Significado do Evangelho de Lucas

Significado do Evangelho de Lucas

Algumas vezes precisamos dar dois ou três passos para trás para podermos enxergar melhor, uma realidade vivida por três dos 12 discípulos de Cristo para escrever sobre a vida do Mestre. No entanto, deve ter sido algo totalmente diferente, para alguém que não conheceu Jesus, falar sobre Ele. Lucas não esteve pessoalmente com o Mestre, todavia escolheu segui-lo. O autor deste Evangelho, que era médico e altamente instruído (Cl 4.14), aprendeu tudo o que pôde a respeito do Filho de Deus e dividiu suas descobertas conosco. Assim, seu Evangelho provê uma perspectiva singular do nascimento de Jesus, Seu ministério, 'na morte e ressurreição. O Evangelho de Lucas é ímpar de várias formas. E o único que possui uma sequência, o livro de Atos. Lucas e Atos incluem a passagem da ascensão de Jesus, um acontecimento que apenas Lucas descreve em detalhes. Podemos também citar o fato de que Lucas é o mais longo dos quatro Evangelhos. 

Além disso, ele registra uma grande variedade de milagres, ensinamentos e parábolas, fazendo com que seus escritos sejam o retrato mais extenso do ministério de Jesus. Muito do conteúdo dos capítulos 9 a 19 aparece apenas em Lucas. No total, cerca de 1/3 deste livro é exclusivo. Por fim, é o único Evangelho endereçado a um indivíduo. Lucas escreve a Teófilo, que provavelmente era um cristão gentio. Na visão de Lucas, Jesus é o Messias prometido (Lc 1.31-35), o Filho de Deus (Lc 9.35), o Servo por intermédio do qual Deus se manifesta aos homens (Lc 4.16-18), e o Senhor que é chamado para sentar-se à direita de Deus, exercendo Sua autoridade e derramando do poder do Espírito Santo sobre aqueles que depositam sua fé nele (compare Lc 22.69 com At 2.30-36). Apesar de alguns aspectos do plano de Deus terem sido cumpridos na primeira vinda de Jesus, outras partes do desígnio divino serão realizadas no retomo de Jesus (Lc 21.5-36; At 3.14-26). Lucas escreveu seu Evangelho para garantir a Teófilo que Deus ainda estava agindo na comunidade cristã fundada por Jesus. Lucas mostra como a graça divina foi revelada por meio do ministério terreno de Jesus, e enfatiza que esta benevolência está disponível para os gentios, mesmo que as promessas relativas ao ministério de Jesus remetam primeiro à história de Israel (Lc 1.1-4). Por esta razão, Lucas também se concentra no relacionamento de Jesus com a nação e os líderes de Israel. A rejeição de Israel não significa o fracasso do plano de Deus. 

Embora os judeus não soubessem disso, a negação fazia parte do plano de Deus desde o início (At 2.22-39). Na verdade, a perseguição à comunidade cristã seria o meio pelo qual a Igreja espalharia as boas-novas de salvação pelo mundo. O próprio Jesus previu que isso aconteceria (Lc 24.45-48). Os dois primeiros capítulos de Lucas enfatizam o Antigo Testamento e suas promessas de um Messias, enquanto Lucas 3.1 a 4.13 demonstram que Jesus é o Messias que pode resistir ao Maligno. Então, Lucas 4.14 a 9.50 apresentam o poder de Cristo e Seus ensinamentos. Nestes capítulos, Lucas registra as afirmações de autoridade do Filho de Deus e os milagres que as sustentam. Mesmo com tais maravilhas como provas, o povo rejeitou o Salvador enquanto a fé dos discípulos cresceu consistentemente. A crescente diferença entre Jesus e os líderes judeus é vista em Lucas 9.51 a 19.44. Esta diferença é enfatizada, principalmente, nos capítulos 9 a 13, enquanto nos capítulos 14 a 19 a atenção se volta para a instrução de Jesus a Seus discípulos. A última seção (Lc 19.45—24.53) exibe as discussões finais, o julgamento, a morte de Jesus, a ressurreição e a ascensão. O livro termina com Jesus dizendo aos discípulos para esperarem a vinda do Espírito Santo. Entrementes, eles deveriam ter percebido que tudo o que houve na vida de Jesus foi conforme a Lei de Moisés, os Profetas e os Salmos (Lc 24-43-49). Jesus é o Messias prenunciado. O perdão dos pecados só pode ser obtido por intermédio dele. Os discípulos foram testemunhas disso, e a missão deles era compartilhar as boas-novas de salvação com todas as nações, não apenas com os judeus. Cristo lhes deu esta tarefa, mas também os capacitou com o poder necessário para tal (Lc 24-47) Deste modo, fica claro que o Evangelho de Lucas enfatiza o desígnio divino de prover a salvação do mundo. O seu desfecho antecipa a difusão do evangelho que é registrada em sua continuação, o livro de Atos. Lucas não identifica como seu autor, tampouco de Atos. Assim, deduz-se a identidade do escritor. O autor diz que não foi uma testemunha dos acontecimentos relativos a Jesus, mas que reuniu informações de outras pessoas. Entretanto, ele esteve presente, com Paulo, em alguns acontecimentos descritos em Atos, eventos estes que pertencem à seção “nós” do livro citado (At 16.10-17; 20.5- 15; 21.1-18; 27.1—28.16). Desta forma, o autor deve ter sido um cristão convertido que conheceu Paulo e viajou algumas vezes com ele. Antigos escritos cristãos, desde os estudos de Justino Mártir até os de Tertuliano, apontam Lucas como o autor, uma identificação que foi firmemente colocada no século 3 d.C. Lucas foi um homem bastante educado para os padrões antigos. 

Ele era capaz de escrever em grego utilizando um estilo apurado. Colossenses 4.10-14 aparentemente indica que Lucas não era da circuncisão, isto é, não era judeu. Assim considerando, Lucas seria o único autor gentio de um livro do Novo Testamento. A tradição diz que, após acompanhar Paulo em algumas de suas viagens missionárias, Lucas ficou em Filipos, investindo sua vida no ministério da Igreja filipense. O Evangelho de Lucas não possui nenhuma indicação de quando foi escrito, nem Atos. Desta maneira, tal informação também é deduzida. O último acontecimento registrado em Atos é a primeira prisão romana de Paulo. Assim, Atos não poderia ter sido concluído antes de 62 d.C. Muitos estudiosos fazem sua escolha entre duas épocas para o Evangelho: uma que engloba o começo até o final dos anos 60, e outra que vai do meio dos anos 70 até o final dos 80. Dois fatores determinam a escolha: a data dos outros Evangelhos e a representação pictórica da queda de Jerusalém, em Lucas. Quase todos os estudiosos consideram Lucas como o segundo ou o terceiro Evangelho a ser escrito, embora discutam se foi Marcos ou Mateus o primeiro redigido. 

O primeiro Evangelho, seja Marcos ou Mateus, é geralmente datado em 60 d.C. Aqueles que situam Mateus ou Marcos em 60 d.C. geralmente estipulam a data de Lucas para depois de 70 d.C., permitindo algum tempo de circulação de Mateus ou Marcos. Outra razão dada para datar Lucas após 70 d.C. é a afirmação de que este Evangelho apresenta as predições de Jesus da queda de Jerusalém (Lc 19.41-44; 21.20-24) de forma a indicar que a cidade já havia sido destruída. Nenhum desses argumentos é definitivo. Considerando que os indivíduos mais importantes da Igreja primitiva tinham contato uns com os outros, não há razão para acreditar que tenha levado uma década para um Evangelho principal entrar em circulação. A predição da queda de Jerusalém em Lucas é singular dentre as passagens dos Evangelhos, pois foca a queda da cidade e não meramente a destruição do templo. Desta forma, o que Jesus descreve é um julgamento resultante da infidelidade à aliança, similar à destruição de Jerusalém em 586 a.C. O fato de Lucas incluir a predição de Jesus de uma segunda queda da cidade não quer dizer que esta já tivesse sido destruída quando o livro foi escrito. Levando em conta que a sequência de Lucas, o livro de Atos, não registra a morte de Pedro nem a de Paulo, ou até mesmo a queda de Jerusalém (em face à clara predição de Jesus), é bastante provável que Lucas tenha sido escrito até meados de 60 d.C. ou o final desse ano.