Estudo sobre 1 Coríntios 4
1 Coríntios 4
4:1–5 Das posses gloriosas dos coríntios, Paulo se volta para os pregadores. Ele mostra que o julgamento dos homens sobre os ministros (e ‘homens’ inclui os partidários coríntios) não tem importância. É diante de Deus que eles permanecem ou caem, e somente Deus é capaz de dar um julgamento verdadeiro e válido sobre eles.4:1 Então enraíza o argumento no que acabou de ser dito. Dadas essas verdades sobre o serviço cristão, seguem-se certas coisas sobre os apóstolos. As pessoas devem vê-los como servos de Cristo, onde servos não é a palavra usada em 3:5 (diakonos), mas hypēretēs (que Paulo usa apenas aqui). Significava originalmente um ‘remador’, ou seja, aquele que remava na parte inferior de um grande navio. A partir disso, passou a significar serviço em geral, embora geralmente serviço de tipo inferior (‘subordinados’, NEB), e sujeito a direção. Os pregadores também são os encarregados das coisas secretas de Deus. Os encarregados traduzem oikonomoi, termo que se refere à pessoa que supervisionava uma grande propriedade (‘administradores’, Héring; ‘gerentes’, Goodspeed). A menos que fosse escravo de seus escravos, um rico proprietário de terras precisava encontrar alguém para fazer o trabalho rotineiro de administrar a propriedade. Este deputado foi chamado de oikonomos (cf. Lucas 16:1). Ele ocupava uma posição de responsabilidade; ele estava acima dos outros e dirigia os assuntos do dia-a-dia. Mas ele estava sujeito a um mestre e muitas vezes era um escravo. Então em relação ao mestre ele era um escravo, mas em relação aos escravos ele era o mestre. Para coisas secretas (mystēriōn) veja em 2:7. A esfera da responsabilidade dos pregadores é a revelação de Deus.
4:2 Paulo apela para a prática contemporânea em relação ao oikonomoi. Pela natureza do caso, o trabalho de tal homem não era supervisionado de perto; se o mestre deveria verificar tudo, ele mesmo poderia fazer o trabalho. O principal requisito em um oikonomos era que ele fosse fiel (‘confiável’, NEB). Isso se aplica a todos os crentes, não apenas aos apóstolos, como vemos pelo uso da palavra pelos cristãos em geral (1 Pedro 4:10).
4:3. ‘Para mim’ vem primeiro no grego com ênfase; Paulo contrasta sua atitude com a dos coríntios. Eles valorizavam muito os julgamentos humanos; Paulo os dispensou. Os pregadores eram de fato servos dos coríntios, mas os coríntios não eram seus mestres. Seu único Mestre é Deus. Portanto, é uma questão muito pequena o que os coríntios pensam deles, ou o que qualquer outra pessoa pensa deles (cf. Romanos 14:4). Sou julgado traduz o verbo anakrinō, usado em 2:14s. (onde ver notas). Estritamente significa não o julgamento final, mas o exame preliminar crítico que conduz a esse julgamento (Moffatt, ‘questão cruzada’). Paulo não está interessado em nenhuma triagem humana preliminar; ele prefere esperar o Juiz. Tribunal humano traduz uma expressão curiosa que significa literalmente ‘dia humano’ (cf. Atos 28:23). É encontrado em um amuleto do segundo ou terceiro século (citado em BAGD), mas até onde eu sei em nenhum outro lugar. ‘Dia’ parece nos apontar para um dia de julgamento (cf. 3:13; cf. também nosso ‘dia no tribunal’). Paulo está dizendo que pouco importa para ele se as pessoas o julgam ou não. ‘Isso não significa que ele não foi ferido por suas críticas, mas que ele não foi movido por elas’ (Wilson).
Ele leva isso à sua conclusão lógica; seu próprio julgamento é irrelevante. É claro que é muito difícil fazer uma avaliação precisa das próprias realizações, e o argumento de Paul é que, de qualquer forma, isso não importa. Suas próprias opiniões sobre si mesmo são tão irrelevantes quanto as de qualquer outra pessoa. O cristão deve ser julgado por seu Mestre. A introspecção não é o caminho a seguir. Freqüentemente, as pessoas pensam que sabem exatamente qual é o seu estado espiritual e exatamente o que seu serviço a Deus efetuou. O resultado pode deprimir além da razão ou exaltar além da medida; nenhum dos dois é relevante. Não é tarefa do servo fazer tais julgamentos, mas sim continuar com o trabalho de servir ao Senhor. Isso não significa, é claro, que não haja lugar para momentos de exame do coração e auto-exame com vistas a um serviço mais sincero e mais eficiente. É a tentativa de antecipar o veredicto do Senhor que Paulo está condenando.
4:4 NIV omite ‘pois’ (gar) que liga isso com o argumento anterior. Paulo não está ciente de nenhum grande assunto em que tenha falhado em seu serviço cristão, mas não deposita sua confiança nisso. Tornar-me inocente traduz dedikaiōmai, uma palavra legal que significa ‘absolvido’ (JB), ‘declarado ‘não culpado’’. Paulo se deleita em usá-lo para a posição do crente diante de Deus; é a palavra comum para ‘justificar’. Aqui provavelmente não é usado neste sentido técnico; antes, Paulo está dizendo que o veredicto sobre se ele foi fiel em seu ministério foi dado pelo Senhor, não por sua própria consciência. Juízes é anakrinō mais uma vez. Embora não haja ênfase aqui no caráter preliminar do julgamento, está de acordo com o significado desse verbo que o julgamento final não apareça até o próximo versículo. O Senhor, como comumente em Paulo, denota o Senhor Jesus (cf. 2 Coríntios 5:10).
4:5 Surgindo de tudo isso está uma exortação para não julgar (krinō) prematuramente. O uso de mē com o imperativo presente pode implicar que os coríntios estavam envolvidos nessa atividade. ‘Pare de julgar’ é então a força disso. Até traduzir heōs an com o subjuntivo, uma construção que significa que a vinda do Senhor é certa, mas a hora é desconhecida. O julgamento do Senhor será perfeito, pois ele trará à luz o que está oculto nas trevas. Muitas vezes, no Novo Testamento, a escuridão tem um significado ético e Paulo pode estar se referindo a más ações. Mas aqui parece melhor considerar todos os atos que nesta escuridão atual são mantidos ocultos. Os motivos dos corações dos homens (‘as intenções mais íntimas da vida interior’, G. Schrenk, TDNT, i, p. 635) são os desejos e impulsos secretos, bons e maus igualmente. Somente o julgamento do Senhor pode levar em conta essas coisas secretas (cf. Rom. 2:16), e este é o julgamento que conta. Quem é elogiado então tem o louvor de Deus, o único que importa. Conzelmann vê esse elogio como ‘uma questão de recompensa, não de mérito’ e observa que a palavra é usada por magistrados. De (apo) denota a fonte e, portanto, a finalidade do julgamento. Vem de Deus. Não cabe recurso contra ela.
4:6–7 Paulo tem falado sobre a função dos ministros, mais particularmente dele e de Apolo. Pode- se pensar que ele estava dirigindo suas observações principalmente a esses pregadores, estabelecendo como eles deveriam pensar em si mesmos e em seu trabalho. Mas não é assim. Sua preocupação tem sido ensinar os coríntios e ele passa a deixar isso claro.
4:6 Este uso do verbo traduzido aplicado (meteschēmatisa) é único. A palavra significa ‘mudar a forma de’, ‘transformar’ (Fp 3:21); pode ser usado para disfarçar-se (2 Coríntios 11:13-15). Aqui o significado parece ser que Paulo fez algo como usar uma figura de linguagem (o substantivo schēma é frequentemente usado para uma figura retórica): ‘Eu dei a este meu ensinamento a forma de uma exposição sobre Apolo e eu (BAGD cf. Phillips, ‘Eu usei a mim mesmo e Apolo acima como uma ilustração’). A preocupação de Paulo com os coríntios transparece no discurso afetuoso, irmãos, e na afirmação de que o que ele fez é para o bem de vocês.
Paulo amplia isso com uma declaração de seu propósito, embora infelizmente o que ele diz não seja claro para nós (Conzelmann diz que o grego é ‘ininteligível’ e Héring e outros o suprimem). A NIV lê suavemente, mas inseriu o verbo ir que está ausente do texto. Paulo está dizendo algo como ‘para que você possa aprender em nós o ‘não além do que está escrito’’. O artigo aponta para as seguintes palavras como um ditado bem conhecido, possivelmente usado pelos coríntios ou por Paulo quando estava em Corinto. De qualquer maneira, era um slogan familiar tanto para Paul quanto para seus leitores. ‘O que está escrito’ emprega a fórmula que Paulo geralmente usa ao citar a Sagrada Escritura. O problema é que não há nenhuma passagem no Antigo Testamento que seja exatamente assim. Consequentemente, alguns sugeriram uma referência a algum outro escrito. Com base nos papiros, Parry defende o sentido, ‘“ não ir além dos termos,” isto é, da comissão como professor’; cf. GNB, ‘Observar as regras apropriadas’. Isso é possível, mas é mais provável que Paulo esteja se referindo às Escrituras, embora não cite uma passagem específica. MD Hooker pensa que está se referindo às citações que acabou de fazer (3:19-20); os coríntios, ao acrescentarem ‘sua filosofia e retórica’ ao simples evangelho, estavam indo além de ‘o que está escrito’ (NTS, x, 1963–64, pp. 127–132). Paulo está dizendo que, considerando o que ele disse sobre Apolo e ele mesmo, eles aprenderão a ideia bíblica da subordinação do homem. Uniformemente a Bíblia eleva a Deus. A ênfase coríntia nos professores significava que eles estavam pensando muito bem dos homens. Paulo não quer que eles se orgulhem de um homem em detrimento de outro. Há um sentido em que os cristãos podem legitimamente se regozijar na liderança dada por seus homens espirituais. Mas quando eles se encontram tão a favor de um líder que estão contra outro, eles ultrapassaram os limites. Esse é o mal do partidarismo. O verbo orgulhar-se (physioō, ‘estar inchado’) ocorre seis vezes nesta carta (novamente em 4:18, 19; 5:2; 8:1; 13:4), uma vez em Colossenses, e em nenhum outro lugar em o Novo Testamento. Evidentemente, Paulo considerou isso particularmente apropriado no caso dos coríntios. Eles, mais do que outros, eram viciados no pecado do orgulho. O que é espírito de festa além de si mesmo em grande escala?
4:7 O você de Paulo está no singular; ele está dirigindo suas observações a um coríntio imaginário que ficou ‘inchado’. O verbo faz... diferente (diakrinei) significa primeiro, ‘colocar uma diferença entre’, e então, ‘considerar como superior’. É provavelmente o último uso aqui (cf. Robertson e Plummer). A pergunta retórica é seguida por uma segunda que os lembra de que não possuem dom inato que não tenham recebido de Deus, e esta por uma terceira que aponta para a estupidez de se vangloriar daquilo que é, afinal, um dom dado por Deus e em nenhum sentido uma realização pessoal. É o ponto enfatizado na rejeição da sabedoria mundana mais uma vez. Pelos padrões do mundo, os coríntios podem ter algo de que se gabar. Mas os cristãos não aceitam os padrões do mundo. Eles percebem que em si mesmos não são nada. Eles devem tudo à graça de Deus. Não há lugar algum para atividades mundanas como vanglória.
4:8–13 Paulo desvia de sua explicação de princípios para mostrar algo da humildade dos apóstolos, conforme visto nas muitas provações que tiveram de suportar. Ele faz isso na forma de um contraste entre sua sorte miserável e a relativa facilidade dos coríntios. O resultado é uma prosa apaixonada e incisiva, com uma ironia tão mordaz que alguns acham que Paulo dificilmente pode estar se dirigindo à igreja como um todo. Eles apontam que não há nada parecido em toda a carta e sugerem que aqui ele tem em mente apenas os líderes. Mas esta é uma inferência precária. Não há nenhuma indicação de que Paulo esteja se dirigindo a um público diferente aqui. A igreja inteira ouviria a leitura da carta e, na ausência de alguma marca de mudança de destinatários, a tomaria como destinada a todos eles.
4:8 Você tem tudo o que deseja (kekoresmenoi este) traduz um verbo que é usado apropriadamente para comida (por exemplo, Atos 27:38). Denota saciedade (LB, ‘você já tem todo o alimento espiritual de que precisa’), um sentimento de satisfação. Em contraste com aqueles sobre quem Jesus pronuncia uma bênção (‘Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça’, Mt 5:6), os coríntios não sentiam nenhuma falta. Os próximos dois verbos, você se tornou rico e você se tornou reis, ambos indicam que os coríntios se sentiam seguros e carentes de nada, um estado perigoso (cf. Ap. 3:17; contraste com Rom. 8:17). Moffatt cita apropriadamente o slogan estóico (ensinado por Diógenes): ‘Só eu sou rico, só eu reino como rei’; cf. também Philo, ‘o reino do Sábio vem pelo dom de Deus’ (On Abraham, 261). Longe de os coríntios terem progredido na fé cristã, aproximavam-se do ideal estóico da autossuficiência. Alguns entendem sem nós como ‘sem nossa ajuda’, mas, em vista da segunda parte do versículo, significa ‘sem nossa companhia’. Os coríntios pensavam ter alcançado uma posição que nem Paulo nem os outros apóstolos ousavam reivindicar. Paulo expressa o desejo de que eles realmente estivessem na posição real que imaginaram. Então talvez ele e seus associados possam estar ligados a eles neste esplendor! A construção que Paulo emprega implica que o desejo não foi cumprido: ‘Gostaria que você reinasse (embora de fato você não o faça)’ é o sentido disso.
4:9 Isso nos leva à situação real dos apóstolos. Paulo pensa que Deus os colocou onde eles estavam. Ele não está reclamando de algum destino cruzado, mas aceitando calmamente o que Deus fez. As repetidas referências ao presente (até o v. 13) lançam luz sobre as dificuldades que Paulo teve de suportar em Éfeso (cf. 16:8; Atos 19:23ss.). O verbo colocou (apedeixen) transmite o pensamento de que é devido à ação divina que eles estão no lugar onde estão; Deus os designou para esta posição. A imagem é derivada da arena, como revela a tradução de Moffatt, ‘Deus quer que nós, apóstolos, cheguemos bem no final, como gladiadores condenados na arena!’ Epitanato, condenado à morte, é uma palavra rara e, aparentemente, refere-se a criminosos condenados que frequentemente desfilavam diante do público como objetos de escárnio. Eles são um espetáculo (theatron significa ‘teatro’ e, portanto, ‘o que se vê em um teatro’). Os apóstolos são exibidos em um vasto palco, pois são um espetáculo para todo o universo (kosmos), tanto para os anjos quanto para os homens (para os anjos como espectadores dos acontecimentos humanos, cf. 11:10; João 1:51; 1 Tim. 3:16; 5:21; 1 Pedro 1:12, etc.). A combinação anjos e homens abrange a totalidade da existência pessoal.
4:10 Paulo constantemente traz à tona o que está envolvido em se tornar um espetáculo público. Seu primeiro ponto é que os apóstolos são loucos por Cristo. Mais uma vez ele chama a atenção para a incompatibilidade entre o que o mundo considera sabedoria e o que os cristãos estimam. Paulo se referiu a isso mais de uma vez, mas desta vez ele introduz um contraste surpreendente ao afirmar que os coríntios são tão sábios em Cristo! Sua palavra para sábio (phronimos) é diferente daquela usada até agora nesta carta (sophos). Não há grande diferença de significado (Conzelmann fala de ‘variação retórica’), embora seja possível que, ao usar uma palavra diferente, ele coloque alguma diferença entre seus leitores e os sábios mundanos que ele castigou anteriormente. Mas também é possível que ele esteja insinuando que ‘esta Igreja mantém relações perigosamente boas com o mundo’ (Findlay). Ele não quer dizer que os coríntios eram realmente sábios, mas que reivindicavam tesouros de sabedoria que Paulo não poderia reivindicar para si mesmo. Da mesma forma, eles se consideravam fortes e honrados (endoxoi, ‘eminente’, ‘glorioso’), enquanto Paulo sabia que era fraco (2:3; cf. 2 Coríntios 10:10; 12:10) e desonrado (cf. 2 Cor. 11:24-25; sua palavra é atimos, ‘sem honra ‘, às vezes usada para aqueles privados de cidadania).
4:11 Paulo agora abandona as comparações e se concentra nas dificuldades sofridas pelos apóstolos. Ele não está pensando no passado distante, mas no que acontece neste exato momento. Os apóstolos careciam de comida (o que contrasta fortemente com ‘você tem tudo o que deseja’ no v. 8), bebida e roupas. Eles foram brutalmente tratados, onde a palavra de Paulo (kolaphizō) é aquela usada para os maus-tratos infligidos a Jesus (Mateus 26:67). KL Schmidt vê isso como uma indicação de insulto e também de maus-tratos (TDNT, iii, p. 819 n. 5,).
4:12 Em várias ocasiões, Paulo se refere ao fato de que ele ganhava seu próprio sustento (por exemplo, 1 Tessalonicenses 2:9; 2 Tessalonicenses 3:8; cf. 1 Tessalonicenses 4:11). Isso é ainda mais significativo porque os gregos desprezavam todo trabalho manual, considerando-o adequado apenas para escravos. Ele está se referindo ao trabalho realmente duro; seu verbo indica trabalho ao ponto de cansaço. No meio deste versículo, Paulo muda sua construção e volta a atenção para a reação dos apóstolos às dificuldades que eles experimentaram. Eles são amaldiçoados (outra palavra usada sobre Cristo, 1 Pedro 2:23), mas sua resposta é nós abençoamos (cf. Mateus 5:38–45; Lucas 6:27–36, especialmente v. 28). Eles são perseguidos, mas simplesmente suportá-lo.
4:13 Quando são caluniados, respondem gentilmente. Tal conduta não era recomendada para os gregos, para quem era evidência de pusilanimidade, uma falta de masculinidade adequada. Ao longo de toda esta passagem, Paulo enfatiza a contradição entre os valores do cristão e do grego mundano. Ele atinge seu clímax com dois termos muito expressivos, traduzidos escória e refugo. O primeiro, o plural perikatharmata significa ‘coisas removidas como resultado da limpeza geral’. É o refugo depois de uma limpeza minuciosa, a sujeira que é jogada fora. Não difere muito de refugo, peripsēma, que é simplesmente um pouco mais preciso. É “aquilo que se apaga esfregando em toda a volta”. Como a remoção da sujeira tem o efeito de purificação, ambas as palavras passaram a ter o significado derivado de ‘oferta propiciatória’, aquela oferta que purifica do pecado. Não era usado para sacrifícios em geral, mas para sacrifícios humanos oferecidos em alguns lugares. Poderíamos pensar que isso daria às palavras um tom nobre, mas não é assim. As pessoas que foram sacrificadas foram aquelas que poderiam ser poupadas com mais facilidade, as mais mesquinhas e sem valor da comunidade. No perikatharma, F. Hauck diz que três vertentes se encontram, ‘a oferta expiatória, aquela que é desprezível e aquela que deve ser jogada fora’ (TDNT, iii, p. 431), enquanto G. Stählin descobre que peripsēma, entre outras coisas, sugere que eles ‘eram pessoas pobres e inúteis... que jogaram fora suas próprias vidas... de maneira ridícula’ (TDNT, vi, p. 90). O ponto de Paulo então é que os apóstolos eram considerados as pessoas mais desprezíveis (cf. Lam. 3:45). Até este momento (que vem por último no grego) mais uma vez traz à tona o ponto de que seus sofrimentos não eram história passada. Ele estava descrevendo a posição atual dos apóstolos. Os coríntios podem reivindicar um lugar esplêndido, mas Paulo não tinha ilusões sobre o lugar reservado para alguém como ele neste mundo.
Um apelo pessoal (4:14-21)
Há uma mudança marcante de humor neste ponto, mas devemos ter em mente que as cartas de Paulo são cartas reais, não tratados teológicos sistemáticos. Cartas reais não raramente contêm mudanças abruptas de tom e humor como esta.
4:14 A severidade de Paulo dá lugar à ternura. O que ele disse pode ser entendido como uma tentativa de envergonhar os coríntios. Ocasionalmente, Paulo pode pretender fazer exatamente isso (6:5; 15:34), mas não aqui. Ele tem os mais calorosos sentimentos por seus queridos filhos, e seu propósito é simplesmente alertá-los. Seu verbo (noutheteō) realmente transmite o pensamento de culpar por transgressão (muitas vezes é traduzido como ‘admoestar’), mas é a crítica no amor que se destina, como este versículo mostra claramente. O substantivo cognato é usado para o dever de um pai para com seus filhos (Efésios 6:4).
4:15 Vemos a afeição de Paulo em sua referência ao vínculo único entre ele e os coríntios. Eles podem ter dez mil tutores, mas nenhum deles é um pai para eles, e é isso que Paulo se tornou por meio do evangelho. Não é fácil traduzir paidagōgous (NIV, guardiões), pois em nossa comunidade não temos o equivalente. A palavra se referia a um escravo que tinha responsabilidade especial por um menino. ‘O paidagōgos era o atendente pessoal que acompanhava o menino, levava-o à escola e de volta para casa, ouvia-o recitar suas “linhas”, ensinava-lhe boas maneiras e geralmente cuidava dele; ele tinha direito ao respeito e normalmente o recebia’ (Bruce). Claramente ele era importante, mas Craig nos lembra que ele poderia ser um escravo totalmente inútil e que poderia ser substituído. Havia uma grande diferença entre ele e o pai. Em virtude de sua atividade na fundação da igreja em Corinto, Paulo permaneceu na relação de um pai em Cristo para com os crentes (cf. 9:2; Filem. 10). Isso deixa duas coisas claras. A primeira é que sua afeição por eles era, na natureza das coisas, grande (cf. Crisóstomo, ‘Ele não está aqui expondo sua dignidade, mas a grandeza excessiva de seu amor’). A outra é que, não importa o quanto eles tenham lucrado com o ministério de outros, eles devem mais a Paulo; eles devem, portanto, atender às suas injunções.
4:16 Assim, ele pode apelar para que o imitem (cf. 11:1; Gal. 4:12; Fil. 3:17; 2 Tessalonicenses 3:7, 9). Ele não deseja vincular pessoalmente seus seguidores a si mesmo; isso estaria em contradição com todo o teor desta passagem. Ele quer que eles o imitem apenas para que assim aprendam a imitar a Cristo (cf. 11:1; 1 Tessalonicenses 1:6). Embora nas diferentes circunstâncias de hoje os pregadores possam hesitar em chamar outros para imitá-los, ainda permanece que, se devemos elogiar nosso evangelho, deve ser porque nossas vidas revelam seu poder.
4:17 Não se sabe muito sobre a visita de Timóteo a Corinto (ver Introdução, p. 27). Claramente, Paulo sentiu que o problema estava começando e enviou Timóteo para esclarecê-lo. A NVI considera o aoristo como epistolar, estou enviando, mas a maioria o vê como o pretérito; Paulo já o havia enviado. Isso é apoiado pelo fato de que Timóteo não está incluído nas saudações no início desta carta (compare com 2 Coríntios 1:1; cf. 1 Tessalonicenses 3:2). Ele foi enviado para lembrar aos coríntios os ‘caminhos (NVI, modo de vida) de Paulo em Cristo Jesus’. Mais uma vez se apela ao exemplo de Paulo; o termo ‘caminhos’ provavelmente reflete sua origem judaica, pois ‘raramente tem um significado moral em grego’ (Barrett), enquanto os judeus o valorizavam muito no conceito rabínico de halakah (regra baseada nas Escrituras). Paulo acrescenta que não estava fazendo exigências excepcionais aos coríntios, mas o que está de acordo com o que ensino em todas as igrejas (cf. 7:17; 11:16; 14:33, 36). Ele havia dito e feito o mesmo tipo de coisa em Corinto como em qualquer outro lugar, e procurava o mesmo tipo de comportamento ali como em qualquer outro lugar da igreja.
4:18 Alguns se tornaram arrogantes (ver nota sobre ‘enfunados’, v. 6). Eles evidentemente afirmaram com confiança que Paulo não visitaria sua cidade novamente. Eles teriam apontado que era Timóteo, não Paulo, quem deveria visitá-los. Diriam que Paulo não ousava enfrentá-los; os coríntios nada tinham a ganhar com a adesão a Paulo e nada a temer em se opor a ele.
4:19 Paulo assegura-lhes que tais suposições são errôneas. Ele virá muito em breve, sujeito sempre à condição se o Senhor permitir (cf. 16:7 e a nota ali). Ele não é um agente livre. Ele está sujeito à direção do Senhor e reconhece que o Senhor pode não abrir o caminho para ele ir a Corinto neste momento. Mas o que ele quer dizer é que apenas uma restrição divina desse tipo o impedirá. Há uma diferenciação paulina característica entre palavras e ações (2:4, 13; 1 Tessalonicenses 1:5; cf. Rom. 1:16). Seus oponentes em Corinto podem ser bons faladores, mas eles podem mostrar poder ? O evangelho não diz simplesmente às pessoas o que elas devem fazer; nele Deus lhes dá poder para fazê-lo. Não importa se os oponentes de Paulo podem falar bem, mas importa se o poder de Deus se manifesta neles, ‘aquela eficácia espiritual, com a qual são dotados aqueles que dispensam a palavra do Senhor com seriedade’ (Calvino).
4:20 O reino de Deus é o tema mais frequente no ensino de Jesus. Não é tão proeminente no restante do Novo Testamento, mas Paulo fala sobre isso várias vezes nesta epístola (6:9–10; 15:24, 50). O reino envolve poder divino, como na expulsão de demônios (Lucas 11:20), e é o poder que é enfatizado aqui. O reino de Deus não é simplesmente um bom conselho; é mais do que uma questão de conversa, ‘pois quão pequeno é para alguém ter habilidade para tagarelar eloquentemente, enquanto ele não tem nada além de um tilintar vazio’ (Calvino). As pessoas sabem o que devem fazer. O problema é que, conhecendo o bem, eles praticam o mal. Eles precisam do poder de Deus para capacitá-los a viver como convém ao seu reino. Provavelmente existe um contraste intencional com as afirmações dos coríntios (v. 8). Aqui está a verdadeira realeza.
4:21 A questão não é se Paulo virá, mas como ele virá. Ele coloca a questão diretamente diante deles. Ele poderia vir com um chicote, ou seja, com severidade, pronto para castigar e repreender. Ou, ele poderia vir apaixonado e com um espírito gentil. Mas isso pressupõe que eles estejam prontos para recebê-lo como tal. A escolha recai sobre a pessoas do Corinto.
Notas Adicionais:
4.1-5 Paulo volta à questão de 3.5. Enquanto em 3.5-8 ele demonstrou que, longe de serem líderes de partido, ele e Apoio eram meros servos que deveriam prestar contas a Deus (3.10-17), agora ele esboça a atitude correta que eles deveriam ter para com os apóstolos. Não é atribuição dos crentes em Corinto julgar os respectivos méritos de Paulo, Apoio e Pedro. Paulo não está interessado em receber um relato favorável ou apoio partidário de Corinto, nem de outra corte humana. O seu juiz é o seu Mestre, Cristo, e a sua esperança, a recomendação divina. Por isso, que todos abandonem preferências partidárias, porque Cristo na sua vinda vai tratar de valores verdadeiros, e não das considerações das mentes carnais dos coríntios.
4:1. como servos (hypêretês): Uma palavra usada uma vez por Paulo (originariamente denotava um remador no trirreme) e é usada por Lucas para se referir àqueles que ministram a palavra (cf. Lc 1.2; 4.20). encarregados (“despenseiros”, ARA): O oikonomos era um administrador da casa, o responsável pela despensa; era escravo em relação ao seu senhor, mas supervisor em relação aos outros servos (cf. Lc 12.42; 16.1). Acerca da “despensa” de Paulo, os mistérios de Deus, v. 2.7.
4:3. ser julgado por vocês. O mesmo verbo de 2.14,15 (v. comentário), usado três vezes nos v. 3, 4. O verbo não sugere nada acerca do veredicto; somente do processo de peneira das evidências. tribunal humano'. Literalmente, “dia humano”, em contraste com o dia do juízo do Senhor; cf. 3.13. nem eu julgo a mim mesmo'. Não se nega que o uso da consciência e da autocrítica seja essencial, pois Paulo tem uma consciência muito clara (cf. v. 4); contudo, no contexto da mordomia, Paulo não é mais competente do que os coríntios para emitir julgamento sobre a sua vida e serviço. A sua avaliação só pode ser subjetiva, 4:5. não julguem nada antes da hora devida: A negativa mê com o imperativo presente poderia ser traduzido por “parem de pronunciar julgamento”. esperem até que o Senhor venha. Ou até...; heõs an com o subjuntivo, dando um sentido de incerteza, não da vinda, mas do tempo, o que está oculto nas trevas'. O termo trevas pode ter um significado ético como “coisas moralmente más” ou, talvez, coisas boas ou más que alguém desconhece, de Deus [...] aprovação. há uma conexão evidente com o salário, ou a recompensa, de 3.8,14. de (apo) indica o caráter definitivo da recompensa da qual não se pode apelar.
4.6, 7 Usando Apoio e a si mesmo como exemplo, ou ilustração, Paulo se esforçou para ensinar aos coríntios a verdadeira função e o caráter dos servos de Deus, tanto de uns para com os outros como iguais (3.8), quanto em relação à igreja e diante do próprio Deus. E somente para este propósito: para que aprendam o que significa Não ultrapassem o que está escrito. Para eles, é a necessidade de aprender o lugar subordinado do homem e da posição exaltada de Deus; a sabedoria humana sendo substituída pela de Deus, os líderes humanos, substituídos por Cristo. Essa é a cura para as facções — o orgulho inchado que iria “favorecer um e desprezar o outro” (NEB) — e para o orgulho presunçoso deles, que confundia os dons de Deus com as suas próprias realizações.
4:6. apliquei essas coisas a mim e a Apolo. O verbo metaschêmatizõ significa literalmente “mudar a forma de”, “alterar a disposição de”. Por isso, “Paulo sugere que, embora estivesse falando de si mesmo e de Apoio, tinha outros em vista. Se a congregação entender que é proibido julgar Paulo e Apoio, vai concordar mais facilmente com a ideia de que todo julgamento é proibido” (Grosheide, I Cor., p. 102). essas coisas: Os cinco versículos precedentes, ninguém se orgulhe. O verbo grego (physioõ) é usado seis vezes por Paulo nessa carta (4.6,18,19; 5.2; 8.1; 13.4) e somente uma vez fora de I Coríntios (Cl 2.18), indicando a extensão em que o pecado do orgulho tinha apanhado a igreja de Corinto, 4:7. Quem torna você diferente de qualquer outra pessoa?'. O verbo diakrinõ tem diversos significados, mas aqui sugere “distinguir favoravelmente de outros”, e é bem traduzido pela NEB: “Quem torna você tão importante, meu amigo?”. A bolha do orgulho é furada.
4.8-13 O orgulho deles é tão pernicioso que o apóstolo não consegue mais conter a sua raiva reprimida. Com ironia mordaz, ele ataca a arrogância carnal deles, contrastando a exaltação e as realizações imaginárias deles com a total indignidade, pobreza e angústia que eram a sorte diária dos apóstolos. Se eles deveriam aprender da ilustração da vida de Paulo e Apoio nos v. 1-5, quanto mais da conduta altruísta desses apóstolos que, por causa de Cristo (v. 10), são considerados loucos, desonrados e destituídos — e mesmo assim ainda ganham o sustento com as próprias mãos para não se tornarem um fardo para a igreja —, sofrendo todo tipo de humilhação, considerados a “escória da terra”. Enquanto os coríntios se comportam como reis, despedaçando a igreja que querem governar, os apóstolos dão a outra face, tentam reconciliar e ensinam a lição da verdadeira humildade.
4:8. Vocês já têm tudo o que querem. Expressão usada com referência à comida, “estar satisfeito”, “bem alimentado”. Já se tornaram ricos! Já se tornaram rei. Ambos os verbos estão no aoristo, e o último pode bem ser traduzido por “vocês começaram a reinar!”. Os três verbos sugerem o cumprimento de todas as bênçãos do reino messiânico; cf. Lc 22.29,30; lTs 2.12; 2Tm 2.12. O seu próprio pequeno milênio já tinha começado, e sem nós. O “sem” de exclusão; “e nos deixaram de fora” (NEB).
4:9. Esse versículo traz a marca da arena; homens condenados dando espetáculo, espetáculo (theatron): Dessa palavra, derivamos “teatro”. O verbo é usado em Hb 10.33. para o mundo, tanto diante de anjos como de homens, anjos e homens provavelmente são descritivos de mundo. Com relação à presença de anjos no mundo, v. 11.10; G1 3.19; Hb 1.14.
4:10. sensatos. Não a palavra que Paulo usou nos capítulos anteriores (“sábios”). phronimoi pode ser traduzido por “sensível”, “prudente”; “cristãos sensíveis” (NEB). Paulo dá continuidade à sua ironia.
4:11 Observe o contraste com o v. 8. E na condição de servos (escravos) de Cristo e de Deus que Paulo e os apóstolos sofrem; cf. 4.1. V. tb. 2Go 6.410; 11.23-29. As experiências deles eram as de Cristo; estamos passando fome (Lc 4.2), sede (Jo 19.28), sendo tratados brutalmente (Mc 14.65), não temos residência certa (Lc 9.58), somos amaldiçoados (IPe 2.23), perseguidos (Jo 15.20).
4:12 trabalhamos arduamente (kopiõmen). Indica a labuta que inclui fadiga e exaustão, uma atitude que ele inculcou em outros; cf. lTs 1.3. Ele se esforçou para que não fosse um fardo (cf. 9.6; 2Co 11.7; lTs 2.9; 2Ts 3.8; At 18.3; 20.34), mas observe a sua reação às dádivas de Filipos (Fp 4.10-18). abençoamos: A ação deles se amoldou à ordem de Cristo; cf. Lc 6.28.
4:13. escória da terra. Embora a palavra tenha dois significados, “refugo” ou “sujeira de uma limpeza geral” e “bode expiatório”, é mais provável que se tenha em mente aqui o primeiro. lixo... Está próximo do substantivo anterior em ambos os sentidos e significa os restos de um prato.
4.14-21 Com uma mudança de tom tão característica nas cartas de Paulo, o apóstolo avança para a conciliação no seu apelo final à igreja dividida. Induzir um sentimento de vergonha (v. 14) no nível da comparação humana não seria difícil, mas ele preferia suplicar da singularidade da sua posição como seu pai no evangelho, para que o imitassem. Timóteo, o seu próprio filho em Cristo (assim como eles), já tinha sido enviado para tentar remediar, se possível, a situação que estava se deteriorando. O próprio Paulo iria chegar logo para tratar com aqueles cujo discurso arrogante e altivo só servia para revelar sua falta de poder. Contudo, mesmo que a vara estivesse pronta, seria muito melhor se ele pudesse ir com amor e espírito de mansidão, com a situação já resolvida.
4:14. procuro adverti-los. Termo usado somente por Paulo no NT, refletindo a tarefa de um pai ou mãe; cf. Ef 6.4. Contém um tom de severidade, meus filhos amados. Não importa quão terrível seja a aflição, Paulo não vai rejeitar as pessoas dos seus relacionamentos. No momento da mais severa repreensão, ele usa o termo de mais profunda afeição.
4:15. dez mil tutores: guias, servos que escoltavam as crianças para a escola (paidagõgos, como em G1 3.24). Uma posição de grande responsabilidade e confiança, mas não de paternidade. Assim como tinha havido um só plantio, um só alicerce, também havia somente um pai espiritual.
4:16. suplico-lhes que sejam meus imitadores. Com base no seu relacionamento especial, Paulo desafia para uma imagem de família, particularmente em termos dos v. 10-13; cf. 11.1; Fp 3.17.
4:17. estou lhes enviando Timóteo. Timóteo, provavelmente, já tinha deixado Éfeso, embora a carta pode bem ter chegado antes dele; cf. 16.10,11; At 19.22.
4:18. Alguns de vocês se tomaram arrogantes. Um defeito evidente na igreja dos coríntios, algo concomitante com a ênfase na sabedoria do mundo (v. 6,19; 5.2; 8.1), levando-os a supor que a visita de Timóteo indicava o medo de Paulo pessoalmente.
4:19. se o Senhor permitir. Paulo não é senhor de si mesmo; cf. 16.7; Tg 4.15. o que eles estão falando [...] que poder eles têm. Esse dois termos — logos e dynamis — são contrastados. Paulo não tem tempo para o primeiro. Observe o contraste em 1.17 e 1.24; 2.1 e 2.4.
4:20. Reino de Deus. E caracterizado pelo poder espiritual. Nesse contexto, a frase significa o reino interior de Cristo no coração e na vida dos crentes (Rm 14.17; v. tb. comentário de ICo 15.24) e está em contraste com a superficialidade da experiência da igreja, cf. v. 8.
4:21. com vara (i.e., castigar ou repreender) [...] ou com amor... Contudo, as duas atitudes não são mutuamente excludentes, pois, como pai, Paulo conhece o significado da lição ensinada em Hb 12.4-11.