João 3 — Interpretação Bíblica

João 3

Entrevista de Jesus com Nicodemos (3:1-21)

3:1 Nicodemos representou o melhor da nação. Ele era um professor (v. 10), um fariseu e membro do Sinédrio, o conselho governante judaico. O Sinédrio tinha 70 membros que eram responsáveis pelas decisões religiosas e também, sob os romanos, pelo governo civil. Dois membros do Sinédrio que aparecem em uma luz favorável no Novo Testamento são José de Arimateia (19:38) e o rabino Gamaliel (Atos 5:34-39; 22:3). O Sinédrio colocou Jesus em julgamento (Lucas 22:66). Nicodemos mais tarde repreendeu os fariseus por condenarem Jesus sem ouvi-lo (João 7:50-51), e ajudou José de Arimateia a enterrar Jesus (19:39-40).

3:2 Por que Nicodemos foi ter com Jesus à noite? Por causa do medo? Porque era o horário normal das visitas? Porque ele queria um momento de conversa ininterrupta sem as distrações das multidões sempre presentes? João não disse por quê. E ainda a noite tem um tom sinistro no Quarto Evangelho (cf. 9:4; 11:10; 13:30; 19:39). Nicodemos começou, Rabi, sabemos que Tu és um Mestre que veio de Deus. “Nós” provavelmente significa os favoráveis no conselho. Os títulos “Rabi” e “Mestre” são educados e lisonjeiros por um lado, mas mostraram a compreensão inadequada de Nicodemos de quem é Jesus. As palavras “de Deus” estão em uma posição enfática no grego. Os sinais apontavam Jesus como o Homem de Deus (Deus estava com Ele), e Nicodemos queria falar com Ele como um rabino para outro.

3:3 Mas Jesus não estava no mesmo nível de Nicodemos. Ele é “de cima” (um ō então; v. 31); portanto, Nicodemos deve nascer “do alto” (v. 3, NRV marg.; um ō então). Nascer de novo ou nascer “do alto” (uma ō então tem ambos os significados; por exemplo, “de cima” em 19:11 e “novamente” em Gal. 4:9) é ter uma transformação espiritual que tira a pessoa do reino das trevas para o reino de Deus (cf. Col. 1:13). O reino é a esfera ou domínio da autoridade e bênção de Deus que agora é invisível, mas será manifestada na terra (Mt 6:10).

3:4 Nicodemos estava certo de que Jesus não queria dizer algo absurdo (como uma reencarnação ou um segundo nascimento físico), mas ainda assim ele não compreendia a natureza da regeneração.

3:5 Vários pontos de vista são dados para explicar as palavras de Jesus sobre nascer da água e do Espírito: (1) A “água” refere-se ao nascimento natural, e o “Espírito” ao nascimento de cima. (2) A “água” refere-se à Palavra de Deus (Efésios 5:26). (3) A “água” refere-se ao batismo como parte essencial da regeneração. (Esta visão contradiz outros versículos bíblicos que deixam claro que a salvação é somente pela fé; por exemplo, João 3:16, 36; Efésios 2:8-9; Tito 3:5.) (4) A “água” é um símbolo do Espírito Santo (João 7:37-39). (5) A “água” refere-se ao ministério de arrependimento de João Batista, e o “Espírito” refere-se à aplicação do Espírito Santo de Cristo a um indivíduo.

A quinta visão tem o mérito da propriedade histórica, bem como da aceitabilidade teológica. João Batista havia agitado a nação por seu ministério e ênfase no arrependimento (Mt 3:1-6). “Água” lembraria Nicodemos da ênfase do Batista. Então Jesus estava dizendo que Nicodemos, para entrar no reino, precisava se voltar para Ele (arrepender-se) para ser regenerado pelo Espírito Santo.

3:6-7 Existem dois reinos distintos: um é do homem caído (a carne) e o outro é de Deus (o Espírito). Uma pessoa caída não pode se regenerar; ele precisa de uma operação divina. Somente o Espírito Santo de Deus pode regenerar um espírito humano.

As pessoas não devem tropeçar ou rejeitar a importância das palavras de Jesus. Eles devem nascer de cima. A necessidade é absoluta e universalmente obrigatória.

3:8 Este versículo contém um jogo de palavras que não pode ser adequadamente expresso em inglês. A palavra grega pneuma significa vento e Espírito. A obra do Espírito (pneuma) é invisível e misterioso como o sopro do vento (pneuma). O homem não controla nenhum.

3:9-10 Nicodemos perguntou... como se dá essa transformação espiritual. Jesus respondeu que Nicodemos, como mestre de Israel (o gr. tem o artigo “o”), deveria saber. Os profetas do Antigo Testamento falaram da nova Era com a operação do Espírito (Is 32:15; Ez 36:25-27; Joel 2:28-29). O professor notável da nação deve entender como Deus, por Sua soberana graça, pode dar a alguém um novo coração (1 Sam. 10:6; Jer. 31:33).

3:11 Mas Nicodemos ignorava o reino de que Jesus falava. Ele representava a incredulidade e falta de conhecimento da nação. Jesus, como os profetas, falou à nação sobre temas divinos, mas os judeus rejeitaram Seu testemunho. “Testemunha” (ou testemunho; martyrian) é uma palavra comum no Evangelho de João (veja o gráfico em 5:33-34).

3:12 Uma vez que Nicodemos não conseguia entender o ensino básico da regeneração que Jesus apresentou em analogias terrenas, como ele poderia entender e acreditar nos assuntos celestiais mais abstratos, como a Trindade, a Encarnação e a glorificação vindoura de Jesus?

3:13 Ninguém jamais foi para o céu e depois voltou à terra, capaz de dar ensinamentos claros sobre assuntos divinos. A única exceção é Jesus que é o Filho do Homem (cf. 1:50-51; Dan. 7:13; Mat. 26:64). Ele é a “Escada” entre o céu e a terra com acesso a ambos os reinos (cf. comentários sobre João 1:50-51). Ele “desceu” na Encarnação e “ascendeu” na Ascensão. Ele também estava no céu antes da Encarnação e, portanto, conhece os mistérios divinos.

3:14-15 O pensamento de elevação ao céu (v. 13) leva ao pensamento de Jesus sendo elevado (cf. 8:28; 12:32). Moisés levantou uma cobra de bronze em uma haste como cura para um castigo devido à desobediência (cf. Nm 21:4-9). Então Jesus seria levantado em uma cruz pelo pecado das pessoas, para que um olhar de fé dê vida eterna aos condenados à morte.

3:16 Quer este versículo tenha sido falado por João ou Jesus, é a Palavra de Deus e é um importante resumo do evangelho. A motivação de Deus para com as pessoas é o amor. O amor de Deus não se limita a alguns ou a um grupo de pessoas, mas Seu dom é para o mundo inteiro. O amor de Deus foi expresso na entrega de Seu dom mais inestimável - Seu Filho único (cf. Rm 8:3, 32). A palavra grega traduzida como um e único, referindo-se ao Filho, é monogenē, que significa “unigênito” ou “único nascido”. Também é usado em João 1:14, 18; 3:18; e 1 João 4:9. Do lado do homem, o dom é simplesmente para ser recebido, não merecido (João 1:12-13). Uma pessoa é salva crendo, confiando em Cristo. perecer (apoloētai) não significa aniquilação, mas sim um destino final de “ruína” no inferno à parte de Deus que é vida, verdade e alegria. A vida eterna é uma nova qualidade de vida, que um crente tem agora como uma posse presente e possuirá para sempre (cf. 10:28; 17:3).

3:17 Embora a luz projete sombras, seu propósito é iluminar. Embora aqueles que não creem sejam condenados, o propósito de Deus ao enviar Seu Filho é a salvação (salvar), não a condenação (condenar). Deus não se deleita na morte do ímpio (Ez 18:23, 32). Ele deseja que todos sejam salvos (1 Timóteo 2:4; 2 Pedro 3:9).

3:18 O meio instrumental de salvação é crer na obra consumada de Jesus na cruz. Mas as pessoas que rejeitam a luz do Logos estão nas trevas (1:5; 8:12) e, portanto, já estão sob o julgamento de Deus. Eles estão condenados. Eles são como aqueles israelitas pecadores e moribundos que voluntariamente rejeitaram o remédio divino (Nm 21:4-9). Um crente em Cristo, por outro lado, está sob “nenhuma condenação” (Romanos 8:1); ele “não será condenado” (João 5:24).

3:19 Os homens amam a escuridão não por si mesma, mas por causa do que ela esconde. Eles querem continuar imperturbados em sua maldade (ponēra, “iníquo”; cf. v. 20, que tem uma palavra diferente para mal). Um crente também é um pecador (embora um redimido), mas ele confessa seu pecado e responde a Deus (cf. 1 João 1:6-7). Em última análise, o amor do homem pelas trevas ao invés de Deus a Luz (João 1:5, 10-11; 1 João 1:5) é seu amor pelos ídolos. Ele adora e serve “às coisas criadas antes que ao Criador” (Rm 1:25).

3:20 Assim como a luz natural mostra o que de outra forma não é visto, Cristo, a Luz, expõe as ações das pessoas como “más”. (A palavra “mal” aqui é phaula [“sem valor”], também usada por João em 5:29.) Os incrédulos não têm nenhum sentido final da vida, nenhuma motivação digna, nenhum objetivo adequado e um destino de destruição. No entanto, todo aquele que pratica o mal odeia a luz (assim como ama as trevas, 3:19). Ele teme que, se vier para a luz, suas ações serão vistas como inúteis, e ele precisaria se afastar delas.

3:21 Jesus é como um ímã. Seu povo é atraído a Ele e acolhe Sua revelação. Embora a luz repreenda seu pecado, eles respondem com arrependimento e fé. Eles vivem pela verdade (cf. 2 João 1-2, 4; 3 João 1, 4). Pela regeneração, eles vivem de maneira diferente de suas antigas vidas de escuridão. Suas novas vidas são pela fé em Jesus e em Sua Palavra. E o Espírito, trabalhando em suas vidas, lhes dá novo poder, objetivos e interesses (2 Coríntios 5:17; Efésios 2:10).

O TESTEMUNHO FINAL DE JOÃO BATISTA (3:22-30)

3:22-24 Por um curto período de tempo, o ministério de João Batista se sobrepôs ao ministério de Jesus. Assim, o campo da Judéia deve ter estado vivo com o ensino desses grandes pregadores do arrependimento e do reino de Deus. Tanto João quanto Jesus tinham discípulos, grandes multidões seguiam os dois e ambos batizavam. A afirmação de que Jesus “batizou” (vv. 22, 26) provavelmente significa que Ele estava supervisionando o batismo feito por Seus discípulos (4:2). O local de Aenon perto de Salim é desconhecido hoje, mas uma localização provável é a meio caminho entre o Mar da Galileia e o Mar Morto (e cerca de três milhas a leste de Siquém). Ambos os grupos estavam batizando e, portanto, dois movimentos de “reforma” eram populares. Isso foi antes de João foi colocado na prisão (3:24). Esta declaração revela como o Quarto Evangelho complementa os Sinóticos. Isso implica que os leitores sabiam da prisão de João pela leitura dos outros Evangelhos (Mt 14:1-12; Mc 6:14-29; Lc 3:19-20) ou pela tradição comum da igreja.

3:25 Os zelosos discípulos de João Batista se viram em desvantagem em uma discussão. Um certo judeu perguntou por que deveria se juntar ao grupo de João. Ele (e outros; cf. “Eles” no v. 26) discutiu sobre a lavagem cerimonial. Visto que havia lustrações essênias e lavagens farisaicas, por que os judeus deveriam seguir outra lavagem, o batismo de João? Além disso, o grupo que seguia Jesus era maior (v. 26).

3:26 Os discípulos de João podem ter ficado zangados e ciumentos. (Eles estavam interessados no movimento de João e não estavam comprometidos com Jesus.) Eles reclamaram que Jesus, de quem João havia testemunhado, havia agora capturado a atenção da nação. Eles ansiavam pelos dias anteriores, quando todos iam ouvir João (Marcos 1:5).

3:27 A grandeza de João é revelada em sua resposta. Ele disse: Um homem só pode receber o que lhe é dado do céu. Deus é soberano em conceder Suas bênçãos ao ministério de alguém. Se o movimento de Jesus estava se expandindo, então deve ter sido da vontade de Deus. Este princípio da soberania de Deus é enfatizado em João (cf. 6:65; 19:11), bem como em outras partes do Novo Testamento (por exemplo, 1 Coríntios. 4:7).

3:28 João também lembrou a seus discípulos que eles estavam esquecendo parte de seus ensinamentos. Pois ele havia ensinado claramente que não era o Messias prometido, mas apenas foi enviado adiante por Deus para fazer uma obra de preparação para o Messias (1:8, 15, 20, 23).

3:29-30 Na crescente influência de Jesus, João encontrou sua própria alegria cumprida. Ele ilustrou isso para seus discípulos referindo-se a um costume nos casamentos do Oriente Próximo. O amigo do noivo era apenas um assistente, não o principal participante do casamento. A assistente agiu em nome do noivo e fez os preparativos preliminares para a cerimônia. Sua alegria veio quando ele ouviu o noivo vindo para sua noiva. A obra de João Batista era preparar a chegada de Cristo, o “Noivo”. João batizou somente com água, não com o Espírito. Portanto, Jesus deve se tornar maior e João deve se tornar menor. Isso não era meramente aconselhável ou fortuito; era a ordem divina. João aceitou de bom grado e com alegria a crescente popularidade de Jesus como plano de Deus.

O TESTEMUNHO DE JOÃO EVANGELISTA (3:31-36)

As aspas no texto da NIV são uma inovação moderna e o julgamento dos tradutores. Os manuscritos gregos originais não tinham aspas. Como a margem da NVI indica, as aspas finais podem ser colocadas após o versículo 30 em vez de no final do versículo 36. Parece melhor ver esta seção (vv. 31-36) como o testemunho de João Evangelista porque a exposição teológica sobre o Pai e o Filho é mais uma característica da teologia cristã do que uma parte do testemunho de João Batista.

3:31 Aqui João Evangelista desenvolveu o tema sobre a supremacia de Jesus, que João Batista falou aos seus seguidores (vv. 28-30). Visto que Jesus veio do céu, Suas palavras superam as de qualquer mestre religioso. Cada professor humano é limitado por seus limites terrenos (ele pertence à terra e é da terra). Mas o Logos do céu está acima de tudo; Ele é preeminente (Cl 1:18).

3:32 O que Jesus falou veio de Sua visão anterior e comunhão com o Pai no céu (cf. 1:1, 14). No entanto, apesar desse testemunho claro e confiável, a humanidade como um todo rejeitou Sua mensagem (cf. 1:11).

3:33 A mensagem de Jesus não foi universalmente rejeitada como o versículo 32 por si só pode indicar. Aquele que o recebe dá seu atestado ou certificação ao fato de que Deus é verdadeiro (cf. v. 21). Rejeitar este testemunho é chamar Deus de mentiroso (1 João 5:10).

3:34 Jesus dá a verdade perfeita de Deus ao falar as palavras de Deus, porque Ele tem o dom total do Espírito Santo, o Espírito sem limite. Os profetas do Antigo Testamento tinham o Espírito apenas para tempos e propósitos limitados.

O apóstolo João se referiu a Jesus como Aquele a quem Deus enviou. Trinta e nove vezes o Evangelho de João se refere a Jesus sendo enviado por Deus (vv. 17, 34; 4:34; 5:23-24, 30, 36-38; 6:29, 38-39, 44, 57; 7:16, 28-29; 8:16, 18, 26, 29, 42; 9:4; 10:36; 11:42; 12:44-45, 49; 13:16, 20; 14:24; 15:21; 16:5; 17:3, 18, 21, 23, 25; 20:21). Isso afirma a divindade e origem celestial de Jesus, bem como a soberania e o amor de Deus ao iniciar a Encarnação do Filho (cf. Gal. 4:4; 1 João 4:9-10, 14).

3:35 A relação entre o Filho e o Pai é de intimidade amorosa e completa confiança. O Filho é dotado de toda autoridade para cumprir os propósitos do Pai (5:22; Mt 28:18).

3:36 O homem tem apenas duas opções: confiar no Filho ou rejeitar o Filho (cf. vv. 16, 18). A incredulidade é ignorância trágica, mas também é desobediência deliberada para esclarecer a luz. A ira de Deus é mencionada apenas aqui no Quarto Evangelho (mas cf. Ap. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15). A “ira”, a necessária reação justa de Deus contra o mal, permanece (menei) sobre o incrédulo. Essa ira é futura, mas também existe agora. Pecado e desobediência sem fim resultarão em punição sem fim (Mt 25:46).

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