Romanos 9 — Explicação de Romanos

Romanos 9

O Passado de Israel (Cap. 9)

Nos capítulos 9–11, ouvimos a resposta de Paulo ao opositor judeu que pergunta: O evangelho, ao prometer salvação tanto para gentios quanto para judeus, significa que Deus quebrou Suas promessas ao Seu povo terreno, os judeus? A resposta de Paulo cobre o passado de Israel (cap. 9), seu presente (cap. 10) e seu futuro (cap. 11).

Esta seção contém uma grande ênfase na soberania divina e na responsabilidade humana. Romanos 9 é uma das passagens-chave da Bíblia sobre a eleição soberana de Deus. O próximo capítulo apresenta a verdade de equilíbrio — a responsabilidade do homem — com igual vigor.

SOBERANIA DIVINA E RESPONSABILIDADE HUMANA

Quando dizemos que Deus é soberano, queremos dizer que Ele está no comando do universo e que Ele pode fazer o que quiser. Ao dizer isso, no entanto, sabemos que, porque Ele é Deus, Ele nunca fará nada de errado, injusto ou injusto. Portanto, dizer que Deus é soberano é meramente permitir que Deus seja Deus. Não devemos ter medo dessa verdade ou pedir desculpas por ela. É uma verdade gloriosa e deve nos levar a adorar.

Em Sua soberania, Deus elegeu ou escolheu certos indivíduos para pertencerem a Si mesmo. Mas a mesma Bíblia que ensina a eleição soberana de Deus também ensina a responsabilidade humana. Embora seja verdade que Deus elege as pessoas para a salvação, também é verdade que elas devem escolher ser salvas por um ato definido da vontade. O lado divino da salvação é visto nas palavras: “Todo o que o Pai me dá virá a mim”. O lado humano encontra-se nas palavras que se seguem: “e o que vem a mim de modo algum o lançarei fora” (Jo 6,37). Nós nos regozijamos, como crentes, que Deus nos escolheu em Cristo antes da fundação do mundo (Efésios 1:4). Mas cremos com a mesma certeza que quem quiser pode tomar de graça da água da vida (Ap 22:17). DL Moody ilustrou as duas verdades desta maneira: Quando chegamos à porta da salvação, vemos o convite no alto: “Quem quiser pode vir”. Quando passamos, olhamos para trás e vemos as palavras “Eleitos segundo a presciência de Deus” acima da porta. Assim, a verdade da responsabilidade do homem enfrenta as pessoas quando chegam à porta da salvação. A verdade da eleição soberana é uma verdade de família para aqueles que já entraram.

Como Deus pode escolher indivíduos para pertencerem a Si mesmo e ao mesmo tempo fazer uma oferta genuína de salvação a todas as pessoas em todos os lugares? Como podemos conciliar essas duas verdades? O fato é que não podemos. Para a mente humana eles estão em conflito. Mas a Bíblia ensina ambas as doutrinas, e por isso devemos acreditar nelas, contentes em saber que a dificuldade está em nossas mentes e não na de Deus. Essas verdades gêmeas são como duas linhas paralelas que se encontram apenas no infinito.

Alguns tentaram reconciliar a eleição soberana e a responsabilidade humana dizendo que Deus sabia de antemão quem confiaria no Salvador e que esses são os que Ele elegeu para serem salvos. Eles baseiam isso em Romanos 8:29 (“a quem de antemão conheceu, também predestinou”) e 1 Pedro 1:2 (“eleitos segundo a presciência de Deus”). Mas isso ignora o fato de que a presciência de Deus é determinante. Não é apenas que Ele sabe de antemão quem confiará no Salvador, mas que Ele predetermina esse resultado ao atrair certos indivíduos para Si.

Embora Deus escolha alguns homens para serem salvos, Ele nunca escolhe ninguém para ser condenado. Em outras palavras, embora a Bíblia ensine a eleição, ela nunca ensina a reprovação divina. Mas alguém pode objetar: “Se Deus elege alguns para abençoar, então Ele necessariamente elege outros para destruição”. Mas isso não é verdade! Toda a raça humana foi condenada à destruição por seu próprio pecado e não por qualquer decreto arbitrário de Deus. Se Deus permitisse que todos fossem para o inferno – e Ele poderia ter feito isso com justiça – as pessoas estariam recebendo exatamente o que mereciam. A questão é: “O Senhor soberano tem o direito de se abaixar e selecionar um punhado de pessoas condenadas para ser a noiva de Seu Filho?” A resposta, claro, é que Ele faz. Então, tudo se resume a isto: se as pessoas estão perdidas, é por causa de seu próprio pecado e rebelião; se as pessoas são salvas, é por causa da soberana e eletiva graça de Deus.

Para o homem que é salvo, o assunto da escolha soberana de Deus deve ser causa de admiração incessante. O crente olha ao redor e vê pessoas com melhor caráter, melhor personalidade e melhor disposição do que a sua, e pergunta: “Por que o Senhor me escolheu?”

Por que fui feito para ouvir Tua voz,
E entre enquanto há espaço,
Quando milhares fazem uma escolha miserável,
E prefere morrer de fome do que vir?
- Isaac Watts

A verdade da eleição não deve ser usada pelos não salvos para desculpar sua incredulidade. Eles não devem dizer: “Se eu não for eleito, não há nada que eu possa fazer sobre isso”. A única maneira pela qual eles podem saber que são eleitos é arrependendo-se de seus pecados e recebendo o Senhor Jesus Cristo como Salvador (1 Tessalonicenses 1:4–7).

Nem a verdade da eleição deve ser usada pelos cristãos para desculpar a falta de zelo evangelístico. Não devemos dizer: “Se forem eleitos, serão salvos de qualquer maneira”. Só Deus sabe quem são os eleitos. Somos ordenados a pregar o evangelho a todo o mundo, pois a oferta de salvação de Deus é um convite genuíno a todas as pessoas. As pessoas rejeitam o evangelho por causa da dureza de seus corações, e não porque o convite universal de Deus é insincero.

Há dois perigos a serem evitados em relação a este assunto. A primeira é manter apenas um lado da verdade – por exemplo, acreditar na eleição soberana de Deus e negar que o homem tenha qualquer escolha responsável em relação à sua salvação. O outro perigo é enfatizar demais uma verdade em detrimento da outra. A abordagem bíblica é acreditar na eleição soberana de Deus e acreditar com igual força na responsabilidade humana. Somente assim uma pessoa pode manter essas doutrinas em seu devido equilíbrio bíblico.

Agora vamos voltar para Romanos 9 e seguir o amado apóstolo enquanto ele desenvolve este assunto.

Notas Explicativas:

9:1 Ao insistir que a salvação é tanto para os gentios quanto para os judeus, Paulo deu a impressão de ser um traidor, um vira-casaca, um renegado no que dizia respeito a Israel. Então ele aqui protesta sua profunda devoção ao povo judeu usando um juramento solene. Ele fala a verdade. Ele não está mentindo. Sua consciência, em comunhão com o Espírito Santo, atesta a verdade do que ele está dizendo.

9:2 Quando ele pensa primeiro no chamado glorioso de Israel, e agora em sua rejeição por Deus porque rejeitou o Messias, seu coração se enche de grande tristeza e tristeza contínua.

9:3 Ele poderia até desejar ser amaldiçoado ou separado de Cristo se através da perda de sua própria salvação seus irmãos judeus pudessem ser salvos. Nesta forte declaração de abnegação, sentimos a forma mais elevada de amor humano – aquela que constrange um homem a dar a vida por seus amigos (João 15:13). E sentimos o enorme fardo que um judeu convertido experimenta pela conversão de seus compatriotas. Isso nos lembra da oração de Moisés por seu povo: “Ainda agora, se perdoardes os seus pecados, se não, rogo-vos, risca-me do Teu livro que escreveste” (Ex. 32:32).

9:4 Enquanto Paulo chora por seu povo, seus gloriosos privilégios passam em revista. Eles são israelitas, membros do antigo povo escolhido de Deus.

Deus adotou aquela nação para ser Seu filho (Ex. 4:22) e libertou Seu povo do Egito (Os. 11:1). Ele era um pai para Israel (Dt 14:1), e Efraim era Seu primogênito (Jr 31:9). (Efraim é usado aqui como outro nome para a nação de Israel.)

A Shekinah ou nuvem de glória simbolizava a presença de Deus no meio deles, guiando-os e protegendo-os.

Foi com Israel, não com os gentios, que Deus fez as alianças. Foi com Israel, por exemplo, que Ele fez a Aliança Palestina, prometendo-lhes a terra desde o Rio do Egito até o Eufrates (Gn 15:18). E é com Israel que Ele ainda ratificará a Nova Aliança, prometendo “a perpetuidade, a conversão futura e a bênção de um Israel arrependido (Jr 31:31-40)”. 35

Foi a Israel que a lei foi dada. Eles e somente eles eram seus destinatários.

Os elaborados rituais e serviços de Deus relacionados com o tabernáculo e o templo foram dados a Israel, assim como o sacerdócio.

Além das alianças mencionadas acima, Deus fez inúmeras promessas a Israel de proteção, paz e prosperidade.

9:5 O povo judeu legitimamente reivindica os patriarcas como seus - Abraão, Isaque, Jacó e os doze filhos de Jacó. Estes foram os antepassados da nação. E eles tiveram o maior privilégio de todos - o Messias é um israelita, no que diz respeito à Sua descendência humana, embora Ele também seja o Soberano do universo, o Deus eternamente abençoado. Aqui temos uma declaração positiva da divindade e humanidade do Salvador. (Algumas versões da Bíblia enfraquecem a força deste versículo. Por exemplo, a RSV diz: “… e de sua raça, segundo a carne, é o Cristo. Deus que é sobre todos seja bendito para sempre. Amém.” O grego faz não exclui a RSV aqui de um ponto de vista estritamente gramatical, mas o discernimento espiritual ao comparar Escritura com Escritura favorece a leitura na KJV, NKJV e outras traduções conservadoras.) 36

9:6 O apóstolo agora enfrenta um sério problema teológico. Se Deus fez promessas a Israel como Seu povo terreno escolhido, como isso pode ser enquadrado com a atual rejeição de Israel e com os gentios sendo trazidos para o lugar de bênção? Paulo insiste que isso não indica qualquer quebra de promessa da parte de Deus. Ele continua mostrando que Deus sempre teve um processo de eleição soberana baseado na promessa e não apenas na descendência linear. Só porque uma pessoa nasceu na nação de Israel não significa que ela é herdeira das promessas. Dentro da nação de Israel, Deus tem um remanescente verdadeiro e crente.

9:7 Nem todos os descendentes de Abraão são contados como seus filhos. Ismael, por exemplo, era da semente de Abraão. Mas a linha da promessa veio através de Isaque, não de Ismael. A promessa de Deus foi: “Em Isaque será chamada a tua descendência” (Gn 21:12). Como apontamos nas notas de 4:12, o Senhor Jesus fez essa mesma distinção interessante ao falar com os judeus incrédulos em João 8:33–39. Eles lhe disseram: “Nós somos descendentes de Abraão...” (v. 33). Jesus admitiu isso, dizendo: “Sei que vocês são descendentes de Abraão” (v. 37). Mas quando eles disseram: “Abraão é nosso pai”, o Senhor respondeu: “Se vocês fossem filhos de Abraão, fariam as obras de Abraão” (v. 39). Em outras palavras, eles eram descendentes de Abraão, mas não tinham a fé de Abraão e, portanto, não eram seus filhos espirituais.

9:8 Não é a descendência física que conta. O verdadeiro Israel consiste naqueles judeus que foram escolhidos por Deus e aos quais Ele fez alguma promessa específica, marcando-os como Seus filhos. Vemos este princípio de eleição soberana nos casos de Isaque e Jacó.

9:9 Deus apareceu a Abraão, prometendo que voltaria no tempo determinado e que Sara teria um filho. Esse filho, é claro, era Isaac. Ele era verdadeiramente um filho da promessa e um filho de nascimento sobrenatural.

9:10 Outro caso de eleição soberana é encontrado no caso de Jacó. Isaac e Rebecca eram os pais, é claro. Mas Rebecca estava carregando dois bebês, não um.

9:11 Um pronunciamento foi feito antes que as crianças nascessem. Este pronunciamento não poderia, portanto, ter nada a ver com obras de mérito de nenhuma das crianças. Era inteiramente uma questão de escolha de Deus, baseada em Sua própria vontade e não no caráter ou realizações dos súditos. O propósito de Deus de acordo com a eleição significa Sua determinação de distribuir Seus favores de acordo com Sua vontade soberana e boa vontade.

Este versículo, incidentalmente, refuta a ideia de que a escolha de Jacó por Deus foi baseada em Sua presciência do que Jacó faria. Diz especificamente que não foi feito com base em obras!

9:12 A decisão de Deus foi que o mais velho serviria ao mais novo. Esaú teria um lugar subserviente a Jacó. Este último foi escolhido para a glória e privilégio terrenos. Esaú era o primogênito dos irmãos gêmeos e normalmente teria as honras e privilégios associados a essa posição. Mas a seleção de Deus passou por ele e descansou em Jacó.

9:13 Para reforçar ainda mais a soberania de Deus na escolha, Paulo cita Malaquias 1:2, 3: “Amei a Jacó, mas odiei a Esaú.” Aqui Deus está falando das duas nações, Israel e Edom, das quais Jacó e Esaú eram cabeças. Deus marcou Israel como a nação à qual Ele prometeu o Messias e o reino messiânico. Edom não recebeu tal promessa. Em vez disso, suas montanhas e herança foram devastadas pelos chacais do deserto (Mal. 1:3; veja também Jr. 49:17, 18; Ez. 35:7-9).

Embora seja verdade que a citação de Malaquias 1:2, 3 descreva o trato de Deus com as nações ao invés de indivíduos, ela é usada para apoiar Seu direito soberano de escolher indivíduos também.

As palavras Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei devem ser entendidas à luz do decreto soberano de Deus que declarou: O mais velho servirá ao mais novo. A preferência por Jacó é interpretada como um ato de amor, enquanto ignorar Esaú é visto como ódio em comparação. Não é que Deus tenha odiado Esaú com uma animosidade áspera e vingativa, mas apenas que Ele amou Esaú menos do que Jacó, como visto por Sua seleção soberana de Jacó.

Esta passagem se refere às bênçãos terrenas, e não à vida eterna. O ódio de Deus por Edom não significa que os edomitas individuais não possam ser salvos, assim como Seu amor por Israel não significa que os judeus individuais não precisam ser salvos. (Observe também que Esaú recebeu algumas bênçãos terrenas, como ele mesmo testificou em Gênesis 33:9.)

9:14 O apóstolo corretamente antecipou que seu ensino sobre a eleição soberana levantaria todos os tipos de objeções. As pessoas ainda acusam Deus de injustiça. Eles dizem que se Ele escolhe alguns, então Ele necessariamente condena o resto. Eles argumentam que se Deus estabeleceu tudo com antecedência, então não há nada que alguém possa fazer sobre isso, e Deus é injusto por condenar as pessoas.

Paulo nega veementemente qualquer possibilidade de injustiça da parte de Deus. Mas, em vez de diluir a soberania de Deus para torná-la mais palatável para esses opositores, ele passa a reafirmá-la com mais vigor e sem desculpas.

9:15 Ele primeiro cita a palavra de Deus a Moisés: “Terei misericórdia de quem eu quiser ter misericórdia, e terei compaixão de quem eu quiser ter compaixão” (veja Ex. 33:19). Quem pode dizer que o Altíssimo, o Senhor do céu e da terra, não tem o direito de mostrar misericórdia e compaixão ?

Todas as pessoas são condenadas pelo seu próprio pecado e incredulidade. Se deixados a si mesmos, todos eles pereceriam. Além de estender um genuíno convite do evangelho a todas as pessoas, Deus escolhe algumas dessas pessoas condenadas para serem objetos especiais de Sua graça. Mas isso não significa que Ele escolhe arbitrariamente os outros para serem condenados. Eles já estão condenados porque são pecadores por toda a vida e rejeitaram o evangelho. Aqueles que são escolhidos podem agradecer a Deus por Sua graça. Aqueles que estão perdidos não têm ninguém para culpar, a não ser eles mesmos.

9:16 A conclusão, então, é que o destino final dos homens ou das nações não repousa na força de sua vontade ou no poder de seus esforços, mas sim na misericórdia de Deus.

Quando Paulo diz que não é daquele que quer, ele não quer dizer que a vontade de uma pessoa não está envolvida em sua salvação. O convite do evangelho é claramente direcionado à vontade de uma pessoa, como mostra Apocalipse 22:17: “Quem quiser, tome de graça da água da vida”. Jesus expôs os judeus incrédulos como não querendo vir a Ele (João 5:40). Quando Paulo diz, nem daquele que corre, ele não nega que devemos nos esforçar para entrar pela porta estreita (Lucas 13:24). Uma certa quantidade de seriedade espiritual e boa vontade são necessárias. Mas a vontade do homem e a corrida do homem não são os fatores primários e determinantes: a salvação é do Senhor. Morgan disse:

Nenhuma vontade de nossa parte, nenhuma corrida por nossa conta, pode nos proporcionar a salvação de que precisamos, ou nos capacitar a entrar nas bênçãos que ela fornece…. De nós mesmos não teremos vontade de salvação e não faremos nenhum esforço para isso. Tudo da salvação humana começa em Deus.
(G. Campbell Morgan, Searchlights from the Word, pp. 335, 336.)

9:17 A soberania de Deus é vista não apenas em mostrar misericórdia a alguns, mas em endurecer outros. Faraó é citado como exemplo.

Não há nenhuma sugestão aqui de que o monarca egípcio estava condenado desde o momento de seu nascimento. O que aconteceu foi isso. Na vida adulta, ele provou ser perverso, cruel e extremamente teimoso. Apesar das advertências mais solenes, ele continuou endurecendo seu coração. Deus poderia tê-lo destruído instantaneamente, mas não o fez. Em vez disso, Deus o preservou vivo para que Ele pudesse mostrar Seu poder nele, e que através dele o nome de Deus pudesse ser conhecido em todo o mundo.

9:18 Faraó endureceu repetidamente seu próprio coração, e depois de cada uma dessas vezes Deus endureceu o coração de Faraó como um julgamento sobre ele. O mesmo sol que derrete o gelo endurece a argila. O mesmo sol que branqueia o tecido bronzeia a pele. O mesmo Deus que mostra misericórdia ao quebrantado de coração também endurece o impenitente. Graça rejeitada é graça negada.

Deus tem o direito de mostrar misericórdia a quem Ele quiser, e de endurecer quem Ele quiser. Mas porque Ele é Deus, Ele nunca age injustamente.

9:19 A insistência de Paulo no direito de Deus de fazer o que Lhe agrada levanta a objeção de que, se for assim, Ele não deveria criticar ninguém, já que ninguém resistiu com sucesso à Sua vontade. Para o opositor, o homem é um peão indefeso no tabuleiro de xadrez divino. Nada que ele possa fazer ou dizer mudará seu destino.

9:20 O apóstolo primeiro repreende a insolência de qualquer criatura que ousa criticar seu Criador. O homem finito, carregado de pecado, ignorância e fraqueza, não está em posição de responder a Deus ou questionar a sabedoria ou justiça de Seus caminhos.

9:21 Então Paulo usa a ilustração do oleiro e do barro para reivindicar a soberania de Deus. O oleiro entra em sua loja um dia e vê uma pilha de barro sem forma no chão. Ele pega um punhado de barro, coloca em sua roda e molda um belo vaso. Ele tem o direito de fazer isso?

O oleiro, é claro, é Deus. O barro é uma humanidade pecaminosa, perdida. Se o oleiro o deixasse em paz, tudo seria enviado para o inferno. Ele seria absolutamente justo e justo se deixasse isso em paz. Mas, em vez disso, Ele soberanamente seleciona um punhado de pecadores, os salva por Sua graça e os conforma à imagem de Seu Filho. Ele tem o direito de fazer isso? Lembre-se, Ele não está condenando arbitrariamente os outros ao inferno. Eles já estão condenados por sua própria obstinação e incredulidade.

Deus tem poder e autoridade absolutos para fazer um vaso para honra com um pouco de barro e outro para desonra com algum. Em uma situação em que todos são indignos, Ele pode conceder Suas bênçãos onde quiser e retê-las sempre que desejar. “Onde todos são indignos”, escreve Barnes, “o máximo que se pode exigir é que Ele não trate ninguém com injustiça”. 38

9:22 Paulo retrata Deus, o grande Oleiro, enfrentando um aparente conflito de interesses. Por um lado, Ele deseja mostrar Sua ira e exibir Seu poder em punir o pecado. Mas, por outro lado, Ele deseja suportar pacientemente os vasos da ira preparados para a destruição. É o contraste entre a severidade justa de Deus em primeiro lugar, e Sua longanimidade misericordiosa em segundo lugar. E o argumento é: “Se Deus seria justificado em punir os ímpios imediatamente, mas, em vez disso, mostra grande paciência com eles, quem pode criticar Ele?”

Observe cuidadosamente a frase vasos de ira preparados para destruição. Vasos de ira são aqueles cujos pecados os tornam sujeitos à ira de Deus. Eles estão preparados para a destruição por seu próprio pecado, desobediência e rebelião, e não por algum decreto arbitrário de Deus.

9:23 Quem pode objetar se Deus deseja dar a conhecer as riquezas de Sua glória às pessoas a quem Ele deseja mostrar misericórdia - pessoas a quem Ele escolheu de antemão para a glória eterna ? Aqui o comentário de C R Erdman parece especialmente útil:

A soberania de Deus nunca é exercida na condenação de homens que deveriam ser salvos, mas resultou na salvação de homens que deveriam ser perdidos.
(Charles R. Erdman, The Epistle of Paul to the Romans, p. 109.)

Deus não prepara vasos de ira para destruição, mas Ele prepara vasos de misericórdia para glória.

9:24 Paulo identifica os vasos de misericórdia como aqueles de nós que são cristãos, a quem Deus chamou do mundo judaico e gentio. Isso estabelece as bases para muito que está por vir - a anulação de todos, exceto um remanescente da nação de Israel, e o chamado dos gentios para um lugar de privilégio.

9:25 O apóstolo cita dois versículos de Oséias para mostrar que o chamado dos gentios não deveria ter sido uma surpresa para os judeus. O primeiro é Oséias 2:23: “Eu os chamarei meu povo, que não era meu povo, e sua amada, que não era amada”. Agora, na verdade, em Oséias, essas palavras se referem a Israel e não aos gentios. Eles anseiam pelo tempo em que Israel será restaurado como povo de Deus e como Seu amado. Mas quando Paulo os cita aqui em Romanos, ele os aplica ao chamado dos gentios. Que direito tem Paulo de fazer uma mudança tão radical? A resposta é que o Espírito Santo que inspirou as palavras em primeiro lugar tem o direito de reinterpretá-las ou reaplicá-las mais tarde.

9:26 O segundo versículo é Oséias 1:10: “E acontecerá no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo. Ali serão chamados filhos do Deus vivo”. Mais uma vez, em seu cenário do AT, este versículo não está falando sobre os gentios, mas descrevendo a futura restauração de Israel ao favor de Deus. No entanto, Paulo aplica isso ao reconhecimento de Deus dos gentios como Seus filhos. Esta é outra ilustração do fato de que quando o Espírito Santo cita versículos do AT no NT, Ele pode aplicá-los corretamente como deseja.

9:27 A rejeição de todos, exceto um remanescente de Israel, é discutida em 9:27-29. Isaías predisse que apenas uma minoria dos filhos de Israel seria salva, embora a própria nação pudesse crescer em números tremendos (Is 10:22).

9:28 Quando Isaías disse: “Ele terminará a obra e a abreviará com justiça, porque o SENHOR fará um breve trabalho sobre a terra” (Isaías 10:23), ele estava se referindo à invasão babilônica da Palestina e ao subsequente exílio de Israel. A obra foi a obra de julgamento de Deus. Ao citar essas palavras, Paulo está dizendo que o que aconteceu com Israel no passado poderia e aconteceria novamente em seus dias.

9:29 Como Isaías disse antes (em uma parte anterior de sua profecia): A menos que o SENHOR dos exércitos do céu tivesse deixado alguns sobreviventes, Israel teria sido exterminado como Sodoma e Gomorra (Is 1:9).

9:30 Qual, pergunta Paulo, é a conclusão de tudo isso no que diz respeito à presente Era da Igreja? A primeira conclusão é que os gentios, que caracteristicamente não buscavam a justiça, mas a maldade, e que certamente não buscavam a justiça de sua própria criação, encontraram a justiça pela fé no Senhor Jesus Cristo. Nem todos os gentios, é claro, mas somente aqueles que creram em Cristo foram justificados.

9:31 Israel, por outro lado, que buscava justificação com base na observância da lei, nunca encontrou uma lei pela qual pudesse obter justiça.

9:32 A razão é clara. Eles se recusaram a acreditar que a justificação é pela fé em Cristo, mas continuaram obstinadamente tentando desenvolver sua própria justiça por mérito pessoal. Tropeçaram na pedra de tropeço, Cristo Jesus, o Senhor. 9:33 Isto é exatamente o que o Senhor predisse através de Isaías. A vinda do Messias a Jerusalém teria um efeito duplo. Para algumas pessoas Ele provaria ser uma pedra de tropeço e rocha de ofensa (Is 8:14). Outros creriam Nele e não encontrariam motivo para vergonha, ofensa ou desapontamento (Is 28:16).

Notas Explicativas:

9.3 Desejaria ser anátema. É um paralelo da súplica de Moisés depois do pecado do bezerro de ouro (Êx 32.32) É tal tipo de amor que levaria a Igreja a evangelizar o mundo inteiro.

9.4 A glória. Refere-se a glória da presença de Deus no templo e no tabernáculo, chamada shekiná. As alianças. Bons manuscritos apOiam o singular, o que seria uma referência à aliança do monte Sinai (Êx 34.8).

9.7 Seus filhos. Aqui é feita a distinção entre o Israel segundo a carne e o remanescente de israelitas que através da fé são os filhos espirituais de Abraão. No pensamento de Paulo Isaque é um tipo de Cristo, que é, portanto, o verdadeiro filho de Abraão. Através de Cristo somos os filhos da promessa feita a Abraão.

9.12 Esta profecia não se refere aos indivíduos mas às nações que surgiriam deles. Os edomitas estiveram, por longos períodos, sujeitos a Israel (cf. 2 Sm 8.14; 1 Rs 22.47; etc.).

9.15 Estas palavras citadas de Êx 33.19 têm à força de declarar que a compaixão e a misericórdia de Deus não estão sujeitas a qualquer causa fora de sua livre graça e vontade.

9.17 Cita Êx 9.16, ao passo que 8.15 afirma como Faraó endurecera o seu coração. Êx 7.3 atribui esse endurecimento a Deus. Deus manteve Faraó em circunstâncias que ele próprio criara, as quais mantiveram sua resistência. Todo esforço de fazer o mal é permitido por Deus. Isto não quer dizer que Faraó foi criado para ser endurecido, mas nas circunstâncias que o deveriam ter levado ao arrependimento, ele, por livre vontade se endureceu.

9.22 Muito longanimidade. Ainda que não seja tolerado queixar-se contra o direito que Deus tem de fazer o que Ele bem entender com os Seus, a ênfase desta passagem es na misericórdia de Deus que aguenta a maldade dos homens diferindo Sua ira por muito tempo (cf. 2 Pe 3.7-9).

9.25, 26 Esta aplicação da profecia de Oseias aos gentios não parece limitar-se a Paulo. É possível que tivesse sido um testimonium de uso geral na Igreja primitiva (cf. 1 Pe 2.10).

9.30 Tendo discutido o problema da rejeição de Israel do ponto de vista da eleição divina, Paulo agora o considera no aspecto da responsabilidade humana. Estas duas verdades, a soberania de Deus e a responsabilidade do homem, devem ser firmemente cridas, proclamadas claramente e a nossa vida vivida à luz delas.

9.33 Uma pedra de tropeço. Este verso é uma citação de Is 28.16 combinado corri Is 8.14. Originalmente o profeta falava do remanescente justo, a esperança do futuro, incorporado pessoalmente no Messias da casa de Davi É mais um testimonium (passagens do AT usadas apologeticamente na Igreja primitiva para apoiar a fé no Senhor Jesus Cristo) semelhantemente usado em 1 Pe 2.6-8.

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