Estudo sobre 1 Coríntios 9
1 Coríntios 9
9:1–14 À primeira vista, este parece ser um assunto completamente diferente e não poucos pensaram que é uma inserção de outra carta, ou que é um parêntese no qual Paulo temporariamente deixa seu assunto. Mas não há necessidade de tais hipóteses. Paulo tem lidado com os fortes que afirmaram seus direitos mesmo quando isso prejudicou os outros. Ele disse a eles que isso é errado. Ele agora passa a mostrar que ele mesmo aplicou consistentemente esse princípio. Ele pratica o que prega. Pelo que ele diz, fica claro que alguns de seus críticos sustentavam que a aceitação de Paulo das restrições à sua liberdade mostrava que ele não era um apóstolo. Eles não aprenderam que ‘Liberdade não é licença para fazer o que quero, mas liberação para fazer o que devo’ (Green, p. 94). Paulo defende fortemente duas coisas: (a) ele realmente é um apóstolo no sentido mais amplo; (b) nem ele nem qualquer outro crente deve afirmar a liberdade cristã em detrimento de outros.
9:1 Paulo começa com quatro perguntas, cada uma esperando a resposta ‘Sim’. A ordem dos dois primeiros, referindo-se à liberdade do cristão e depois aos direitos do apóstolo, sugere que ele fez mais do que instou os coríntios a fazer. Ele abriu mão não apenas dos direitos gerais que todos os cristãos têm, mas também de seus direitos especiais como apóstolo. Paulo raramente usa o nome Jesus sem ‘Cristo’. Devemos assumir que aqui ele deseja colocar alguma ênfase na natureza humana do Senhor. O fato de ele ter visto Jesus traz à tona uma de suas qualificações como apóstolo. Os apóstolos eram testemunhas autorizadas dos fatos do evangelho, mais especialmente da ressurreição (Atos 1:21s.; 2:32; 3:15; 4:33, etc.; observe as palavras de Ananias a Paulo, ‘o Deus de nossos pais vos escolheram... para ver o Justo’, Atos 22:14; cf. 26:16). Como Paulo não fazia parte do grupo apostólico original, alguns podem ter questionado seu direito de prestar tal testemunho. Mas na estrada de Damasco ele recebeu um privilégio especial - ele viu o Senhor (15:8). Isso o qualificou para dar testemunho da ressurreição. Ele coloca alguma ênfase nisso (não, ouchi, é mais enfático do que as negativas nas outras questões). Que os coríntios são a obra de Paulo no Senhor decorre do fato de que não é o servo, mas o Senhor que “faz crescer as coisas” (cf. 3:5-7). Cfr. Calvino, ‘devemos sempre falar da eficácia do ministério de tal maneira que todo o louvor da obra seja reservado somente a Deus’. Paulo não apenas viu Jesus ressuscitado, mas o Senhor o capacitou para fazer o trabalho apostólico.
9:2 Outros podem questionar o apostolado de Paulo, mas a igreja de Corinto deveria ser a última a fazer isso; ‘Se nega sua posição, então revoga a sua própria’ (Conzelmann no v. 1). Ninguém mais tinha o mesmo relacionamento com eles que ele. Eles eram uma prova viva da eficácia de seu trabalho. Um selo era importante em uma época em que muitos não sabiam ler. A impressão de um selo em argila, cera ou algo semelhante era uma marca de propriedade. Todos podiam ver a marca e saber o que significava. Tornou-se um meio de autenticação. Os coríntios haviam sido ganhos para Cristo por Paulo e, portanto, eram o sinal de que ele era um apóstolo (‘o certificado do meu apostolado’, Goodspeed). A própria existência deles como cristãos provou seu ponto.
9:3 No grego, essas palavras podem ser tomadas com o que precede ou com o que se segue. Apesar do fato de que as traduções mais recentes concordam com a NVI ao tomá-las com o que se segue, as palavras combinam melhor com as anteriores. O que se segue não prova de fato o apostolado de Paulo (para isso, veja vv. 1–2); traz à tona as consequências quando esse apostolado é aceito. Defesa traduz apologia, o termo para uma defesa legal contra uma acusação, enquanto sentar em julgamento é outra palavra legal (veja em 2:14). Há ênfase tanto no meu como em mim.
9:4 A direita (exousia) foi usada pelos coríntios em 8:9 (veja a nota). Como o capítulo anterior tratou da ingestão de certos alimentos, pode ser que Paulo esteja lembrando a seus amigos que ele próprio tem plenos direitos nessas questões. Mas, neste contexto, a maioria concorda que devemos entender que comida e bebida são “às custas da igreja”; é o direito à manutenção que está principalmente em mente. A recusa de Paulo em exercer esse direito não é uma confissão de inelegibilidade. O uso do plural pode ser epistolar (=‘eu’; muitas vezes é difícil ter certeza se nós nas cartas de Paulo se estende a outros além do apóstolo). No entanto, a transição do singular nos versículos anteriores leva muitos a pensar que Paulo está associando outros (especificamente Barnabé) a ele aqui.
9:5 Não é o direito dos apóstolos de se casar que este versículo afirma. Ninguém teria questionado isso na era apostólica. Afirma antes o direito de levar uma esposa crente nas viagens apostólicas, ou seja, um apóstolo casado tem o direito de levar sua esposa consigo às custas da igreja. O fato de os outros apóstolos fazerem isso indica que a maioria era casada (como esperávamos). Paulo destaca Cefas (Pedro) como um caso especialmente importante (cf. Marcos 1:30). A interpretação mais natural dos irmãos do Senhor é que eles eram filhos de José e Maria. As opiniões de que eles eram filhos de José de um casamento anterior, ou primos de Jesus, não se baseiam em evidências, mas são conjecturas aparentemente baseadas na suposição de que não teria sido apropriado para Maria ter outros filhos além de Jesus. Mas o uso repetido de irmãos sem qualificação é contra tais pontos de vista.
9:6 Apenas é singular, o que faz parecer que Barnabé foi adicionado como uma reflexão tardia. Paulo fala de Barnabé e de si mesmo como dois apóstolos (para Barnabé como apóstolo, cf. Atos 14:4, 14) que não se abstiveram de ganhar a própria vida enquanto pregavam. Isso parece implicar que era costume de outros fazê-lo.
9:7 A partir de três atividades humanas diversas, Paulo mostra seu direito de ser mantido. O soldado, o homem que planta uma vinha e o pastor tiram seu sustento de sua ocupação, e a inferência é que os apóstolos cristãos têm o direito de fazer o mesmo. Observe a diferença de status: o soldado geralmente recebia salários, o homem que planta um vinhedo pode ser o proprietário (ele come ‘as uvas’, não delas como NIV), enquanto o pastor na maioria das vezes era um escravo. No entanto, todos foram alimentados por sua ocupação.
9:8 As perguntas argumentativas continuam. A primeira é introduzida por mē, indicando que se espera uma resposta negativa. Paulo rejeita o pensamento de que o princípio que ele está enunciando e ilustrando em vários campos da atividade humana repousa simplesmente na sabedoria humana (não é um ponto de vista humano). Ele pode mostrá-lo na Lei (sua pergunta espera a resposta ‘Sim’). Os judeus usaram a Lei estritamente para os cinco primeiros livros do nosso Antigo Testamento, mas às vezes de forma mais vaga para toda a Sagrada Escritura. Mas seja qual for o uso, a Lei é sempre considerada como autoritária.
9:9 No antigo Israel, um boi era usado para debulhar; o animal pisoteava o milho, sacudindo assim o grão da casca. A mistura era jogada para cima com uma brisa, de modo que o vento soprava a palha para longe, enquanto o grão mais pesado caía direto. A Lei estabelecia que, enquanto o boi pisasse no grão, ele não deveria ser amordaçado (Deuteronômio 25:4), o que significava que ele poderia comer um pouco dele. A pergunta É sobre bois que Deus está preocupado ? procura a resposta ‘Não’. Isso não significa que Paulo sustentava que Deus era indiferente às necessidades dos bois (cf. Mateus 6:26; Lucas 12:6–7), nem que o versículo não se aplica a eles. Devemos ter em mente, porém, que ocorre em uma passagem que trata de pessoas, não de animais, e pode ter sido entendida figurativamente desde o início. Seja como for, os rabinos poderiam argumentar a partir deste versículo que o que é verdadeiro para os bois é ainda mais verdadeiro para os homens (Talmud, BM 88 b). Paulo está fazendo algo assim. Ele está perguntando onde está a aplicação primária das palavras e negando que seja com bois. Existe um princípio; o trabalhador participa do fruto de seu trabalho, princípio que se aplica aos bois. E aos apóstolos.
9:10 Paulo sustenta que as palavras que ele citou se aplicam antes de tudo ao pregador do evangelho. Podemos reunir a força disso na tradução de Knox: ‘Não está claro que ele diz isso por nossa causa?’ Assim, o trabalhador cristão, seja ele lavrador ou ceifeiro (cf. 3:6), deve fazer o seu trabalho com esperança. Deus provê suas necessidades com os frutos de seu trabalho.
9:11 Paulo se torna específico. A cláusula condicional de abertura implica que a condição foi cumprida: ‘Se, como é o caso, nós semeamos...’ A semeadura de Paulo foi sua pregação em Corinto que estabeleceu a igreja ali. Ele fala de semear e poderia ter acrescentado que fez alguma colheita. Mas a função precisa exercida não é importante neste ponto. Sua preocupação é antes com o fato de que qualquer um que trabalhe para produzir a colheita tem direito a uma parte dessa colheita. Paulo havia trabalhado nas coisas espirituais entre eles. Ele tinha pleno direito de receber deles uma colheita material.
9:12 Outros, ao que parece, de fato exerceram o direito de que fala Paulo. Talvez Pedro ou Apolo ou outra pessoa tenha recebido presentes dos coríntios. Paulo não. Alguns coríntios evidentemente consideravam isso como prova de que Paulo não era um verdadeiro apóstolo. Eles podem ter argumentado que Paulo implicitamente reconheceu sua inferioridade por não tentar obter o sustento a que os apóstolos tinham direito. Paulo responde que o fundador da igreja em Corinto tem muito mais direito a esse tipo de coisa do que qualquer outro (somos enfáticos). A palavra de Paulo para impedir é incomum (aqui apenas no Novo Testamento). Significa ‘um corte em’ e era usado para abrir uma estrada para impedir o avanço do inimigo. Paulo havia evitado fazer qualquer coisa que pudesse impedir um caminho claro para o avanço do evangelho.
9:13 Você não sabe (ver em 3:16) indica que eles deveriam saber. Era de conhecimento comum que aqueles cujo trabalho estava em coisas sagradas recebiam seu sustento disso. Mais particularmente, aqueles que servem (‘sentam-se ao lado’; a palavra denota serviço habitual) no altar recebem sua porção do que é oferecido no altar (Lv 7:6, 8–10, 14, 28–36, etc.).
9:14 Em conformidade com isso, o Senhor, nada menos, ordenou que aqueles que pregam o evangelho devem viver do evangelho. Nenhum mandamento do Senhor foi preservado precisamente nesses termos. Um pode ter sido dado, ou Paulo pode estar pensando em palavras como ‘o trabalhador merece seu salário’ (Lucas 10:7; cf. Mateus 10:8, 10; 1 Timóteo 5:18). Theissen pensa que, ao evitar a ‘pobreza carismática’, Paulo poderia ser acusado de falta de confiança na graça de Deus, pois um verdadeiro apóstolo sairia sem nada e confiaria em Deus para suprir suas necessidades diárias (Theissen, p. 43). Paulo responde que a pobreza carismática é um privilégio, não uma exigência.
9:15-18 Paulo não tinha dúvidas sobre seus direitos. Mas ele nem sempre os usou e passa a desenvolver o ponto.
9:15 O eu de Paulo é enfático. Qualquer que seja a prática de outros, ele não exerceu seus direitos. Tampouco é seu propósito ao escrever nesta linha estabelecer uma base para uma mudança de prática. Ele mantém essa convicção tão ferozmente que diz que prefiro morrer a mudá-la. O texto aqui é muito difícil. Paulo parece interromper sua frase e nunca completá-la: ‘Seria melhor para mim morrer do que... Ninguém tornará vazia esta minha vanglória!’ A quebra na construção marca a emoção profunda de Paul, e sua emoção mostra a importância que ele atribuía à sua prática.
9:16 Pregar o evangelho não é motivo de vanglória (ai de Paulo se ele não o pregar). Ele não pode reivindicar nenhum crédito particular por isso, pois é compelido a pregar (cf. Jer. 20:9). Nem todos são chamados para um ministério como o de Paulo, mas nenhum está isento da exigência de dar a conhecer a graça de Deus. Paulo pensa em algum desastre indefinido (ai) vindo sobre ele se ele não pregar. Isso talvez seja ainda mais eficaz por não ser definido com precisão. Hoje em dia, não somos bons em enfatizar o dever e não gostamos da ideia de punição. Paulo é claro sobre ambos.
9:17 Há mais de uma maneira de entender esse versículo difícil. Paulo pode querer dizer que se (como ele faz) ele prega voluntariamente, ele merece uma recompensa (ou ‘salário’, misthos), enquanto que se ele não está disposto, ele ainda deve fazê-lo, pois uma obrigação é imposta a ele. Ou pode estar partindo do fato de que é ‘compelido a pregar’ (v. 16). Se sua pregação fosse de fato voluntária, ele mereceria uma recompensa; mas do jeito que está, ele não tem escolha. Ele é escravo de Cristo (7:22; Rom. 1:1, etc.). Ele deve pregar. Não há nada de graça em misthos, recompensa, que antes significa ‘salário’, ‘o pagamento do que é devido’. Paulo não pode reivindicar nada, pois ele não fez mais do que deveria e é um ‘servo inútil’ (Lucas 17:10). Para cumprir o encargo (oikonomia), veja a nota sobre ‘os confiados’ (oikonomos) em 4:1. O pensamento é que Paulo é responsável perante Deus; ele deve cumprir a comissão que Deus lhe deu.
9:18 Paulo teve que pregar. Mas ele não precisava pregar gratuitamente. Ele não via isso simplesmente como uma boa estratégia. Ele já disse que é a sua ostentação (v. 15), algo que lhe agrada. Agora ele diz que é a sua recompensa: o seu salário é servir de graça! Pregar sem remuneração é seu privilégio. O evangelho lhe deu direitos, mas ele optou por não usá-los.
9:19–23 O apóstolo não se firmou em sua dignidade, mas adaptou-se à posição de seus ouvintes em uma determinação sincera de ganhá-los para Cristo.
9:19 Nada poderia mostrar mais fortemente o abandono de seus direitos do que esta declaração surpreendente. Ele era um homem livre (e orgulhoso de sua cidadania romana), mas se fez escravo de todos (e especificamente daqueles mesmos coríntios, 2 Coríntios 4:5 onde ‘servo’ traduz doulos), para que pudesse ganhar mais.
9:20 Paulo poderia afirmar seu judaísmo (2 Cor. 11:22; Fp. 3:5), mas aqui ele fala de se tornar como um judeu. Seu relacionamento principal era com Cristo, e ele se via como não estando sob a lei (a lei de Moisés). Para ele, ‘Cristo é o fim da lei’ (Rom. 10:4); o crente ‘não está debaixo da lei, mas debaixo da graça’ (Rom. 6:14). Mas ao aproximar-se dos judeus, ele se conformou com as práticas que lhe permitiriam ganhar os que estavam sob a lei. O tipo de coisa em mente é a circuncisão de Timóteo (Atos 16:1–3) e sua participação nos ‘ritos de purificação’ judaicos (Atos 21:23–26). Ele sempre respeitou os escrúpulos judaicos. Ele pediu aos judeus não tanto que abandonassem a prática da lei, mas sua confiança nela (Fp 3:3 e segs.). Sua confiança deve estar em Cristo.
9:21 Aqueles que não têm a lei são os gentios, aqueles que não estão sujeitos à lei mencionada no v. 20. Paulo os encontrou em seu próprio terreno (cf. Atos 17:22 e segs.). D. Daube aponta que os rabinos judeus como Hillel tornaram a lei não mais pesada do que o necessário em seus esforços para ganhar pessoas para o judaísmo (The New Testament and Rabbinic Judaism, Athlone, 1956, pp. 336ff.). Paulo foi mais longe. Ele não os colocou sob a lei judaica; tornou-se como quem não tem lei. Ele não quer dizer que era uma pessoa sem lei; ele não estava livre da lei de Deus, mas estava sob a lei de Cristo. Sua negação da sujeição à lei judaica é enfática. Mas igualmente enfático é seu compromisso com fins éticos no serviço de Deus (Rm 7:22; Gl 6:2). Ele não está fazendo do Cristianismo uma ‘nova lei’; ele está afirmando seu compromisso com o tipo de vida que convém ao servo de Deus. E tanto quanto este serviço permite, ele diz que se conformou com a prática gentia para ganhar gentios.
9:22 Toda essa discussão sublinhou a terna preocupação de Paulo pelos fracos. Mas, ao contrário dos judeus e gentios dos versículos anteriores, os fracos já eram cristãos. Ele não busca ganhá-los no mesmo sentido, mas ganhá-los por maior força, ou talvez simplesmente evitar que escorreguem. Ele respeitava seus escrúpulos e conformava seu comportamento ao deles para ajudá-los. Ele resume tudo com Eu me tornei tudo para todos os homens. Isso não significa, é claro, que sua conduta não tenha princípios. Ocasionalmente, seus princípios o levaram a seguir cursos de ação apesar de forte oposição. Mas onde nenhum princípio estava em jogo, ele estava preparado para ir a extremos para conhecer pessoas. As considerações pessoais estão totalmente submersas no grande objetivo de salvar alguns por todos os meios. H. Chadwick encontra nesse tipo de coisa evidências de que Paul ‘tinha uma surpreendente elasticidade mental e uma flexibilidade para lidar com situações que exigiam um tratamento delicado e engenhoso’ (NTS, 1, 1954-55, p. 275).
9:23 A conduta de Paulo foi determinada pelo evangelho. Isso era o que importava, não o pregador. No entanto, ele não se esquece de sua própria necessidade e procura compartilhar suas bênçãos (do evangelho). No entanto, mesmo aqui ele pensa nos outros, pois compartilha pontos para parceria.
9:24–27 As competições atléticas eram comuns no mundo grego, e os Jogos Ístmicos, perdendo apenas para os Jogos Olímpicos, eram realizados a cada dois anos em Corinto. Paul costuma usar imagens dos Jogos.
9:24 Uma corrida a pé rendeu apenas um vencedor. Portanto, os corredores devem fazer todos os esforços. Vencer é mais do que simplesmente começar na corrida. O paralelo com o caminho cristão não é completo, pois muitos são salvos, não apenas um vencedor. O ponto de Paulo é que, como o corredor, o cristão deve dar o seu melhor.
9:25 Compete nos jogos rende agōnizomai, que nos dá palavras como ‘agonia’ e ‘agonizar’. Isso não significa um esforço indiferente. Todo competidor teve que passar por um treinamento rigoroso por dez meses, durante os quais ele era ‘temperante em todas as coisas’ (AV). Depois de tudo isso, sua recompensa se ele ganhasse era uma coroa que não duraria (nos Jogos Ístmicos era uma coroa de pinheiro no início, depois o aipo foi usado e, no final do primeiro século, o pinheiro novamente; SPC, p. 101). O cristão tem diante de si algo muito mais valioso, uma coroa que durará para sempre (cf. 2 Tim. 4:8). A extenuante abnegação do atleta ao buscar uma recompensa passageira é uma repreensão ao serviço cristão indiferente e flácido. O atleta nega a si mesmo muitos prazeres lícitos e o cristão deve, da mesma forma, evitar não apenas o pecado definido, mas qualquer coisa que impeça o progresso espiritual.
9:26 As imagens dos Jogos continuam. Paul não é como um corredor que não sabe onde está a linha de chegada, ou um boxeador que só acerta o ar (seja em um sparring de sombra ou errando o oponente). O cristianismo de Paulo é proposital. Ele coloca tudo em esforço cristão direto e vigoroso.
9:27 Paulo se recusa a ser limitado pelos desejos corporais. Em linguagem pitoresca, ele fala da maneira como se disciplina. Beat traduz hypōpiazō, um verbo do boxe, com o significado de ‘dar um olho roxo em’. Isso, junto com torná-lo meu escravo, não deixa dúvidas quanto ao vigor com que Paulo subjuga seu corpo. Isso não significa que ele via o corpo como mau. Essa não é uma posição cristã. Paulo está dizendo enfaticamente que o corpo deve ser controlado. Desqualificado traduz adokimos, que significa ‘que não passou no teste’; foi usado de desqualificação nos Jogos. O medo de Paulo não era que ele pudesse perder sua salvação, mas que ele pudesse sofrer perdas por não satisfazer seu Senhor (cf. 3:15).
9.1-14 Esses direitos eram ainda mais razoáveis em conexão com a igreja de Corinto em virtude de seu relacionamento especial com ela (v. 1,2). Ele tinha o dimto de ser apoiado pelas igrejas locais entre as quais trabalhava; o direito de comer e beber (v. 4), o direito de levar uma esposa (v. 5), o direito de não trabalhar secularmente (v. 6). Esses são direitos não meramente fundamentados em conveniências ou desejos pessoais, mas na prática de outros apóstolos (v. 5); com base na analogia da experiência humana — o soldado, o agricultor, o pastor (v. 7,10); com base nas ordens claras da Lei mosaica (v. 8,9); com base nos direitos reconhecidos dos levitas no templo (v. 13), e, finalmente, com base no decreto explícito do próprio Cristo (v. 14). Os servos de Deus chamados para o serviço de tempo integral, fossem quem fossem, estivessem onde estivessem, eram, portanto, da direta responsabilidade das igrejas de Deus. Nem todo apóstolo havia sido chamado para ser um Paulo.
9:1. Não sou livre? “Não aqui como em Rm 6.18,22, mas de toda a lei exterior de todos os tipos como em G1 4.22-31; 5.1; IPe 2.16” (Parry). O pensamento está resumido no v. 19. Não vi Jesus...?: Uma reivindicação tornada ainda mais enfática pelo uso de ouchi (não) em preferência ao advérbio de negação comumente usado (ouk) nas perguntas anteriores. A referência é principalmente à experiência da estrada de Damasco (At 9.3, 17, 27; 22.14), mas v. tb. At 22.17, 18 e At 18.9, em que “visão” é a mesma palavra usada com respeito à transfiguração em Mt 17.9. A sua capacidade de testemunhar da ressurreição de Cristo satisfazia em parte as exigências para o apostolado estabelecidas em At 1.21, 22. resultado do meu trabalho: E uma referência a 3.5-7, mas foi no Senhor, pois Deus deu a graça e o crescimento (3.7b-9).
9:2. o selo do meu apostolado: Entre outras coisas, o selo era a marca da autenticidade. A existência deles como uma igreja viva apoiava a afirmação de Paulo.
9:3 Esse versículo pode ser lido tanto com os versículos anteriores quanto com os seguintes. Se defesa (apologia — uma palavra do contexto jurídico, como também diante daqueles que me julgam) é uma referência à autenticidade do apostolado, deveria ser lido com os v. 1, 2. A maioria dos comentaristas defende esse ponto de vista, como Phillips e a NEB. Se, no entanto, defesa tem que ver com a sua disputa com relação a direitos e liberdade — o tema do capítulo —, então pode legitimamente começar um novo parágrafo, como na NVI e na RSV.
9:4 o direito de comer e beber. A provisão daqueles a quem serve. Ao usar o plural, Paulo pode estar associando Barnabé a si mesmo; cf. o v. 6.
9:5 esposa: Indubitavelmente, a tradução correta de adelphên gynaika; cf. NEB. As igrejas seriam responsáveis pelo sustento da esposa tanto quanto do marido, os irmãos do Senhor. Muito provavelmente, os filhos de Maria e José (cf. Jo 7.5; At 1.14; G1 1.19), embora a expressão pudesse incluir um círculo mais amplo de parentes. O ponto de vista de que eles eram primos de primeiro grau tem sido defendido por alguns expositores protestantes com base em outros aspectos que não o dogma católico romano da virgindade perpétua de Maria.
9:6. só eu e Barnabé: só está no singular {monos) referindo-se a Paulo, enquanto Barnabé parece ter sido acrescentado como uma lembrança posterior; “somente eu — e Barnabé...”. A dedução é que nenhum dos outros apóstolos trabalhava para o seu sustento. A prática de Paulo de trabalhar com as mãos era uma ofensa para a mente dos gregos; cf. 4.12; At 18.3; lTs 4.11; 2Ts 3.8-12.
9:7 Cada um com sua posição diferente, o soldado, que trabalhava pelo seu soldo; o vinicultor, um proprietário; o pastor, provavelmente um escravo, todos tinham uma coisa em comum: obtinham o sustento da sua ocupação, um direito de que Paulo abria mão.
9:8 do ponto de vista meramente humano: Refere-se ao v. 7, em que Paulo argumentou com base em analogias humanas, mas a lei apoia sua afirmação. A citação é de Dt 25.4.
9:9 Por acaso é com bois que Deus está preocupado?: Exige uma resposta negativa (v. 10). A sugestão de que Deus não está preocupado com o bem-estar dos bois é mais aparente do que real. Deus, na sua providência geral, cuida de toda a criação, do gado, das aves e até mesmo da erva no campo (cf. Sl 145.9; Mt 6.26,30), e mesmo assim a criação animal existe para o benefício do homem (cf. Gn 1.28). Paulo considera que o significado alegórico do texto de Dt 25.4 tem muito mais valor do que o sentido literal. O versículo é aplicado de forma semelhante em lTm 5.18.
9:10 Não é certamente por nossa causa que ele o diz?: Pode ser traduzido por “sem dúvida, ou claramente por nossa causa” (assim nr. da RV, Knox e NEB). O cuidado de Deus pelos bois não está totalmente excluído.
9:12. outros: Pode ser uma referência a Apoio, ou Pedro (v. 5), ou até mesmo sugerir que havia mestres residentes em Corinto sustentados pela igreja. A reivindicação deles era justificada, e a de Paulo mais ainda, cf. o v. 2. nunca usamos desse direito: Antevê os argumentos de Paulo nos v. 15-23. suportamos tudo (stegomen): Um verbo que expressa bem o caráter de Paulo e é usado somente por ele no NT. Ele suportaria toda a pressão por amor aos outros, cf. 13.7 e comentário; lTs 3.1,5. para não colocar obstáculo (enkope): Lit. “uma incisão”, uma palavra, observa Findlay, que se tornou um termo militar no grego posterior significando abrir buracos numa estrada para atrapalhar o avanço de um exército. Não pode haver obstáculo assim no caminho do evangelho.
9:13. Vocês não sabem...: Cf. 6.15 e comentário. A provisão para aqueles que trabalham no templo é descrita em Lv 7.6,8-10,14,28-36; Nm 18.8-20; Dt 18.14. O levita era sustentado pelas coisas do altar. Ele tinha os seus direitos graças aos quais vivia. Por meio dos dízimos do povo, a obra de Deus era sustentada — e quando os dízimos eram retidos, os levitas eram forçados a arar os campos (Ne 13.10). Como resposta ao desafio de Malaquias ao povo, os dízimos foram trazidos ao templo, e os cultos, reiniciados, com bênçãos resultantes para todos.
9:14. Da mesma forma: Revela a continuidade que existe entre a ordem do Antigo e do Novo Testamentos, o Senhor ordenou: A autoridade final de Paulo; cf. Mt 10.10; Lc 10.7. O ponto está provado; o cuidado pelos servos de Deus é responsabilidade do seu povo.
9.15-23 Tendo justificado as suas declarações, o apóstolo as abandona em seguida! Todos os seus argumentos cuidadosamente planejados nos v. 3-14 conduzem à declaração final: Mas eu não tenho usado de nenhum desses direitos (v. 15). A razão subjacente das afirmações de Paulo precisa ser levada em consideração, ou seja, que os coríntios deveriam aprender, por meio da experiência dele, a estar dispostos a abrir mão do seu direito de comer comida oferecida aos ídolos para que os irmãos mais fracos não tropeçassem. O fato de ele abrir mão de seus direitos serve somente para um propósito: que o evangelho seja apresentado gratuitamente (v. 18). Esse é um direito que se pode reivindicar e um de que alguém pode se orgulhar, o direito de recusar toda remuneração para que não seja enfraquecido o poder de penetração do seu evangelho, causando mal-entendidos entre aqueles a quem estava tentando alcançar (v. 15-18).
O fato de Paulo não receber pagamento pelo seu trabalho lhe dava independência e liberdade de ação e pensamento. Mas essa não era uma liberdade a ser empregada egoisticamente; antes, um meio para ganhar o maior número possível de pessoas (v. 19). Independentemente das condições das pessoas, e de onde as encontrava, se judeus ou gentios, ele estava livre para se identificar com elas nas suas necessidades e ganhá-las para Cristo (v. 19-23). Nesses dois parágrafos, a preocupação principal do apóstolo é: Qual é a melhor forma de eu pregar o evangelho? Qual é a melhor maneira de levar pessoas para Jesus? Ele tinha aprendido a verdadeira relação entre os direitos pessoais e a responsabilidade cristã.
9:15. Prefiro: Esse termo enfraquece o grego. Paulo está dizendo que seria melhor (kalon), i.e., seria melhor para ele morrer do que aceitar remuneração, orgulho’. De tornar o evangelho gratuito (v. 18), não por sua capacidade pessoal de fazê-lo, pois ele recebia sustento de outras igrejas a fim de tornar o evangelho gratuito para os coríntíos; cf. 2Co 11.7-10. Não há contradição com G1 6.13,14, em que Paulo se nega a se orgulhar da circuncisão. V. Rm 5.3; ICo 1.31; 2Co 11.30; 12.5,9; 2Ts 1.4 acerca de elementos dos quais Paulo se orgulha. Ele nunca se orgulha em causa própria; cf. 2Co 12.5.
9:16. pois me é imposta a necessidade de pregar. Paulo tinha de pregar; cf. Rm 1.14; At 9.15,16; 26.19. Nisso não havia nada de que se orgulhar. Ele havia sido chamado a fazê-lo (2Tm 1.11). Ele era escravo e precisava obedecer (G1 1.10 — escrito em conexão com a pregação do evangelho). Ai de minr. O impulso de uma consciência viva, o conhecimento do juízo vindouro e o constrangimento do amor de Cristo.
9:17 Esse versículo é obscuro, se prego de livre vontade’. Pode ser uma referência a mestres comuns, não conscientes de um chamado particular, mas que estavam pregando porque queriam fazê-lo. Esses receberiam salário (misthos — recompensa). A expressão como prego por obrigação seria, então, uma referência a alguém como Paulo que agia, não com base na sua própria vontade, mas cumprindo uma obrigação. Como tal, a sua recompensa (salário) não era em forma de dinheiro, mas de privilégio por poder apresentar o evangelho gratuitamente (v. 18). Talvez seja melhor entender ambas as partes do versículo como referência ao escravo sobre o qual “pesa essa obrigação” (v. 16; ARA); ele pode pregar de livre vontade e receber a recompensa do v. 18 ou até fazê-lo por obrigação, mas ainda assim não está dispensado da sua tarefa. De boa vontade ou não, Paulo não poderia escapar da sua responsabilidade, incumbência (ioikonomia): Mordomia. V. 4.1-4 em conexão com mordomos (oikonomoi).
9:18. eu o apresente gratuitamente: A prática regular de Paulo à qual ele se refere com frequência; cf. lTs 2.9; 2Ts 3.8; At 20.33-35; 2Co 11.7-12. Esta última referência explica a questão.
9:19. para ganhar o maior número possível de pessoas. O princípio orientador de Paulo, motivado pelo amor. Nada menos poderia motivar alguém que era livre (cf. v. 1 — não somente em termos de sustento, mas em todos os aspectos da experiência cristã) para se tornar escravo de todos. Aqui Paulo retorna em pensamento a 8.1-3. O seu amor que abrira mão de todos os direitos iria salvar ali onde o conhecimento ferrenhamente defendido por eles iria destruir.
9:20. Tomei-me judeu. Ilustrado pelo fato de ter circuncidado Timóteo para evitar afronta desnecessária (cf. At 16.3; v. tb. 18.18; 21.18-26); mas onde o judaísmo entrava em conflito com a revelação cristã, Paulo era inflexível (cf. G1 2.4,5). os que estão debaixo da Lei: Distintamente dos judeus, todos os que tinham aceito a religião judaica, até mesmo os cristãos judaizantes que se consideravam presos à Lei mosaica, embora eu mesmo não esteja debaixo da Lei: Embora a conformidade com a Lei seja permitida quando os princípios não são violados, Paulo é cuidadoso para destacar a sua liberdade da lei (nomos), que aqui, sem dúvida, significa a Lei mosaica como um todo; cf. Rm 7.4; G1 2.19; 5.18; Ef 2.15; Cl 2.14.
9:21. Para os que estão sem lei: Os pagãos. Pedro se acomodou de forma semelhante; cf. G1 2.11-14. V. tb. At 17.22-28, em que Paulo usa ilustrações facilmente compreendidas pela mente pagã. Mas Paulo não está livre da lei de Deus. Ele não é alguém sem lei. A lei de Cristo governa a sua conduta; cf. Rm 8.2-8; G1 6.2; v. tb. Tg 1.25; 2.12; G1 5.13,14.
9:22. Para com os fracos tomei-me fraco: Revela a extensão da identificação de Paulo; ele deixa fora o “como” usado para os outros grupos. Os fracos, sem dúvida, são colocados em um grupo separado em vista do tema do argumento de Paulo (8.7-13). tudo para com todos: Isso nunca significou o abandono dos princípios, mas demonstrou a habilidade de entrar na vida de outras pessoas com a compreensão e empatia mais profundas. Tempo perfeito, um fato consumado que continua governando a sua vida. v. 23. para ser co-participante (synkoinõnos): O substantivo expressa a experiência de ser co-participante, sendo que a ênfase não está em receber, mas em compartilhar com outros as bênçãos do evangelho.
9.24-27 Compartilhar as bênçãos é uma coisa, mas receber um prêmio é outra bem diferente. Se abrir mão de direitos pessoais e a identificação com outras pessoas para o benefício espiritual destas eram coisas desejáveis, então os coríntios deixavam muito a desejar. Não somente estavam deixando de compartilhar com outros as bênçãos do evangelho na medida em que o apóstolo esperava, mas na corrida cristã estavam ficando para trás. Como estímulo para a consagração renovada e um novo esforço, Paulo apresenta mais uma ilustração. Ele destaca dois pontos: a motivação para competir — ganhar o prêmio, e os meios empregados — o autocontrole.
9:24. os que correm no estádio. Paulo se fundamenta no conhecimento que os coríntios têm dos Jogos Olímpicos que eram realizados a cada cinco anos perto da sua cidade. Com frequência, ele tem em mente essa metáfora do atleta; cf. At 20.24; Fp 3.12-14. Corram de tal modo. Corram para ganhar; por que correr só por correr? Observe o exemplo de Paulo em 2Tm 4.7.
9:25. treinamento rigoroso. Uma exigência básica. Dez meses de treinamento sério precediam os jogos. O conhecimento profundo das regras era requerido (2Tm 2.5). Se o melhor que essa disciplina atingia era uma coroa que logo perece, quanto mais vale a disciplina para alcançar a coroa que dura para sempre. Cf. 2Tm 4.8; Tg 1.12; IPe 5.4; Ap 2.10; 3.11.
9:26. não corro [...] sem alvo [...] como quem esmurra o ar. O atleta mantém os seus olhos na pista; o boxeador, no seu adversário. Cada passo precisa ser voltado para o alvo, cada golpe tem de ser certeiro; cf. Fp 3.14; Hb 12.1,2.
9:27. esmurro o meu corpo.... O maior problema de Paulo na disputa é ele mesmo. As distrações e empecilhos surgem principalmente de dentro. corpo (sôma)’. Aqui é sinônimo de desejos do corpo, da carne, por meio dos quais Satanás ataca tão facilmente; cf. Rm 6.6; 8.3. Paulo vence isso não com o asceticismo (Cl 2.23), mas com a dedicação total ao treinamento, o emprego constante de si mesmo no serviço de Cristo. A sua atitude é positiva; cf. G1 5.16; Fp 1.20-22. reprovado (adokimos): Paulo não está preocupado em perder a salvação, mas a coroa do vencedor, o prêmio pelo qual exortou os outros a correr.
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