é atribuída à ação do Pai (embora ocasionalmente lemos sobre a ressurreição de Jesus). Intimamente ligada está a futura ressurreição dos crentes, um assunto com o qual Paulo lidará mais detalhadamente no cap. 15. Aqui é suficiente para ele chamar a atenção para o fato da ressurreição como mostrando a importância do corpo. Se for levantada, não deve ser colocada na categoria de coisas que serão destruídas. Que isso se deve à iniciativa divina é enfatizado na referência ao seu poder. Existe uma correspondência exata. A comida é para o estômago e o estômago para a comida, e o fim de ambos é a destruição. O corpo é para o Senhor e o Senhor para o corpo, e a ressurreição é o destino de ambos. De passagem, notamos que Paulo se classifica com os mortos na parousia (como em 2 Coríntios 4:14); ele também pode se colocar entre os vivos (1 Tessalonicenses 4:15). É precário tirar inferências de tais declarações sobre se ele pensava que viveria até a parusia ou não.
6:15 Pela quarta vez neste capítulo, Paulo apela para o que seus leitores sabem com Você não sabe...? Membros (melē) é a palavra comum para partes do corpo (cf. Rom. 6:13, 19). Que os crentes são o corpo de Cristo é mais plenamente desenvolvido em outro lugar (12: 12ss.; Ef. 5:23ss.). O ponto aqui é que os crentes estão unidos a Cristo da maneira mais próxima; eles estão ‘em Cristo’; eles são membros do seu corpo. É isso que torna o vício sexual tão abominável. A palavra traduzida como levar (airō) significa ‘levar embora’; a coisa horrível sobre esse pecado é que os membros de Cristo são tirados de seu uso adequado (o serviço de Cristo) e feitos ‘membros (melē novamente) de uma prostituta’. O pecador, é claro, não é ‘um membro’ de uma prostituta no mesmo sentido em que ele é ‘um membro’ de Cristo. Mas o uso da mesma palavra nas duas vezes traz à tona algo da intimidade e incongruência da união com a prostituta. Há uma profanação horrível daquilo que deveria ser usado apenas para Cristo. Isso seria ainda mais verdadeiro se a prostituta coríntia estivesse ligada ao templo, pois então o ato formaria um vínculo com a divindade. Paul recua com um enfático Nunca! Isso torna mē genoito, ‘que não seja’. Todas as ocorrências desta expressão no Novo Testamento, exceto uma, estão nos escritos paulinos, embora este seja o único exemplo nesta epístola. É um forte repúdio à sugestão que foi feita. Paulo não terá nada a ver com isso. ‘Pereça o pensamento!’
6:16 Mais uma vez, Paulo apela para o que seus leitores sabem. A opinião que ele está expondo sobre a natureza do ato sexual não é uma opinião particular, mas conhecida e aceita pelos coríntios, e encontrada nas Escrituras (Gn 2:24). D. S. Bailey diz que a aplicação de Paul desta passagem ‘exibe uma visão psicológica da sexualidade humana que é totalmente excepcional para os padrões do primeiro século’ e ele passa a falar do ato como ‘um modo único de auto-revelação e auto-compromisso’ (citado por Bruno). Os coríntios não haviam pensado nas implicações de sua frouxidão sexual. Qualquer um que se une a uma prostituta por esse ato torna-se um com ela. ‘Sexo casual’ é tudo menos casual. É um ato de sacrilégio. Templos como nossos corpos não são feitos para profanações como esta.
6:17 Como no v. 16, Paulo usa o verbo forte kollaō (unir), uma palavra usada para laços estreitos de vários tipos. No sentido literal, significa ‘colar’; passa a ter significados metafóricos, mas claramente aponta para uma ligação muito estreita, de fato. No v. 16, Paulo usa isso do vínculo físico com a prostituta. Aqueles que compartilham o ato sexual tornam-se ‘um só corpo’. Agora ele usa o mesmo verbo para o laço espiritual que liga o crente ao Senhor. Aqueles unidos pelo laço espiritual tornam-se ‘um espírito’. Os crentes são um com o seu Senhor. Eles têm ‘a mente de Cristo’ (2:16). Eles reagem da maneira que o Senhor reagiria.
6:18. Fuja da fornicação, diz Paulo. O presente imperativo indica a ação habitual, ‘Torne o seu hábito de fugir’. Não pode ser tratado satisfatoriamente por quaisquer medidas menos drásticas. O crente não deve contemporizar com ela, mas fugir do próprio pensamento. Paulo continua sugerindo que esse pecado atinge as próprias raízes do nosso ser. Ele não diz que é o mais grave de todos os pecados, mas que sua relação com o corpo é única. Outros pecados podem ter efeitos sobre o corpo, mas este pecado, e somente este pecado, significa que um homem toma aquele corpo que é ‘um membro de Cristo’ e o coloca em uma união que ‘explode seu próprio corpo’ (Caminho). Outros pecados contra o corpo, por exemplo, embriaguez ou gula, envolvem o uso daquilo que vem de fora do corpo. O apetite sexual surge de dentro. Eles servem a outros propósitos, por exemplo, convívio. Isso não tem outro propósito senão a satisfação das concupiscências. Eles são pecaminosos em excesso. Isso é pecaminoso em si mesmo. E a fornicação envolve o homem naquilo que Godet chama de “uma solidariedade física degradante, incompatível com a solidariedade espiritual do crente com Cristo”. O pecador sexual peca contra seu próprio corpo. Moule sugere que todos os pecados (outro é uma inserção da NIV) que um homem comete estão fora de seu corpo é o slogan de alguns coríntios, significando ‘a luxúria física não pode tocar a ‘personalidade’ segura do iniciado’. A isso Paulo retruca: ‘pelo contrário: qualquer um que comete fornicação está cometendo uma ofensa contra sua própria ‘personalidade’ ‘ (IBNTG, pp. 196s.). J. Murphy-O’Connor rejeita a ideia de que ‘corpo’ pode significar ‘personalidade’ e afirma que os coríntios estavam dizendo que ‘o corpo não tem nada a ver com o pecado... o pecado ocorre em um nível totalmente diferente do ser da pessoa’ (CBQ, 40, 1977, p. 393). Seja como for, a réplica de Paulo é que o corpo é sagrado. E a ressurreição mostra que tem valores permanentes.
6:19 Pela sexta vez neste capítulo, Paulo dirige seu apelo ao que os coríntios sabem tão bem com sua pergunta argumentativa: Você não sabe...? Anteriormente, ele havia se referido à igreja como um todo como o templo de Deus (3:16), mas aqui o corpo é singular, de modo que cada crente é um templo no qual Deus habita. A palavra é naos, que significa o santuário sagrado, o santuário, o lugar onde a divindade habita, não hieron, que inclui todo o recinto. Isso dá uma dignidade a toda a vida, como nada mais poderia fazer. Onde quer que vamos, somos os portadores do Espírito Santo, os templos nos quais Deus se agrada em habitar. Isso exclui toda conduta que não seja apropriada ao templo de Deus. Sua aplicação à fornicação é óbvia, mas o princípio é de aplicação muito mais ampla. Nada que seria errado no templo de Deus é decente no filho de Deus.
Este versículo lança luz sobre a maneira como Paulo considerava o Espírito. O templo é o lugar onde Deus habita; essa é a sua característica distintiva. Agora, Aquele que habita neste templo é o Espírito Santo, que assim é visto como divino. Isso também aparece na expressão, a quem você recebeu de Deus. O Espírito dentro do homem é um dom de Deus, não o resultado de alguma experiência induzida pelo homem. E porque o templo é de Deus e porque o crente é aquele templo, segue-se que o crente é de Deus.
6:20 A razão é que você foi comprado por um preço (Goodspeed, ‘você foi comprado e pago’). Existe possivelmente uma antítese ao preço pago a uma prostituta (Ruef pensa que esta ‘não é uma maneira muito delicada de colocar a questão, mas os coríntios provavelmente não eram pessoas muito delicadas’). O verbo está no tempo aoristo, que aponta para uma única ação decisiva no passado. Paulo não menciona nem a ocasião nem o preço, mas não há necessidade. Claramente ele está se referindo ao Calvário, onde Cristo deu sua vida para comprar os pecadores. A imagem é a da redenção, talvez o que os estudiosos chamam de “alforria sacra”. Por esse processo, um escravo economizaria o preço de sua liberdade, pagaria ao tesouro do templo de um deus e então seria comprado pela divindade. Tecnicamente, ele era o escravo do deus, mas no que dizia respeito aos homens, ele era livre. Deissmann diz que as palavras usadas aqui são ‘a própria fórmula dos registros’ (LAE, p. 324). É claro que Paulo não está dizendo que a redenção de Cristo correspondia exatamente à alforria sagrada; é a terminologia, não o processo preciso que é significativo. E o preço pago pelos pecadores não era uma ficção piedosa, mas o preço real da morte do Salvador. O resultado é nos levar a uma esfera onde somos livres (cf. ‘Tudo me é permitido’, v. 12). Mas nós somos escravos de Deus. Ele nos comprou para sermos dele. Nós pertencemos a ele. Héring comenta esse apelo para agir de acordo com a verdade de que o corpo é o templo de Deus: ‘provavelmente estamos testemunhando aqui a primeira tentativa na história do pensamento moral de refutar a libertinagem de outra maneira que não pelos argumentos de um asceta, legalista ou tipo utilitário’. Não devemos perder nem a originalidade nem a força do argumento de Paulo.
A obrigação agora repousa sobre nós de honrar a Deus (cf. Rom. 12:1). Este é o positivo onde ‘fugir da fornicação’ é o negativo. O motivo principal no serviço do cristão não é o objetivo de realizar propósitos atraentes para ele pessoalmente, mas a glória de Deus. Portanto traduz dē, uma forma abreviada de ēdē, ‘já’. Às vezes é adicionado a um imperativo para dar-lhe uma nota de maior urgência. ‘Faça isso tão rápido que já está feito!’ O uso do aoristo em vez do presente imperativo concorda com isso. Há uma urgência nisso. Que não haja demora.
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