Romanos 2 — Explicação de Romanos

Romanos 2

2:1 Esta segunda classe consiste daqueles que desprezam os pagãos, considerando-se mais civilizados, educados e refinados. Eles condenam os pagãos por seu comportamento grosseiro, mas são igualmente culpados, embora talvez de uma maneira mais sofisticada. O homem caído pode ver falhas nos outros mais facilmente do que em si mesmo. Coisas horríveis e repulsivas na vida dos outros parecem bastante respeitáveis na sua. Mas o fato de ele poder julgar os pecados dos outros mostra que ele sabe a diferença entre o certo e o errado. Se ele sabe que é errado alguém roubar sua esposa, então ele sabe que é errado roubar a esposa de outra pessoa. Portanto, quando alguém comete os mesmos pecados que condena nos outros, fica sem desculpa.

Os pecados das pessoas cultas são essencialmente os mesmos dos pagãos. Embora um moralista possa argumentar que não cometeu todos os pecados do livro, ele deve se lembrar dos seguintes fatos:

1. Ele é capaz de cometer todos eles.
2. Ao quebrar um mandamento, ele é culpado de todos (Tg 2:10).
3. Ele cometeu pecados de pensamento que ele pode nunca ter cometido em ação real, e estes são proibidos pela palavra. Jesus ensinou que o olhar lascivo, por exemplo, equivale a adultério (Mt 5:28).

2:2 O que o moralista presunçoso precisa é de uma lição sobre o julgamento de Deus. O apóstolo passa a dar essa lição nos versículos 2–16. O primeiro ponto é que o julgamento de Deus é de acordo com a verdade. Não se baseia em provas incompletas, imprecisas ou circunstanciais. Em vez disso, é baseado na verdade, toda a verdade, e nada além da verdade.

2:3 Em segundo lugar, o julgamento de Deus é inevitável para aqueles que condenam os outros pelos próprios pecados que eles mesmos praticam. Sua capacidade de julgar os outros não os absolve da culpa. Na verdade, aumenta sua própria condenação.

O julgamento de Deus é inevitável a menos que nos arrependamos e sejamos perdoados.

2:4 Em seguida, aprendemos que o julgamento de Deus às vezes é adiado. Essa demora é uma evidência de Sua bondade, paciência e longanimidade. Sua bondade significa que Ele é gentilmente disposto aos pecadores, embora não aos seus pecados. Sua tolerância descreve Sua contenção da punição à maldade e rebelião do homem. Sua longanimidade é Seu incrível autocontrole, apesar da incessante provocação do homem.

A bondade de Deus, vista em Sua providência, proteção e preservação, visa levar os homens ao arrependimento. Ele “não quer que nenhum se perca, senão que todos cheguem ao arrependimento” (2 Pe 3:9).

Arrependimento significa dar meia-volta, dar as costas ao pecado e seguir na direção oposta. “É uma mudança de mente que produz uma mudança de atitude e resulta em uma mudança de ação.” 4 Significa que um homem toma o lado de Deus contra si mesmo e seus pecados. É mais do que uma aceitação intelectual do fato de seus pecados; envolve também a consciência, como escreveu John Newton: “Minha consciência sentiu e assumiu minha culpa”.

2:5 A quarta coisa que aprendemos sobre o julgamento de Deus é que ele é graduado de acordo com o acúmulo de culpa. Paulo retrata pecadores endurecidos e impenitentes entesourando o julgamento para si mesmos, como se estivessem acumulando uma fortuna de ouro e prata. Mas que sorte será no dia em que a ira de Deus for finalmente revelada no julgamento do Grande Trono Branco (Ap 20:11-15)! Naquele dia o julgamento de Deus será visto como absolutamente justos, sem preconceitos ou injustiças de qualquer espécie.

2:6 Nos próximos cinco versículos Paulo nos lembra que o julgamento de Deus será de acordo com uns ações. Um homem pode se gabar de grande bondade pessoal. Ele pode confiar fortemente em sua origem racial ou nacional. Ele pode alegar o fato de que havia homens de Deus em sua ascendência. Mas ele será julgado por sua própria conduta, e não por qualquer uma dessas outras coisas. Suas obras serão o fator determinante.

Se tomássemos os versículos 6–11 sozinhos, seria fácil concluir que eles ensinam a salvação pelas obras. Eles parecem dizer que aqueles que fazem boas obras ganharão assim a vida eterna.

Mas deve ficar claro que a passagem não pode significar isso, porque então ela contradiz categoricamente o testemunho consistente do restante das Escrituras no sentido de que a salvação é pela fé à parte das obras. Chafer aponta que cerca de 150 passagens no NT condicionam a salvação somente à fé ou ao crer. (Lewis S. Chafer, Systematic Theology, III:376.) Nenhuma passagem, quando corretamente compreendida, pode contradizer um testemunho tão avassalador.

Como, então, devemos entender esta passagem? Primeiro devemos entender que as boas obras não começam até que uma pessoa tenha nascido de novo. Quando as pessoas perguntaram a Jesus: “O que devemos fazer para realizar as obras de Deus?” Ele respondeu: “Esta é a obra de Deus, que você creia naquele que ele enviou” (João 6:28, 29). Portanto, a primeira boa obra que alguém pode fazer é crer no Senhor Jesus Cristo, e devemos nos lembrar constantemente que a fé não é uma obra meritória pela qual uma pessoa ganha a salvação. Então, se os não salvos forem julgados por suas obras, eles não terão nada de valor para apresentar como evidência. Toda a sua suposta justiça será vista como trapos de imundícia (Is 64:6). Seu pecado de condenação será que eles não creram em Jesus como Senhor (João 3:18). Além disso, suas obras determinarão o grau de sua punição (Lucas 12:47, 48).

Se os crentes forem julgados de acordo com suas obras, qual será o resultado? Certamente eles não podem apresentar boas obras pelas quais possam ganhar ou merecer a salvação. Todas as suas obras antes da salvação eram pecaminosas. Mas o sangue de Cristo apagou o passado. Agora, o próprio Deus não pode encontrar nenhuma acusação contra eles para sentenciá-los ao inferno. Uma vez que eles são salvos, eles começam a praticar boas obras – não necessariamente boas obras aos olhos do mundo, mas boas obras como Deus as vê. Suas boas obras são o resultado da salvação, não a causa meritória. No Tribunal de Cristo, suas obras serão revisadas e eles serão recompensados por todo serviço fiel.

Mas devemos lembrar constantemente que esta passagem não lida com crentes - apenas com os ímpios.

2:7 Ao explicar que o julgamento será de acordo com as obras, Paulo diz que Deus dará a vida eterna àqueles que, com perseverança em fazer o bem, buscam glória, honra e imortalidade. Como já foi explicado, isso não significa que essas pessoas sejam salvas pela persistência paciente em fazer o bem. Isso seria outro evangelho. Ninguém viveria naturalmente esse tipo de vida, e ninguém poderia vivê-la sem o poder divino. Qualquer um que realmente se encaixe nessa descrição já foi salvo pela graça por meio da fé. O fato de ele buscar glória, honra e imortalidade mostra que ele já nasceu de novo. Todo o teor de sua vida mostra que ele se converteu.

Ele busca a glória do céu; a honra que vem somente de Deus (João 5:44); a imortalidade que caracteriza o corpo da ressurreição (1 Coríntios 15:53, 54); a herança celestial, que é imperecível, imaculada e imperecível (1 Pe 1:4).

Deus concederá a vida eterna a todos os que manifestarem essa evidência de uma experiência de conversão. A vida eterna é mencionada de várias maneiras no NT. É uma posse presente que recebemos no momento em que nos convertemos (João 5:24). É uma possessão futura que será nossa quando recebermos nossos corpos glorificados (aqui e em Rm 6:22). Embora seja um dom recebido pela fé, às vezes é associado a recompensas por uma vida de fidelidade (Marcos 10:30). Todos os crentes terão a vida eterna, mas alguns terão maior capacidade de desfrutá-la do que outros. Significa mais do que existência sem fim; é uma qualidade de vida, a vida mais abundante que o Salvador prometeu em João 10:10. É a própria vida do próprio Cristo (Cl 1:27).

2:8 Aqueles que são egoístas e não obedecem à verdade, mas obedecem à injustiça, serão recompensados com indignação e ira. Eles não obedecem à verdade; eles nunca responderam ao chamado do evangelho. Em vez disso, eles escolheram obedecer à injustiça como seu mestre. Suas vidas são caracterizadas por conflitos, disputas e desobediência — prova segura de que nunca foram salvos.

2:9 Agora o apóstolo repete o veredicto de Deus sobre os dois tipos de trabalhadores e obras, exceto que desta vez Ele o faz na ordem inversa.

O veredicto será tribulação e angústia para todo aquele que pratica o mal. Aqui, novamente, devemos enfatizar que essas obras más traem um coração maligno de incredulidade. As obras são a expressão externa da atitude de uma pessoa para com o Senhor.

A expressão do judeu primeiro, e também do grego mostra que o julgamento de Deus será de acordo com o privilégio ou a luz recebida. Os judeus foram os primeiros em privilégio como povo escolhido de Deus na terra; portanto, eles serão os primeiros em responsabilidade. Este aspecto do julgamento de Deus será desenvolvido mais adiante nos versículos 12–16.

2:10 O veredicto será glória, honra e paz para todo aquele, judeu ou gentio, que pratica o bem. E não esqueçamos que ninguém pode fazer o bem, no que diz respeito a Deus, a menos que primeiro tenha colocado sua fé e confiança no Senhor Jesus Cristo.

A expressão para o judeu primeiro, e também para o grego não pode indicar favoritismo, porque o versículo seguinte aponta que o julgamento de Deus é imparcial. Assim, a expressão deve indicar a ordem histórica em que o evangelho foi divulgado, como em 1:16. Foi proclamado primeiro aos judeus, e os primeiros crentes eram judeus.

2:11 Outra verdade a respeito do julgamento de Deus é que não faz acepção de pessoas. Nos tribunais humanos, a preferência é dada aos bonitos, ricos e influentes; mas Deus é estritamente imparcial. Nenhuma consideração de raça, lugar ou rosto jamais O influenciará.

2:12 Como mencionado acima, os versículos 12–16 expandem o ponto de que o julgamento de Deus será de acordo com a medida da luz recebida. Duas classes estão em vista: aqueles que não têm a lei (os gentios) e aqueles que estão sob a lei (os judeus). Isso inclui todos, exceto aqueles que estão na igreja de Deus (veja 1 Coríntios 10:32, onde a raça humana é dividida nessas três classes).

Aqueles que pecaram sem lei também perecerão sem lei. Não diz “será julgado sem lei”, mas também perecerá sem lei. Eles serão julgados de acordo com qualquer revelação que o Senhor lhes der e, se não cumprirem essa revelação, perecerão.

Aqueles que pecaram sob a lei serão julgados pela lei, e se não a obedecerem, também perecerão. A lei exige obediência total.

2:13 A mera posse da lei não é suficiente. A lei exige obediência perfeita e contínua. Ninguém é considerado justo simplesmente porque sabe o que a lei diz. A única maneira concebível de obter justificação sob a lei seria mantê-la em sua totalidade. Mas visto que todos os homens são pecadores, é impossível para eles fazerem isso. Portanto, este versículo está realmente estabelecendo uma condição ideal, em vez de algo que é capaz de ser alcançado pelo homem.

O NT ensina enfaticamente que é impossível ao homem ser justificado pela observância da lei (veja Atos 13:39; Romanos 3:20; Gálatas 2:16, 21; 3:11). Nunca foi a intenção de Deus que alguém fosse salvo pela lei. Mesmo que uma pessoa pudesse mantê-lo perfeitamente deste dia em diante, ele ainda não seria justificado, porque Deus exige o que é passado. Então, quando o versículo 13 diz que os praticantes da lei serão justificados, devemos entender isso como significando que a lei exige obediência, e se alguém pudesse produzir obediência perfeita desde o dia em que nasceu, seria justificado. Mas o fato frio e duro é que ninguém pode produzir isso.

2:14 Os versículos 14 e 15 são um parêntese, voltando ao versículo 12a, onde aprendemos que os gentios que pecam sem a lei perecerão sem a lei. Agora, Paulo explica que, embora a lei não tenha sido dada aos gentios, eles têm um conhecimento inato do certo e do errado. Eles sabem instintivamente que é errado mentir, roubar, cometer adultério e matar. O único mandamento que eles não conheceriam intuitivamente é o referente ao sábado; que é mais cerimonial do que moral.

Então, o que se resume é que os gentios, que não têm a lei, … são uma lei para si mesmos. Eles formam seu próprio código de comportamento certo e errado a partir de seus instintos morais.

2:15 Eles mostram a obra da lei escrita em seus corações. Não é a própria lei que está escrita em seus corações, mas a obra da lei. A obra que a lei foi designada para fazer na vida dos israelitas é vista em certa medida na vida dos gentios. O fato de saberem que é certo respeitar os pais, por exemplo, mostra a obra da lei escrita em seus corações. Eles também sabem que certos atos são basicamente errados. Sua consciência, servindo de monitor, confirma esse conhecimento instintivo. E seus pensamentos estão constantemente decidindo o que é certo ou errado em suas ações, acusando ou desculpando, proibindo ou permitindo.

2:16 Este versículo é uma continuação do pensamento do versículo 12. Diz quando os que estão sem lei e os que estão debaixo da lei serão julgados. E ao fazê-lo, ensina uma verdade final sobre o julgamento de Deus - a saber, que levará em conta os segredos dos homens, não apenas seu pecado público. O pecado que é secreto no momento será um escândalo aberto no Julgamento do Grande Trono Branco. O Juiz naquele tempo solene será Jesus Cristo, visto que o Pai lhe confiou todo o julgamento (João 5:22). Quando Paulo acrescenta, de acordo com meu evangelho, ele quer dizer “assim meu evangelho ensina”. Meu evangelho significa o evangelho que Paulo pregou, que era o mesmo que os outros apóstolos pregaram.

2:17 O apóstolo tem uma terceira classe para lidar, então agora ele se volta para a pergunta: Os judeus, a quem a lei foi dada, também estão perdidos? E, claro, a resposta é: “Sim, eles também estão perdidos!”

Não há dúvida de que muitos judeus se sentiam imunes ao julgamento de Deus. Deus nunca mandaria um judeu para o inferno, eles pensaram. Os gentios, por outro lado, eram combustível para as chamas do inferno. Paulo deve agora destruir essa pretensão mostrando que sob certas circunstâncias os gentios podem estar mais próximos de Deus do que os judeus.

Primeiro, ele revisa aquelas coisas que um judeu valorizava como dando a ele um caminho interno com Deus. Ele tinha o nome de um judeu e, portanto, era um membro do povo terreno escolhido por Deus. Ele descansou na lei, que nunca foi projetada para dar descanso, mas sim para despertar a consciência para um senso de pecaminosidade. Ele glorificou em Deus, o único Deus verdadeiro, que havia entrado em um relacionamento de aliança único com a nação de Israel.

2:18 Ele conhecia a vontade de Deus, porque um esboço geral dessa vontade é dado nas Escrituras. Ele aprovou as coisas que são excelentes, porque a lei o ensinou a avaliar os valores morais.

2:19 Ele se orgulhava de ser um guia para os cegos moral e espiritualmente, uma luz para aqueles que estavam nas trevas da ignorância.

2:20 Ele se sentiu qualificado para corrigir os insensatos e indoutos e ensinar os pequeninos, porque a lei lhe deu um esboço do conhecimento e da verdade.

2:21 Mas essas coisas em que o judeu se gabava nunca mudaram sua vida. Era simplesmente orgulho de raça, religião e conhecimento sem qualquer transformação moral correspondente. Ele ensinou os outros, mas não levou as lições a sério. Ele pregava contra o roubo, mas não praticava o que pregava.

2:22 Quando ele proibiu o adultério, foi um caso de “Faça o que eu digo, não o que eu faço”. Enquanto ele detestava e abominava os ídolos, ele não hesitou em roubar templos, talvez saqueando santuários pagãos.

2:23 Ele se gloriou na posse da lei, mas desonrou o Deus que a deu, quebrando seus preceitos sagrados.

2:24 Esta combinação de falar alto e andar baixo fez com que os gentios blasfemassem o nome de Deus. Eles julgaram o Senhor, como os homens sempre fazem, por aqueles que professavam ser Seus seguidores. Era verdade nos dias de Isaías (Isaías 52:5) e ainda é verdade hoje. Cada um de nós deve perguntar:

Se de Jesus Cristo sua única visão
Pode ser o que eles veem Dele em você,
(Insira seu nome), o que eles veem?

2:25 Além da lei, o judeu se orgulhava do rito da circuncisão. Esta é uma pequena operação cirúrgica realizada no prepúcio do homem judeu. Foi instituída por Deus como um sinal de Sua aliança com Abraão (Gn 17:9-14). Expressava a separação de um povo para Deus do mundo. Depois de um tempo, os judeus se orgulharam tanto de ter feito a operação que desdenhosamente chamaram os gentios de “incircuncisão”.

Aqui Paulo relaciona a circuncisão com a Lei de Moisés e aponta que ela só era válida como sinal quando combinada com uma vida de obediência. Deus não é um mero ritualista; Ele não está satisfeito com cerimônias externas, a menos que sejam acompanhadas de santidade interior. Assim, um judeu circuncidado que transgride a lei também pode ser incircunciso.

Quando o apóstolo fala sobre os guardadores ou praticantes da lei nesta passagem, não devemos tomar as palavras em um sentido absoluto.

2:26 Assim, se um gentio adere à moralidade prescrita pela lei, mesmo que não esteja sob a lei, sua incircuncisão é mais aceitável do que a circuncisão de um transgressor judeu. Nesse caso, o coração do gentio é circuncidado, e isso é o que conta.

2:27 O comportamento superior do gentio condena o judeu, que, com seu código escrito e circuncisão não guarda a lei nem vive a vida circuncidada, a vida de separação e santificação.

2:28 Na avaliação de Deus, um verdadeiro judeu não é simplesmente um homem que tem o sangue de Abraão fluindo em suas veias ou que tem a marca da circuncisão em seu corpo. Uma pessoa pode ter essas duas coisas e ser moralmente a escória da terra. O Senhor não é influenciado por considerações externas de raça ou religião; Ele procura sinceridade e pureza interior.

2:29 Um verdadeiro judeu é aquele que não é apenas descendente de Abraão, mas que também manifesta uma vida piedosa. Esta passagem não ensina que todos os crentes são judeus, ou que a igreja é o Israel de Deus. Paulo está falando sobre aqueles que nasceram de ascendência judaica e está insistindo que o mero fato do nascimento e a ordenança da circuncisão não são suficientes. Deve haver também a realidade interior.

A verdadeira circuncisão é uma questão do coração — não apenas um corte literal do corpo, mas a realidade espiritual da cirurgia na velha natureza não regenerada. Aqueles que assim combinam o sinal externo e a graça interna recebem o louvor de Deus, se não o do homem. Há um jogo de palavras neste último verso que não é aparente no inglês. A palavra “judeu” vem de “Judá”, que significa louvor. Um verdadeiro judeu é aquele cujo caráter é tal que recebe louvor de Deus.

Notas Explicativas:

2.1-16 Adereçado aos judeus e aos romanos de vida relativamente moral, mas que tem aplicação a todos nós. O estilo de Paulo é semelhante ao diatribe, em que perguntas e objeções são colocadas na boca de um crítico imaginário, para assim serem respondidas e eliminadas.

2.3 Tu... fazes as mesmas. Pode ser uma referência à maneira que Cristo falou da lei. O homem não é aceito perante Deus por guardar a lei exteriormente mais pela completa renovação do interior (cf. Mt 5.22, 28, 48 etc.), através da habitação do Espírito Santo. Cf. Rm 2.29.

2.7 Refere-se às obras exigidas como confirmação da fé, não como um meio de salvação A ênfase está sobre a imparcialidade de Deus nas Suas relações com o judeu e o gentio (cf. At 10.34, 35 com Rm 9.14).

2.12 Sem lei. Refere-se à lei de Moisés. O princípio evidente aqui é que o homem é julgado pela luz existente e não pela luz que ele não pode aproveitar, nem conhecer.

2.13 Praticam a lei: cf. Lv 18.5. O argumento parece ser que um homem seria justificado se pudesse praticar a lei, mas porque ninguém pode guardá-la perfeitamente, não há justificação por esse meio (cf. Tg 1.22-25). • N. Hom. 2.1-16 A justiça do julgamento Divino. Porque: 1) é verdadeiro; 2) é fundado num padrão absoluto e imparcial sem possibilidade de escape (v. 3); 3) é aplicado só depois de grande bondade e paciente longanimidade (v. 4); 4) é sem acepção de pessoas (At 10.34; Ef 6.9; Cl 3.25; Tg 2.9; 1 Pe 1.17); 5) vê os segredos dos homens (v. 16). 2.17-29 Tratam das responsabilidades que uma posição privilegiada requer.

2.18 Excelentes. Vem do gr. diapheronta que significa distinguir. Pode ter o sentido de reconhecer distinções morais ou as coisas que sobressaem no seu valor eterno (cf. Fp 1.10).

2.20 Forma do sabedoria... quer dizer dar expressão prática à sabedoria. Estes vv. trazem uma descrição daquilo que o verdadeiro mestre espiritual deve ser: 1) um guia; 2) uma luz; 3) um que corrige; 4) um instrutor; 5) a incorporação da verdade e sabedoria.

2.22 Roubas os templos? Possivelmente Paulo tem em mente um incidente como aquele que ocorreu em 19 d.C. Quatro judeus, chefiados por um que se designou como mestre na fé judaica para os gentios, persuadiram uma nobre senhora a fazer uma grande contribuição para o templo de Jerusalém. Eles porém ficaram com tal oferta para uso próprio. Quando isso se tornou conhecido, Tibério mandou embora todos os judeus de Roma.

2.25 Havia judeus que pensavam que um judeu circuncidado não podia ser condenado ao inferno. A posição do NT se baseia em passagens como Jr 9.25 e Dt 10.16.

2.29 Judeu vem de Judá, que significa louvado ou objeto de louvor, que só tem valor quando vem de Deus. Esta passagem é uma advertência solene contra os perigos da presunção, confiança na justiça própria, e contra a formalismo que confia no batismo ou na ceia, como garantia em si mesmos, da salvação daqueles que os recebem.

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