Estudo sobre 1 Coríntios 10
1 Coríntios 10
10:1–5 Paulo argumentou que os fortes deveriam se preocupar com os fracos e enfatizou seu próprio exemplo. Agora ele mostra pela história do povo de Deus que o gozo de altos privilégios não garante a bênção final. Os israelitas do passado experimentaram a redenção, o batismo e a ajuda contínua de Deus. Mas eles flertaram com a idolatria e quase todos morreram no deserto. Pode ser que alguns dos coríntios sentissem que seu batismo e o uso da Santa Ceia garantiam sua salvação final, não importa o que fizessem. Paulo os adverte de que não é assim. A idolatria traz a ruína.10:1. Pois liga esta seção à anterior. O perigo de ser ‘desqualificado’ é muito real, como mostra o caso dos israelitas no deserto. Não quero que você seja ignorante é uma fórmula que Paulo usa para introduzir algo novo e importante (Rom. 1:13; 11:25; 1 Cor. 12:1; 2 Cor. 1:8; 1 Tessalonicenses 4:13). É interessante que, ao escrever para uma igreja gentia, ele fala de nossos antepassados. Claramente ele vê a igreja como o verdadeiro Israel. A palavra tudo ocorre cinco vezes nos vv. 1–4 (NVI omite a palavra antes de beber); os israelitas, sem exceção, receberam os sinais da boa mão de Deus sobre eles. O fato de que a maioria pereceu (v. 5) vem de acordo com maior força. A nuvem era o meio de orientação divina na época do Êxodo (Êxodo 13:21–22), quando o povo passava pelo mar (Êxodo 14:21–22).
10:2 As experiências relacionadas com a nuvem e o mar (Êxodo 13:21–22; 14:21–22) uniram Israel a Moisés de tal forma que todos foram batizados em Moisés. NIV aceita o passivo, mas, com Metzger, é provável que devamos ver o verbo como meio com uma força como ‘eles se batizaram’ (Goodspeed, ‘todos, por assim dizer, aceitaram o batismo como seguidores de Moisés’). É surpreendente para o cristão, que é ‘batizado em Cristo’ (Rom. 6:3; Gal. 3:27), ler sobre o batismo em Moisés. Provavelmente devemos pensar em Moisés como um tipo de Cristo. Assim como o batismo em um aspecto coloca as pessoas sob a liderança de Cristo, a participação nos grandes eventos do Êxodo colocou os israelitas sob a liderança de Moisés (cf. ‘eles acreditaram no Senhor e em seu servo Moisés’, Êxodo 14 :31, RS). Eles estavam unidos a ele, embora não devamos pressionar isso, pois nenhuma outra união pode ser tão próxima quanto a entre os cristãos e Cristo. Todos os israelitas compartilharam o batismo comum, mas isso não impediu que a maioria deles perecesse por causa de seu pecado subsequente.
10:3 Todos foram igualmente sustentados pelo maná (Êx 16:4, 13ss.), aqui chamado de alimento espiritual. O adjetivo não significa que Paulo duvida da realidade física do maná. É a sua forma de chamar a atenção para a origem celeste deste alimento (cf. Sl 78, 24); RSV tem ‘sobrenatural’.
10:4 Quando se refere à bebida espiritual deles, Paulo acrescenta uma explicação, como não fez com a referência à comida. Moisés obteve água de uma rocha no início e no final de sua peregrinação pelo deserto (Êxodo 17:1–7; Números 20:2–13), e isso aparentemente foi a origem de uma lenda judaica de que uma rocha viajou com o povo. Paulo pode ter tido essa lenda em mente, mas não se refere a ela. Ele se refere a Cristo e o vê seguindo os israelitas e continuamente dando-lhes de beber. Ele transfere para Cristo o título, ‘a Rocha’, usado para Javé (Deuteronômio 32:15; Salmos 18:2, etc.), uma transferência que é significativa para a cristologia, pois, é claro, é a clara implicação da predição de Cristo. -existência (cf. Conzelmann, ‘ O ‘era’... significa preexistência real’). A referência à comida e bebida espirituais é certamente feita (como Calvino e outros pensaram) à luz da Santa Ceia. Israel tinha seus equivalentes de ambos os sacramentos.
10:5 No entanto (o forte adversário alla), embora Deus tenha dado a eles tais manifestações de sinal de seu poder e bondade, a maioria falhou em entrar na Terra Prometida. Deus não estava satisfeito com eles. A maioria deles é um eufemismo magistral. De todas as hostes de Israel, apenas dois homens entraram em Canaã; o resto pereceu no deserto. O verbo katastrōnnymi de Paul acrescenta um toque pitoresco; ele vê o deserto coberto de corpos (‘seus cadáveres cobriam o deserto’, JB). Esta não é simplesmente uma morte natural. É a sentença de Deus contra os rebeldes.
10:6–13 Paulo traz à tona o fato de que devemos ver esses eventos como história de fato, mas como mais do que história. Eles são ‘tipos’ transmitindo lições espirituais.
10:6 Os exemplos traduzem erros tipográficos (ver TNTC em 1 Tessalonicenses 1:7). O significado é que certas coisas na história de Israel prefiguraram realidades espirituais na era messiânica. Deus tinha um propósito neles tanto no momento em que aconteceram quanto para as gerações posteriores. Neste caso, foi para nos impedir de colocar nossos corações em coisas más. Ninguém que considere seriamente o que Deus fez aos israelitas pecadores seguirá levianamente seu exemplo.
10:7 A advertência contra a idolatria é muito relevante para as condições em Corinto. Paulo cita Êxodo 32:6, onde comer, beber e dançar aponta para um típico festival de ídolos. Freqüentemente, esse festival degenerava em uma orgia. Não havia senso de propósito sério na adoração de ídolos (como poderia haver?). As paixões mais baixas podem ser, e muitas vezes foram, desencadeadas no próprio ato de adoração.
10:8 Este não é um assunto novo, pois a fornicação (imoralidade sexual) fazia parte de muita adoração de ídolos. Prostitutas sagradas foram encontradas em muitos santuários, e Corinto tinha uma notoriedade nada invejável a esse respeito. Mas a referência primária de Paulo é ao incidente em que Israel ‘começou a se prostituir com mulheres moabitas’, e ‘se uniram na adoração de Baal de Peor’ (Números 25:1, 3). O julgamento veio na forma de uma praga, e vinte e quatro mil pessoas pereceram (Números 25:9). Paulo fala de vinte e três mil, mas ambos são obviamente números redondos e, além disso, Paulo pode estar fazendo alguma concessão para aqueles mortos pelos juízes (Números 25:5). As palavras enfatizam que a idolatria expõe as pessoas a sérios perigos.
10:9 Portanto, não devemos testar o Senhor (o verbo (ek) peirazō significa ‘testar’, mas geralmente com vistas à falha da pessoa; portanto, tem um significado secundário ‘tentar’). A ideia de ‘testar’ ou ‘tentar’ Deus é a de ver até onde alguém pode ir (cf. Atos 5:9; Heb. 3:9). Paulo exorta os coríntios a não testarem o Senhor (muitos MSS têm ‘Cristo’); Antigamente, Israel fazia isso quando o povo reclamava de comida, e como resultado Deus enviou serpentes abrasadoras entre eles (Números 21:5–6; cf. Salmos 78:18).
10:10 O verbo resmungar é usado várias vezes pelos israelitas reclamando contra Deus (Números 14:2, 36, etc.), uma reclamação seguida em cada caso por uma punição adequada. Aqui a referência é provavelmente à derrubada da companhia de Coré (Num. 16). O anjo destruidor (Phillips, ‘o anjo da morte’) não ocorre exatamente dessa forma no Antigo Testamento (embora cf. Êxodo 12:23; 2 Sam. 24:16; Isaías 37:36), nem em o Novo (embora cf. Hb 11:28). Mas o significado é claro o suficiente. Resmungar sobre Deus atrai o castigo divino.
10:11 Paulo resume dizendo que essas coisas são exemplos, registrados como advertências. O cumprimento das eras é uma expressão curiosa (que muitos simplificam demais, como JB, ‘no fim dos tempos’, ou GNB, ‘quando o fim está para vir’). Parece significar que a culminação de todas as eras passadas chegou. A vinda de Cristo tem um significado decisivo. Todas as eras anteriores chegam ao seu fim designado nele. Essas eras agora estão completas e as lições que elas ensinam estão abertas para nós. Devemos então colher os frutos da experiência dessas eras.
10:12 Os coríntios eram muito seguros de si. Mas então, os israelitas também. Eles flertaram com a idolatria e colheram nada além de desastre. Que os autoconfiantes tomem cuidado para não cair.
10:13 A tentação (ver no v. 9) às vezes é entendida simplesmente como ‘teste’ (GNB, Héring), um significado que certamente tem na ocasião. Mas aqui é usado em sentido amplo, que inclui tanto ‘teste’ quanto ‘tentação’. Nada de excepcional de qualquer maneira havia acontecido com os coríntios. Eles experimentaram apenas o que é comum ao homem. E Deus não é simplesmente um espectador dos acontecimentos da vida; ele está preocupado e ativo. Os crentes podem contar com sua ajuda. Ele sempre dará um jeito. Esta palavra (ekbasis) pode denotar um desfiladeiro na montanha. A imagem é a de um exército preso em um terreno acidentado, que consegue escapar de uma situação impossível por uma passagem na montanha. A certeza deste versículo é um consolo e uma força permanentes para os crentes. Nossa confiança está na fidelidade de Deus.
10:14 Portanto (dioper), uma partícula mais forte do que no v. 12, indica uma seqüência lógica muito próxima. Meus queridos amigos (agapētoi mou, ‘meu amado’) não é uma forma comum de tratamento; indica a profunda emoção de Paulo ao aconselhar esses queridos amigos a seguirem o caminho certo. Ele os exortou a ‘fugir da fornicação’ (6:18), e agora diz para fugir da idolatria. Aqui, como ali, o presente do imperativo significa a prática habitual. Não deve haver contemplação vagarosa do pecado, pensando que alguém pode ir tão longe e estar seguro de ir mais longe. O único caminho sábio é não ter nada a ver com isso. ‘Eles não devem tentar quão perto podem ir, mas quão longe podem voar’ (Robertson e Plummer; cf. Crisóstomo, ‘ele não disse, simplesmente, partir, mas ‘fugir’). Paulo acaba de assegurar-lhes a ajuda de Deus na hora da tentação. Mas isso não lhes dá licença para brincar desnecessariamente com ela. Eles devem fugir dela.
10:15 Os coríntios se orgulhavam de sua sabedoria (2 Coríntios 11:19); agora Paulo apela para isso. Eles são pessoas sensatas (phronimos, não sophos como em 1:20ff.), e vocês são enfáticos. Paulo não precisa demonstrar o ponto. Eles podem ver por si mesmos.
10:16 ‘O cálice da bênção’ (NVI ação de graças) é o nome que os judeus davam ao cálice no final de uma refeição, sobre o qual se dizia uma ação de graças; também era usado no terceiro copo na festa da Páscoa. É possivelmente este cálice com o qual Jesus instituiu o sacramento da Santa Ceia (embora o rabino Dan Cohn-Sherbok pense que a bênção de Jesus foi sobre o quarto cálice e que Paulo quer dizer simplesmente ‘o cálice que Jesus abençoou’, NTS 27, 1980–81, pp. 704–709). ‘Abençoar’ não significa que uma bênção foi de alguma forma anexada ao cálice; significa que uma oração de ação de graças foi dita sobre ele (daí a tradução da NVI). Entre os judeus, a forma usual de ação de graças começou, ‘Bendito és Tu, ó Senhor’, após o que veio o assunto de ação de graças. Paulo está se referindo então à oração de ação de graças dita sobre o cálice na Santa Ceia. Crisóstomo comenta: ‘ele chamou isso de cálice de bênção, porque segurando-o em nossas mãos, nós O exaltamos em nosso hino, maravilhados, maravilhados com Seu dom indizível...’ O cálice é mencionado antes do pão, embora quando Paulo trata do assunto a instituição (11:23ss) o pão vem primeiro. A ordem aqui pode ser devido ao desejo de enfatizar o derramamento do sangue do Senhor, ou pode ser devido à proeminência do cálice e à insignificância do pão nos sacrifícios pagãos aos quais Paulo está conduzindo. Na Santa Ceia há uma participação no sangue de Cristo (‘A ideia básica é a do poder expiatório do sangue’, Conzelmann). Aqueles que recebem o cálice corretamente recebem a Cristo. Eles estão unidos em comunhão com Cristo. ‘A alma tem comunhão tão verdadeira no sangue quanto bebemos vinho com a boca’ (Calvino). Tal recepção é, obviamente, um processo espiritual e, portanto, ocorre pela fé. Paulo diz que o fiel comungante recebe a Cristo, mas nada sobre o ‘como’ disso. Hodge aponta que católicos romanos, luteranos e reformados concordam “que a participação no cálice é a participação no sangue de Cristo”. Mas doutrinas como transubstanciação ou consubstanciação não podem ser demonstradas a partir dessas palavras. ‘Tudo o que a passagem afirma é o fato de uma participação, a natureza dessa participação deve ser determinada a partir de outras fontes.’ A afirmação sobre o pão deve ser entendida da mesma forma: o pão partido significa uma participação no corpo de Cristo.
10:17 Este é um versículo difícil de interpretar em detalhes, mas a ênfase na unidade é clara. O único pão na Comunhão simboliza e traz unidade. Os crentes são muitos, mas são um só corpo. A palavra indica o lugar da Sagrada Comunhão na realização da unidade. Os comungantes estão unidos a Cristo e unidos uns aos outros.
10:18 Paulo desenvolve seu argumento a partir do exemplo do povo de Israel (“Israel segundo a carne”). A expressão distingue o Israel físico do verdadeiro Israel, a igreja (cf. Gal. 6:16). Os judeus que comem os sacrifícios por esse mesmo fato participam (a palavra é cognata com ‘participação’ no v. 16) no altar. Aqueles que recebem o alimento do sacrifício entram em comunhão com tudo o que o altar representa.
10:19 O problema diante do Corinthians era difícil. Comer carne de ídolo pode ser considerado para sancionar a idolatria; não comê-lo pode significar que o ídolo era real. Paulo começa com perguntas vigorosas que implicam que o sacrifício do ídolo e o ídolo são ambos uma farsa.
10:20 Não é o forte adversário alla. Longe do precedente, Paulo afirma algo que é quase o seu oposto. Ele não contestará a afirmação dos coríntios de que um ídolo não é um deus. Mas ele não concordará que, portanto, os ídolos possam ser tratados com segurança como nada mais do que blocos de madeira e pedra. Os demônios usam a prontidão das pessoas para adorar ídolos. Assim, quando as pessoas sacrificam aos ídolos, não se pode dizer que elas estão envolvidas em alguma atividade sem sentido ou neutra. Eles estão sacrificando a espíritos malignos (cf. Deut. 32:16s.). Paulo mostrou pelo uso de cristãos e judeus que compartilhar comida é estabelecer comunhão. Os adoradores de ídolos estão entrando em comunhão com os demônios. Paulo não deseja que isso aconteça com seus amigos coríntios.
10:21 Ele coloca as alternativas em total contraste. É impossível para as pessoas participarem tanto da Santa Ceia quanto das festas dos ídolos se elas perceberem o que estão fazendo. Um necessariamente exclui o outro. Não há espaço para compromisso. A mesa do Senhor nos lembra que o Senhor é o anfitrião no sacramento. Por paridade de raciocínio a tabela de demônios indica que pode haver outros hospedeiros. Mas aqueles que aceitam o convite do Senhor não podem, em sã consciência, aceitar também o convite dos demônios. Se realmente estamos em comunhão com o Senhor, não podemos estar também em comunhão com os demônios. Alguns pensaram que a referência às duas tabelas aqui mostra que a Santa Ceia é essencialmente um sacrifício (assim como uma oferta a um ídolo é um sacrifício). Mas a inferência não é válida. Tudo o que Paulo está dizendo é que a Santa Ceia, em um aspecto, é uma refeição na mesa do Senhor, um gozo da comunhão com ele. Da mesma forma, a participação em um banquete de ídolos significa ter comunhão com demônios. Pode haver muitos outros aspectos para qualquer um. A identidade de princípio não é afirmada nem implícita.
10:22 ‘Ou’ no início do verso no melhor MSS nos leva a uma alternativa. Paulo tem presumido que os coríntios não percebem o significado de participar de festas idólatras e, portanto, explicou isso. Mas suponha que eles entendessem o que estavam fazendo? Então eles estariam provocando o Senhor deliberadamente (Deuteronômio 32:21). A segunda pergunta mostra a fraqueza de todos nós diante de nosso Criador e, portanto, a incrível loucura do tipo de ação de que ele fala.
10:23 ‘Tudo é permitido’ repete uma afirmação já feita (6:12, onde ver notas). Como antes, Paulo repete, mas desta vez segue a repetição com nem tudo é construtivo (‘nem todas as coisas edificam’; para ‘edificar’ veja em 8:1). A liberdade cristã é importante, mas há algumas coisas que não são sábias. Eles não edificam o crente na fé, nem ajudam outras pessoas (v. 24). É mais importante evitar tais ações do que fazer valer os próprios direitos.
10:24 O cristão se preocupa com o bem-estar, o bem, dos outros. É importante promover os melhores interesses de outras pessoas, não buscar egoisticamente os nossos.
10:25 Paulo recusou-se a aceitar a participação em festas de ídolos. Agora ele se volta para o mercado de carnes, onde eram vendidos alimentos de todos os tipos. Vimos anteriormente (em 8:1-6) que seria difícil, senão impossível, saber com certeza se um determinado pedaço de carne foi ou não oferecido a um ídolo. Paul não vê sentido em levantar a questão: ‘não faça perguntas exigentes’ (Barclay). Isso está em nítido contraste com a abordagem judaica. Os judeus eram muito escrupulosos e faziam perguntas minuciosas antes de comerem carne. A atitude de Paulo foi revolucionária. Ele levou a sério a verdade de que um ídolo não é nada. Essa recusa em fazer perguntas mostra que não importava para ele se um pedaço de carne havia sido oferecido a um ídolo ou não. Ele desencorajou o excesso de escrúpulos.
10:26 A razão é que tudo pertence a Deus (Sl 24:1). O que quer que o pagão faça diante de seu ídolo, o crente sabe que a carne vem da bondade do Senhor e de nenhuma outra fonte. Portanto, mesmo que haja alguma dúvida sobre o que aconteceu com ele no caminho, sua origem divina significa que o cristão pode comê-lo.
10:27 Paulo dá uma decisão semelhante sobre um convite para uma refeição. Significa uma refeição em uma casa particular, pois comer em templos de ídolos já foi tratado. Quando convidado por um pagão, um cristão tem a liberdade de aceitar e comer o que for fornecido sem perguntar de onde veio. Isso é assunto do seu anfitrião.
10:28 A situação é diferente se alguém disser expressamente: ‘ Isto foi oferecido em sacrifício ‘. Anteriormente, Paulo usou o termo eidōlothytos de carne sacrificada a um ídolo (8:1, 4, 7, 10); agora ele usa hierothytos, ‘devotado, oferecido a um deus’ (LSJ), o termo que um pagão usaria naturalmente (Theissen, de fato, pensa que apenas um pagão usaria a palavra, p. 131). Paulo não diz quem faria essa observação. Alguns pensam que ele se refere ao anfitrião, alguns a um companheiro pagão, alguns a um cristão “fraco” à mesa. Não há como ter certeza, mas talvez o último mencionado seja o mais provável (quem mais teria uma ‘consciência’ sobre carne de ídolo?). Por quem fez, a observação altera a situação. Agora, a carne não é simplesmente um bom presente de Deus que passou por canais desconhecidos. É o produto final da idolatria e conhecido por ser assim. Comer nessas circunstâncias, alguns pensariam, seria tolerar a idolatria. O cristão, portanto, não deve comer por causa da consciência.
10:29 Isso significa a consciência do outro homem. O cristão forte sabe que oferecer carne a um ídolo não pode realmente alterar seu caráter, pois o ídolo não é nada; sua consciência está limpa. Mas um observador pagão pensa que o ídolo é um deus e, portanto, vê o cristão que come a carne como sancionando sua idolatria. Um observador cristão fraco correrá o risco de ser prejudicado da maneira observada anteriormente (8:10ss.). Seja qual for a condição do informante, então, o proceder sábio e bondoso para o cristão forte é abster-se de comer. Godet explica a questão no final do versículo: ‘Pois que vantagem pode haver em minha liberdade ser condenada...?’ A ação, que para o forte é um simples exercício de liberdade, não deve ser transformada em meio de ofensa a outrem.
10:30 Com gratidão traduz chariti, que pode ser entendido como ‘pela graça’ (AV). As traduções mais recentes concordam com a NVI, mas Orr e Walther veem a ‘declaração de Paulo de sua participação na graça ‘ como ‘a pista para a compreensão de como ele é consistente em toda essa discussão’. É por causa do significado da graça de Deus que o cristão forte pode dar graças por tal carne e comê-la. Paulo não quer que uma ação feita com esse espírito seja ocasião para falar mal por parte de pessoas que não entendem. É melhor abster-se. O que o crente come não importa; que ele evita ofender sim.
10:31 O princípio é claro. O cristão não está preocupado com seus direitos, mas com a glória de Deus (cf. Col. 3:17). Comer, beber, tudo deve estar subordinado a isso.
10:32 Paulo exorta seus amigos a terem uma terna preocupação por todos, judeus, gregos e a igreja de Deus. Sua conduta pode ter repercussões em qualquer um desses grupos, e eles devem tentar não ofender ninguém.
10:33–11:1. Como em outros lugares, Paulo apela para seu próprio exemplo. Ele não é guiado por vantagens pessoais, mas pela consideração do bem de muitos, especificamente de sua salvação. Ele convida seus convertidos a imitá-lo, mas no próprio ato de dizer isso ele os afasta de si mesmo. A razão pela qual eles deveriam imitá-lo é que ele imita a Cristo. Seu exemplo os aponta para o Salvador.
Notas Adicionais:
10.1-22 Ao usar o seu próprio exemplo, Paulo demonstrou aos coríntios a superioridade do amor sobre o conhecimento, a atitude melhor de abrir mão dos próprios direitos para ajudar os que têm necessidades espirituais. Só por isso já é melhor deixar de comer carne oferecida aos ídolos e, assim, salvar os fracos do tropeço. Mas há outra razão, e muito mais convincente, para alguém se abster da carne dos sacrifícios pagãos. A situação é tal que comer alimentos em templos dos ídolos se torna uma tentação injustificável de se envolver profundamente em todas as implicações da adoração pagã, que é a exata antítese da ceia do Senhor.
(1) O exemplo de Israel (10.1-13) Apesar da grande redenção do Êxodo e dos livramentos e provisões miraculosos na peregrinação no deserto, muitos israelitas pereceram (v. 5). Por não terem autocontrole, caíram em pecado, dos quais Paulo lista quatro exemplos: tornaram-se idólatras (v. 7), entregaram-se à imoralidade (v. 8), puseram o Senhor à prova (v. 9), queixaram-se e foram mortos (v. 10). Corinto precisa aprender dessa lição séria (v. 6,11). Rejeitar com desprezo a existência de ídolos e, com base nesse conhecimento superior, comer carne sacrificada nos próprios templos em que o mal, a depravação e a imoralidade reinam, é cortejar o desastre (v. 12). Sem dúvida, eles vão ser convidados e tentados a ceder. E melhor rejeitar já de longe e ver como Deus prepara um escape para eles (v. 13).
10:1. Algumas versões (RSV) ignoram o “Porque” (gar) com que começa o capítulo, conectando-o com 9.27. O que o atleta havia ganho com a disciplina, os israelitas haviam perdido com a tolerância para com o mal. nossos antepassados-. Os ancestrais espirituais de todos os cristãos, quer judeus quer gentios. Observe o destaque em todos; ocorre quatro vezes nesses versículos. Embora os privilégios se estendessem a todos, a maioria abusou deles, a nuvem-, Cf. Ex 13.21, 22; 14.19, 20; 40.34-38; Nm 9.15-23; 14.14; Dt 1.33; SI 78.14; 105.39. pelo mar. Associado à nuvem em Êx 13.21; 14.20.
10:2. Em Moisés, todos eles foram batizados... (“foram batizados em Moisés”; ARC): Ao passarem pela nuvem e pelo mar, eles foram unidos com o seu líder e libertador humano, Moisés. Isso se torna um tipo do batismo cristão, retratando a nossa união com Cristo; cf. Rm 6.3; G1 3.27. O aoristo na voz média pode sugerir a natureza voluntária desse batismo (cf. At 22.16).
10:3. alimento espiritual, i.e., o maná (Ex 16.4, 16ss), de origem celestial, bebida espiritual, A água da rocha.
10:4. rocha espiritual, Cf. Ex 17.6; Nm 20.7ss, identificada com Cristo. Toda a história é espiritualizada. O maná, a água e a rocha, elementos realmente físicos, se tornam objetos da miraculosa provisão divina. O uso de Paulo vai além da mera referência tipológica — essa rocha era Cristo, não “é”, ou “é um tipo de” — e é uma clara afirmação da preexistência de Cristo, acompanhava: Cristo, a rocha, estava constantemente com o seu povo e era a verdadeira fonte de todas as provisões. Observe o uso de “Rocha” como um nome divino no AT (Dt 32.4, 15,18,30,31,37; SI 18.2,31; Is 30.29 etc.).
10:5. da maioria deles. Está em forte contraste com o “todos” repetido. Somente dois que viram o êxodo sobreviveram. “Que espetáculo para os olhos dos enfatuados coríntios; todos esses corpos fartos de alimentos miraculosos cobrindo o solo do deserto!” (Godet).
10:6. como exemplos para nós, para que não.... Paulo aplica as lições da história, typoi (exemplos ou advertências) pode ter vários significados; a marca de um golpe (Jo 20.25); o carimbo de um molde; um padrão (Rm 6.17); um tipo (Rm 5.14); como aqui, um exemplo a ser seguido ou que serve de advertência (Fp 3.17; lTs 1.7).
10:7. Não sejam idólatras. Uma citação de Ex 32.6 em conexão com a adoração do bezerro de ouro. Essas festas idólatras geralmente incluíam dança e música. Em vista dos problemas em Corinto (cap. 8), a advertência é de importância capital.
10:8. imoralidade. Uma tentação já assaltando a igreja, associada como estava à adoração nos templos dos coríntios (caps. 5 e 6). Israel havia sucumbido em condições semelhantes diante da fornicação idólatra; cf. Nm 25.1-9. O tom de Paulo é suavizado com o uso da primeira pessoa: Não pratiquemos imoralidade.
10:9 Não devemos pôr o Senhor à prova. Pode se encaixar em uma diversidade de circunstâncias, e.g., o abuso da liberdade cristã ao participar de festas pagãs (v. \A-2Z). pôr[...] à prova (ekpeirazein): Tem um significado principal e um secundário: (1) testar, como Abraão foi testado (Hb 11.17); (2) testar com o propósito de causar fracasso, daí “tentar”. No incidente mencionado (Nm 21.5ss), Deus foi posto à prova, testado além da medida, por meio da insistente ingratidão do seu povo rebelde.
10:10. não se queixem: Quase certamente se refere ao incidente de Corá (Nm 16.41ss), quando se seguiu um violento castigo, anjo destruidor. Embora não mencionado no texto de Números, é visto por Paulo como o agente da ira de Deus, como em Ex 12.23. Findlay sugere que Paulo tinha em mente a murmuração de partidários invejosos e de mestres indignos em Corinto (cf. 1.11,12; 4.6,18ss).
10:11. sobre quem tem chegado o fim dos tempos: Paulo, provavelmente, quer dizer que o fim “desta era” e o início da “era vindoura” estão sendo experimentados pela sua geração; entre a obra salvífica de Cristo e a sua parousia, as duas eras se sobrepõem (cf. Hb 9.26; Mt 13.39,40,49; 28.20).
10:12 A aplicação é evidente: aquele que julga estar firme — os sábios (3.18), os ricos (4.8), o homem de conhecimento (8.10) — cuide-se. v. 13. tentação (peirasmos): Um consolo após a advertência. Pode ser compreendido no sentido mais geral de “provação”, como na NEB. As provações atacando a igreja em Corinto eram de fato tentações para o pecado. Paulo talvez tenha em mente o pretexto de alguns de que estavam sendo forçados a participar das festas nos templos. Não obstante, não importa a tentação — para a idolatria, a fornicação, ou outra qualquer —, é comum aos homens. O caso deles não é especial; os israelitas a enfrentaram muito tempo antes. Deus é fiel. Pode-se confiar nele; cf. 1.9; lTs 5.24; 2Ts 3.3; 2Tm 2.13; I Pe 4.19. além do que podem suportar. Como cristãos; cf. 2Co 12.9.10. um escape (ekbasis): Observe o artigo definido — cada provação tem o seu escape especial dado por Deus. que o possam suportar. A capacidade para suportar é dada quando forem tentados, não fora da tentação. A palavra é característica da atitude do apóstolo em relação a todas as formas de provação; cf. 2Tm 3.10.11.
10.14-22 Paulo já concordou com o ponto de que, ao menos academicamente, um ídolo como tal não tem existência (8.4). Os ídolos não existem como entidades. Ele concorda com os coríntios que de fato “só existe um Deus”. Essa posição, ele ainda defende (10.19), mas esclarece a questão; os sacrifícios oferecidos pelos pagãos não são oferecidos à divindade, mas aos demônios. Portanto, determina o apóstolo, é melhor se manter longe das festividades dos templos pagãos. E só pensar na refeição que a pessoa compartilha lá e lembrar também da refeição memorial da ceia do Senhor. Assim como nós, quando participamos do pão e do vinho, nos identificamos com tudo que a morte de Cristo significa, também quando a pessoa participa de uma refeição no templo se torna parceiro dos demônios. Essa implicação de comer carne numa festa pagã é análoga à prática de Israel. Ao comer os sacrifícios, os israelitas comungavam com Deus. Compartilhar de um sacrifício aos ídolos é comungar com demônios. Os dois são incompatíveis. Isso não é exatamente o pecado de pôr Deus à prova (v. 22)? Mantenham-se longe dos ídolos.
10:14 Por isso: Associa esse versículo intimamente ao v. 13 e sugere que as festas dos ídolos são a principal tentação que Paulo tem em mente, meus amados irmãos: Cf. 4.14; 15.58; 2Co 7.1. As suas ordens brotam de profunda afeição, fujam da idolatria: Como no caso da imoralidade (6.18), a fuga é a única forma segura de escape. A frase claramente se refere às festas idólatras.
10:15 pessoas sensatas: Não contém sarcasmo algum. Eles poderiam agradecer os argumentos de Paulo e compreender a validade das suas conclusões.
10:16 o cálice da bênção: Um hebraísmo, sendo este o nome do terceiro cálice da festa da Páscoa sobre o qual era feita uma oração de gratidão (“cálice pelo qual damos graças a Deus”; NTLH). Portanto, bênção (eulogid) não se refere ao cálice mas à oração sobre ele. Isso fica claro na expressão que abençoamos (eulogoumeri), cf. Mt 26.26,27; Mc 14.22,23; ICo 11.23ss. participação (koinonia): Traduzido de diversas maneiras: “comunhão”, “parceria”, “camaradagem”. E usado para expressar o nosso relacionamento no nível humano (cf. 2Co 1.7; 8.4; Hb 10.33; l Jo 1.7), como também no nível divino (cf. 1.9; Fp 3.10; 2Pe 1.4; l Jo 1.3). A participação nos dois níveis pode ser expressa em termos de identificação, ou associação da pessoa com o objeto definido. E exatamente o ato de participarem no cálice que declarava a associação deles com a morte sacrificial de Cristo.
10:17 Como há somente um pão...: O conceito que Paulo tem da unidade do corpo de Cristo é expresso claramente por meio da analogia desse um pão, um símbolo preservado por muitas igrejas na ceia do Senhor, muitos: Na diversidade, há unidade. Isso é desenvolvido em 12.12-31; Ef 4.1-16; cf. l Jo 1.7. 10:18. Israel, Lit. “Israel segundo a carne”. O Israel da história é distinguido do Israel espiritual de Deus; cf. G1 6.16, também Fp 3.3. participam do altar. Ao comer os sacrifícios do altar, os judeus se associam a tudo que o altar significa. Comer em festas sacrificiais pagãs era análogo a isso (v. 20,21).
10:20. aos demônios e não a Deus: Possivelmente uma citação de Dt 32.17. Robertson e Plummer, como também Grosheide, sugerem que, como em Dt 32.17, Deus deveria ser traduzido por “deus”, ou theõ tendo o significado de “a um não-deus”; cf. Dt 32.21. Isso melhora o sentido. demônios'. A verdadeira força por trás de toda a religião pagã; isso é confirmado não somente pelo AT e pelo NT, mas também na experiência missionária. A idolatria é um meio pelo qual o poder satânico é especialmente manifesto; cf. l Jo 5.19,21.
10:21. Vocês não podem beber. Não a impossibilidade física, mas a incompatibilidade moral e espiritual de participar da mesa do Senhor e da mesa dos demônios. Os respectivos anfitriões são claramente representados por esses genitivos. Participar de ambos, da ceia do Senhor e das festas pagãs (v. 21), certamente provoca o ciúme do Senhor. Essa expressão lembra Dt 32.21, a que já aludiu o v. 20. do Senhor. Quase certamente uma referência a Cristo, para preservar a continuidade de pensamento do versículo anterior — mais um exemplo da liberdade com que o apóstolo aplica ao Senhor Jesus referências a Javé no AT; cf. 1.31; 2.16. Somos mais fortes do que ele?: Israel não prevaleceu diante do poder de Javé (v. 6-10). Os coríntios ainda têm a aprender a sua fraqueza essencial; cf. o v. 12.
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