segunda-feira, abril 23, 2018

Lucas 1 — Contexto Histórico

Contexto Histórico de Lucas 1

Contexto Histórico de Lucas 1

Nos dias de Lucas, os escritores mais sofisticados costumavam apresentar seus livros com um texto elegante escrito no estilo clássico. (Aqueles com pretensões literárias geralmente imitavam o grego de um período muito mais antigo do que o comumente falado.) A introdução de Lucas aqui é soberba nesse sentido.

1:1 A palavra de Lucas aqui para “relato” era usada para uma narrativa de muitos eventos, distinta de uma narrativa de um único evento, e era mais caracteristicamente (embora certamente não apenas) aplicada a obras da história.

Os escritores que compilam um trabalho geralmente começam com uma fonte principal e tecem material secundário de outra fonte ou fontes. (A maioria dos estudiosos concorda que Lucas começa com Marcos como sua fonte principal e se entrelaça em outro material, incluindo “Q”). Escritores também normalmente explicavam por que estavam escrevendo um trabalho se outros livros sobre o mesmo assunto tivessem aparecido. Alguns escritores invocaram duração (ver 2 Macabeus) ou considerações estilísticas (ver Theon) para explicar a necessidade de um novo trabalho; outros autores achavam que escritores anteriores tinham investigado questões inadequadamente (Josephus, Artemidorus) ou os haviam embelezado retoricamente (Tácito); outros ainda simplesmente desejavam compilar trabalhos anteriores mais detalhadamente (Quintiliano).

1:2 “Entregue” às vezes era um termo técnico no mundo antigo. Discípulos de rabinos normalmente transmitem cuidadosamente as tradições da primeira geração. Contadores de histórias orais também eram adeptos de memorizar e transmitir histórias com precisão. Porque Lucas escreve enquanto as testemunhas oculares ainda estão vivas, e porque eles foram concedidos um lugar de destaque na igreja primitiva, podemos ter certeza de que suas tradições são confiáveis. (Fontes de testemunhas oculares foram aceitas como as melhores.)

1:3–4 As introduções literárias geralmente especificam o propósito do trabalho (por exemplo, em Josefo contra o Apion: “ensinar a todos que desejam conhecer a verdade” sobre o povo judeu); aqui, Lucas deseja fornecer “informação exata” (“verdade exata” - NASB; “certeza” - NIV).

Era apropriado para um bom historiador checar os dados que haviam chegado até ele. Os livros frequentemente se abrem com uma dedicação ao rico patrono que patrocinou o projeto de redação. (Lucas-Atos não é apenas um trabalho privado; o Evangelho de Lucas está dentro de 3% da duração de Atos, ambos cabendo no tamanho padrão do pergaminho para publicação.)

Theophilus, o nome do patrocinador, era um nome judeu comum. “O mais excelente” poderia literalmente marcá-lo como um membro de uma classe alta na sociedade romana (a ordem equestre), embora Lucas possa usar o título apenas como cortesia. O desejo de Teófilo pela verificação era razoável em vista das muitas reivindicações concorrentes da verdade religiosa no Império Romano.

Após o prólogo grego muito mais clássico de 1:1-4, aqui Lucas se estabelece como um mestre de vários estilos literários, adaptando-se ao estilo da Septuaginta, refletindo seus ritmos hebraicos, que dominam os capítulos 1–2.

1:5 Os historiadores costumavam introduzir uma narrativa listando os nomes dos reis ou governantes reinantes, que forneciam o tempo aproximado da narrativa. Herodes, o Grande, foi oficialmente o rei da Judeia de 37 a 4 b.c. Vinte e quatro “ordens” (NRSV, TEV) ou “divisões” (NVI, NASB) de sacerdotes (1 Cron 24:7–18, especialmente v. 10) revezavam-se servindo no templo, duas semanas não consecutivas por ano. Os sacerdotes podiam casar-se com qualquer israelita puro, mas muitas vezes preferiam filhas de sacerdotes (“filhas de Arão”).

1:6 Os termos usados por Lucas para descrever Zacarias e Isabel são os mesmos que o Antigo Testamento usou para algumas outras pessoas justas, como Noé (Gn 6:9), Abraão (Gn 17:1) e Jó (Jó 1:1). Aquele que lê essas narrativas entende que, embora eles não tenham sido moralmente perfeitos (Gn 9:21) ou completos (Jó 42:3–6), eles não violaram nenhum mandamento declarado na lei. Assim, Lucas usa esses termos para desafiar o equívoco que poderia surgir da sabedoria convencional sobre a esterilidade (Lc 1:7).

1:7 Ser sem filhos era econômica e socialmente desastroso: economicamente, porque os pais não tinham ninguém para apoiá-los na velhice (cf. comentário em 1 Tm 5:4, 8); socialmente, porque na lei a esterilidade era às vezes um julgamento pelo pecado, e muitas pessoas assumiam a pior causa possível de um problema. A maioria das pessoas achava que a esterilidade era um defeito da esposa, e os professores judeus geralmente insistiam que um homem se divorciaria de uma esposa sem filhos para poder procriar. “Envelhecido” pode sugerir que eles tinham mais de sessenta anos (Mishná, Abot 5:21); a própria idade conferia algum status social e às vezes era listada entre qualificações ou virtudes.

Ao contrário da sabedoria convencional, no entanto, Zacarias e Isabel são claramente justos (1:6; cf. Sabedoria de Salomão 4:1), e o leitor judeu imediatamente pensaria nos justos Abraão e Sara, que também era estéril. O Senhor também abriu os ventres de outras matriarcas, Raquel e Rebeca, e as da mãe de Ana e Sansão; no entanto, Elizabeth é especialmente como Sarah, que não era apenas infértil, mas também velha demais para suportar.

1:8–9 Havia muito mais sacerdotes e levitas do que o necessário (talvez dezoito mil) para qualquer função no templo, então eles eram escolhidos para tarefas específicas por sorteio, durante seu tempo designado de serviço (além do serviço nas três grandes festas, eles serviam aproximadamente). duas semanas do ano). Dado o número de sacerdotes, um padre poderia ter a oportunidade em 1:9 apenas uma vez na vida; esta teria sido uma ocasião especial para Zacarias.

Ofertas de incenso (Êx 30:7-8) tinham sido padrão nos antigos templos do Oriente Próximo, talvez para extinguir o fedor de carne queimada dos sacrifícios nos edifícios fechados. Esta oferenda no templo precedeu o sacrifício matinal e seguiu o sacrifício da tarde. Diz-se que o oficial que ministrava regularmente no templo sinalizava a hora de começar a oferta e depois retirou-se; o sacerdote lançou incenso neste altar, prostrou-se e depois retirou-se - normalmente de imediato (cf. 1:21).

1:10 As horas de sacrifícios de manhã e de noite eram também as principais horas públicas de oração no templo (cf. Atos 3:1). Exceto durante uma festa, a maioria das pessoas orando lá seriam os habitantes de Jerusalém; Incapazes de entrar no santuário sacerdotal, eram presumivelmente homens no Tribunal de Israel e algumas mulheres fora do Tribunal das Mulheres.

1:11 O altar de incenso estava no centro do santuário sacerdotal, fora do santo dos santos. Zacarias 3:1 relata uma aparição do Antigo Testamento no templo. Lá Satanás aparece ao sumo sacerdote, ficando à sua direita para acusá-lo; mas o sumo sacerdote está diante do anjo do Senhor, que o defende e lhe traz uma mensagem de paz para o seu povo.

1:12 As pessoas geralmente reagiam com medo às revelações angélicas no Antigo Testamento também.

1:13 Anunciações angélicas, muitas vezes completas com nomes, também precederam alguns grandes nascimentos no Antigo Testamento (por exemplo, Gênesis 16:11; 17:19; Is 7:14). Pessoas sem filhos em todo o mundo antigo pediam divindades para crianças.

1:14-15 O mais antigo Testamento paralelo a Lucas 1:15 é Juízes 13:4–5, 7, onde Sansão, como nazireu de nascimento, é advertido a se abster de bebida forte (cf. Nm 6:3–4). Cf. Lucas 7:33 O judaísmo antigo via especialmente o Espírito Santo como o Espírito de profecia.

1:16–17 Elias deveria retornar antes do dia do Senhor, voltando o coração do pai para os filhos (Mal 4:5-6; cf. Ecclus 48:10). Embora os rabis posteriores tenham interpretado esse evento como Elias, mestre de intricadas questões jurídicas, endireitando as genealogias israelitas, o ponto em Malaquias é provavelmente a reconciliação familiar; cf. Miqueias 7:5–6. Em “preparado para o Senhor”, veja Lucas 3:4. Ao entrar na medida do Espírito de Elias, cf. O pedido de Eliseu por uma “porção dupla” (o direito de herança de um primogênito) disso em 2 Reis 2:9; embora João não reivindicasse milagres, ele era um grande profeta - pois ele era o precursor de Jesus.

1:18 Como Zacarias aqui, Abraão (Gênesis 15:8; cf. 17:17), Gideão (Jz 6:17, 36-40; 7:10–11) e outros no Antigo Testamento (2 Reis 20:8; cf. É 7:10-14) pediu sinais em face de promessas surpreendentes, mas eles não foram punidos. Que o sinal de Zacarias seja mais severo para ele (1:20) sugere apenas que essa revelação é muito maior do que aquela que a precedeu.

1:19 Embora o judaísmo tenha desenvolvido uma lista completa de nomes angélicos, o Novo Testamento menciona apenas os dois que também aparecem no Antigo Testamento: Gabriel (Dan 8:16; 9:21) e Miguel (Dan 10:13, 21; 12:1 ). Estes tornaram-se os dois anjos mais populares na tradição judaica contemporânea, na qual Gabriel foi enviado em muitas missões divinas. Literatura judaica tipicamente retratava os anjos principais como diante do trono de Deus.

1:20–21 Lançar incenso no altar aquecido de incenso normalmente levava pouco tempo, após o que o padre emergiu imediatamente. O atraso aqui pode ter perturbado a multidão; talvez achassem que Zacarias fora desrespeitoso e tivesse sido morto, ou que alguma outra coisa tivesse dado errado. Se a oferta de Zacarias tivesse falhado, suas orações também estavam em perigo.

1:22 O termo aqui para “mudo” pode, mas não precisa, incluir a surdez.

1:23 Como seu período de serviço era de apenas duas semanas por ano, e ele não tinha filho para sustentá-lo em sua velhice, Zacarias provavelmente trabalhou numa pequena fazenda ou fez outro trabalho na região montanhosa de Judá. (Os sacerdotes deveriam ser apoiados pelos dízimos de outros, não pelo trabalho na terra, mas altos impostos sobre os pobres e práticas injustas da aristocracia sacerdotal - especialmente nas décadas imediatamente anteriores a 66 dC - combinados para dificultar a tarefa dos menos ricos. sacerdotes.)

1:24–25 Elogios como os que Isabel profere aqui eram comuns entre os estéreis que Deus visitava (Gênesis 21:6–7; 1Sm 2,11-11), mas lembram especialmente a exultação de Raquel: “Deus removeu o meu opróbrio!” (Gên 30:23) .

Lucas aqui contrasta a fé simples de uma adolescente, Maria, com a fé genuína mas menos profunda de um idoso sacerdote, Zacarias (cf. o contraste mais severo entre Hannah e Eli em 1 Sam 1–2; embora o enredo seja bem diferente Em ambos os casos, Deus usa um servo humilde e obscuro para levar um agente de reavivamento à próxima geração). Esta seção tem paralelos não apenas com as anunciações de nascimento do Antigo Testamento, mas também com as narrativas do chamado do Antigo Testamento: Maria foi chamada para preencher o ofício da mãe de Jesus.

1:26–27 Como José era da linhagem de Davi e Jesus seria seu filho legal, Jesus poderia se qualificar como pertencente à casa real de Davi. No judaísmo, as “virgens” eram jovens donzelas, geralmente com catorze anos ou menos. O termo que Lucas usa aqui para “virgem” também indica que ela ainda não teve relações sexuais com um homem (1:34-35). Nazaré, nesse período, era uma aldeia insignificante, estimada em mil e seiscentos a dois mil habitantes. No Gabriel, veja o comentário em 1:19.

1:28–29 Deus muitas vezes encorajou seus servos de que ele estava “com” eles (por exemplo, Jr 1:8). Saudações (como “granizo”) eram normais, mas a posição e o status dentro da sociedade determinavam quem alguém deveria cumprimentar e com que palavras. Como mulher e jovem (talvez doze ou quatorze anos) ainda não casada, Maria praticamente não tinha status social. Nem o título (“favorecido” ou “enfeitado”) nem a promessa (“O Senhor está com você”) eram tradicionais em saudações, mesmo que ela fosse uma pessoa de status.

1:30 “Não temas” (cf. 1:13) também era comum nas revelações do Antigo Testamento (por exemplo, Josh 1:9; Jz 6:23; Jr 1:8; Dan 10:12; cf. Gn 15:1). Maria aqui se junta à lista daqueles na Bíblia que encontraram favor diante de Deus (Gn 6:8; 19:16, 19; Êx 33:13).

1:31 Este versículo segue a típica estrutura do Antigo Testamento para um anúncio do nascimento divino e, especialmente, se assemelha a Isaías 7:14, a promessa de Emanuel (na qual ver Mt 1:23).

1:32–33 Esta linguagem, em última instância, deriva de 2 Samuel 7:12-16 e também identifica o futuro filho de Maria com o “Poderoso Deus” Messias de Isaías 9:6–7 (“Deus Forte” é claramente um título divino; cf. Is 10:21). No reino eterno, cf. também Daniel 2:44; 4:3; 6:26; 7:14.

1:34–35 A tradição judaica usava a linguagem da “influência” da presença de Deus com o seu povo.

1:36–37 O ponto de 1:36-37 é que Deus, que agia como Elizabeth para Sara, ainda podia fazer qualquer coisa. Em 1:36, cf. Gênesis 18:14 (Sara tendo um filho); Maria tem mais fé do que seu ancestral (Gn 18:12-15).

1:38 Maria expressa sua submissão à vontade do Senhor em termos regulares do Antigo Testamento para submissão ou aquiescência (por exemplo, 1 Sm 1:18; 25:41; 2 Sm 9:6, 11; 2 Reis 4:2; cf. Bel e Dragão 9 ; ver especialmente 2 Sam 7:25).

1:39-40 A jornada de Nazaré para a região montanhosa da Judeia pode ter levado de três a cinco dias, dependendo da localização exata da casa de Isabel. Em vista dos bandidos nas estradas, a jornada da jovem Mary foi corajosa, embora ela possa ter encontrado uma caravana com a qual viajar; caso contrário, sua família pode não ter permitido que ela fosse embora. Saudações eram normalmente bênçãos destinadas a conferir paz, daí a resposta do versículo 41.

1:41 Como dançar, pular era uma expressão de alegria (por exemplo, Sabedoria de Salomão 19:9). O povo judeu reconheceu que o feto era capaz de sentir e responder aos estímulos; embora ocasionalmente sugerisse que o gênero do feto poderia ser mudado pela oração até o nascimento, alguma tradição rabínica também acreditava que os bebês podiam pecar, cantar e assim por diante no útero. Algumas histórias pagãs também falavam de bebês dançando no ventre da mãe ou falando na infância, mas os pagãos geralmente consideravam esses eventos como presságios malignos; aqui a atividade de João é, em vez disso, resultado de sua sensibilidade pré-natal ao Espírito profético. Sobre o Espírito Santo, ver 1:15.

1:42–44 Para elogiar o outro indiretamente através de uma bênção secundária, ver comentário sobre Mateus 13:16-17 (cf. também, por exemplo, o pseudepigráfico 2 Baruque 54:10-11).

1:45 Abraão também acreditou na promessa de um filho (Gn 15:6).

1:46–47 Os versículos 46–55 enfatizam a exaltação dos pobres e humildes e o abatimento dos orgulhosos e ricos. Essa ênfase da canção de Maria lembra muito a canção de louvor da mãe de Samuel, Ana, em 1 Samuel 2:1–10; Ana celebrou quando o Senhor abriu seu ventre estéril. (Luc omite as imagens do triunfo militar que Hannah aplicara à sua rivalidade com Peninnah.) A poesia hebraica geralmente usa paralelismo sinônimo (no qual uma segunda linha reitera a afirmação do primeiro); assim, “alma” e “espírito” são usados alternadamente aqui, como frequentemente nas Escrituras; alegria e louvor também estão ligados (cf. Sl 33:1; 47:1; 95:2; 149:1–5).

1:48 O Antigo Testamento falou daqueles que obedeciam a Deus, especialmente os profetas, como servos de Deus. Também enfatizou que Deus exalta os humildes e revela a importância que a cultura antiga atribuía à honra e ao nome que perdura após a morte.

1:49–50 No verso 50, Maria alude ao Salmo 103:17, que no contexto enfatiza a fidelidade de Deus, apesar da fragilidade humana, àqueles que o temem.

1:51 Essa é a linguagem da vindicação pelo juízo; muitas vezes no Antigo Testamento, o “braço” de Deus salvaria seu povo e “dispersaria” seus inimigos. Maria entrelaça a linguagem de vários salmos.

1:52–53 O princípio de que Deus exalta os humildes e derruba os orgulhosos era comum no Antigo Testamento (por exemplo, Provérbios 3:34; Is 2:11–12, 17; cf. Ecclus 10:14). “Preencher o faminto” vem do Salmo 107:9, onde Deus ajuda os aflitos, porque ele é misericordioso.

1:54–55 Deus havia prometido ser fiel ao seu povo Israel para sempre, por causa do pacto eterno que ele fez por juramento com seu ancestral Abraão (por exemplo, Deut 7:7-8). Israel é o “servo” de Deus em Isaías 42–49 (cf. comentário em Mt 12:15–18).

1:56 Embora os textos antigos às vezes falem que a gravidez durou dez meses, sabia-se que normalmente durava nove; os três meses mencionados aqui, mais os seis do versículo 26, sugerem que Maria estava presente por tempo suficiente para ver o nascimento de João.

1:57–66 Esta conta não tem os detalhes hagiográficos encontrados em muitas histórias de nascimento judaicas do período, especialmente aquelas sobre Noé e Moisés, onde o bebê iluminou a sala ou (recém-nascido Noé) falou.

1:57–58 Os vizinhos costumavam participar de celebrações (cf. 15:6), e o nascimento - especialmente um incomum como este - e a circuncisão de um filho na casa da família (tipicamente realizada pelo pai nesse período) eram tais ocasiões; A tradição judaica sugere que os convidados se reunissem todas as noites, desde o nascimento de um menino até a circuncisão. Sobre a causa especial para a celebração aqui, veja o comentário em 1:7. O povo judeu via os filhos como essenciais porque seguiam a linhagem familiar, embora, na prática, pareçam não ter menos amado filhas.

1:59 A lei exigia que as circuncisões fossem realizadas no oitavo dia; este foi um evento especial, e o costume judaico incluiu uma acusação de criar a criança de acordo com a lei bíblica. Crianças judias costumavam ser nomeadas no nascimento; a evidência para nomear uma criança na circuncisão é tardia, além deste texto. Mas os bebês romanos foram nomeados oito ou nove dias após o nascimento (para meninas e meninos, respectivamente), e Lucas pode acomodar a prática greco-romana para seus leitores ou, mais provavelmente, indicar a influência greco-romana no costume judaico palestino. A mudez de Zacarias pode ter atrasado a nomeação normal, mas cf. 2:21

1:60–62 As crianças eram muitas vezes nomeadas por avós e, por vezes, por pais. O pai, em vez da mãe, tinha a palavra final sobre o assunto; na sociedade romana (em oposição à judia), o pai até tinha o direito legal de decidir se a família criaria a criança ou jogaria a criança nos montes de lixo.

1:63 A tabuinha de escrever era uma tábua de madeira revestida de cera; um inscreveria a mensagem na superfície da cera.

1:64-66 Falta profética e a restauração da fala, uma vez cumprida a profecia, também se encontram em Ezequiel 33:22.

1:67-79 No Antigo Testamento, existia apenas uma linha tênue entre o louvor e a profecia inspirados (por exemplo, 1Sm 10:5-6; 1Cr 25:1–3) e muitas vezes, como nos Salmos, podia-se passar de um para o outro ( 46:1, 10; 91:1, 14).

1:67 O Espírito de Deus estava especialmente (embora não exclusivamente) associado à profecia no Antigo Testamento, e essa perspectiva continuou em vários círculos judaicos na época de Jesus.

1:68 “Bendito seja Deus” ocorre no louvor do Antigo Testamento (por exemplo, Sl 41:13; 72:18; 1 Cron 16:36; 2 Cron 6:4) e tornou-se uma oração de abertura padrão para as bênçãos judaicas. Os profetas e escritores posteriores (cf. Manuscritos do Mar Morto) falaram de Deus visitando seu povo para redenção e julgamento. O uso de “redimir” aqui compara este novo evento para quando Deus salvou seu povo do Egito; os profetas haviam prometido libertação futura em um novo êxodo.

1:69 Porque um chifre poderia dar a um animal a vitória na batalha, indicava força. “Chifre da salvação” é paralelo ao significado de “rocha” e “força” no Salmo 18:2. Assim, o Messias davídico seria o seu libertador (cf. Sl 132:17).

1:70-75 Deus havia prometido a salvação de seus inimigos em seu pacto com Abraão e seus descendentes. A linguagem aqui reflete completamente o Antigo Testamento.

1:76 “Prepara o caminho” alude a Isaías 40:3 (predizendo o arauto de um novo êxodo) e talvez a Malaquias 3:1 (provavelmente ligado a Elias em 4:5); cf. Lucas 3:4.

1:77 A futura “salvação” em Isaías inclui a libertação de opressores políticos; mas, como aqui, é baseado na restauração de Israel ao favor divino através do perdão.

1:78 “Nascer do Sol” (NASB) ou “nascer do sol” (NIV) poderia aludir a Deus como o Sol da justiça em Malaquias 4:2 (cf. Sl 84:11). Alguns comentaristas sugeriram uma peça grega sobre as palavras que se referem ao Messias como “filmagem” e “estrela” no Antigo Testamento.

1:79 Embora Maria tecesse várias alusões aqui, como em outras partes do capítulo, Isaías 9:2 está especialmente em vista; o contexto dessa passagem é explicitamente messiânico (Is 9:6–7).

1:80 A declaração sumária é especialmente uma reminiscência de 1 Samuel 2:26 e 3:19 para o amadurecimento do profeta Samuel. O deserto era o lugar esperado para um novo êxodo e, portanto, para o Messias; alguns grupos, buscando maior pureza, retiraram-se do judaísmo comum para o deserto. Se João pode ter estudado entre tais grupos por um tempo é debatido, embora seja provável que seus pais idosos morressem antes de ele atingir a maturidade (os Essênios teriam adotado crianças e treinado a partir dos dez anos de idade).