Contexto Histórico de Lucas 3

Lucas 3

3:1 décimo quinto ano. Quando os historiadores gregos sabiam em que ano os eventos aconteceram, eles frequentemente datavam os eventos de acordo com os anos do governante no cargo (cf. também a prática dos historiadores do AT, por exemplo, 2Rs 16:1; 17:1). Tibério reinou de 14 a 37 dC, mas alcançou alguma igualdade com seu predecessor Augusto já em 13 dC; os estudiosos geralmente datam o tempo especificado neste versículo entre setembro de 27 e outubro de 28 dC. Pôncio Pilatos. prefeito da Judéia de 26 a 36 dC; embora bem atestado em fontes judaicas e uma inscrição, a única notoriedade de Pilatos nas obras de qualquer historiador romano existente foi uma única menção em conexão com a execução de Jesus. Herodes. Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande e esposa samaritana (ver nota em Mc 6:14), permaneceu tetrarca (governador de um território) da Galiléia de 4 aC - após a morte de seu pai - até 39 dC, quando imprudentemente pediu por maior autoridade. Philip. Tetrarca de Traconite; ele era filho de Herodes, o Grande. Josefo atesta todos esses números.

3:2 Anás e Caifás. Anás foi o sumo sacerdote de 6 a 15 d.C., quando o governador romano Gratus o depôs. No entanto, Anás manteve depois tanto o título quanto a influência, e cinco dos sucessivos sumos sacerdotes eram seus filhos. Grato logo elevou José Caifás, provavelmente também seu genro, a esse papel (18-36 d.C.). Escritores judeus como Josefo neste período usavam o título de “sumo sacerdote” não apenas para o mais alto oficial sacerdotal (como no AT), mas para os principais membros das famílias sacerdotais aristocráticas em geral. região selvagem. Veja nota em Mc 1:4.

3:3 o Jordão. Veja nota em Mc 1:5. batismo. Veja o artigo “Batismo”. arrependimento. Veja nota em Mc 1:4; veja também arrependimento.

3:4–6 Sobre o uso de Is 40:3, veja nota em Mc 1:2–3; Lucas, no entanto, estende a citação para Is 40:5, para que ele possa falar da salvação que se estende a “todos os povos” (Lc 3:6); como em At 2:17, Lucas sem dúvida vê aqui um antegozo da conversão dos gentios.

3:4 caminhos retos. As estradas seriam melhoradas antes que um grande rei viajasse; Isaías profetizou um novo êxodo (por exemplo, Is 11:11, 16; 52:4, 12; veja nota anterior).

3:10 Para a pergunta – explorar o que o arrependimento (v. 3) envolve – veja nota em Mc 1:4; cf. nota às 18:18.

3:11 duas camisas. Alguns camponeses do empobrecido Egito tinham apenas uma capa. A maioria das pessoas na Galileia provavelmente tinha mais, mas ainda não muitos.

3:12 cobradores de impostos. Os cobradores de impostos nos Evangelhos são provavelmente subordinados que trabalhavam para os funcionários responsáveis pela arrecadação. A maioria das pessoas no Império Romano não gostava de cobradores de impostos; os judeus os viam como traidores. Para fins de avaliação, os cobradores de impostos podiam revistar qualquer coisa, exceto a pessoa de uma dama romana; qualquer propriedade não devidamente declarada estava sujeita a apreensão. No Egito, os cobradores de impostos às vezes eram tão brutais que eram conhecidos por bater em uma mulher idosa para tentar descobrir onde seus parentes devedores de impostos estavam escondidos. Quando as colheitas eram ruins, às vezes uma aldeia inteira, ouvindo que um cobrador de impostos estava chegando, deixava a cidade e começava uma aldeia em outro lugar. As pessoas às vezes pagavam subornos aos cobradores de impostos para reduzir as taxas mais altas extorquidas.

3:14 fique contente com o seu pagamento. Os soldados às vezes exigiam salários mais altos (ou até se amotinavam); às vezes eles também usavam violência ou ameaças para extorquir coisas da população local, ou itens legalmente requisitados para uso pessoal. A maioria dos soldados na Judéia eram tropas auxiliares sírias que trabalhavam para Roma.

3:16 sandálias... desatar. Carregar ou amarrar as sandálias de outra pessoa era o tipo de trabalho braçal que um escravo faria; embora os profetas fossem servos do Senhor (por exemplo, 2Rs 9:7; 17:13; Jr 7:25), João se considera indigno de ser o servo daquele que vem. batizá-lo com o Espírito Santo. A maioria dos batismos judaicos eram imersões em água, mas o povo judeu também esperava um futuro derramamento do Espírito (Is 32:15; 44:3; Ez 39:29; Joel 2:28-29). Visto que nas Escrituras somente Deus poderia derramar o Espírito de Deus, João considera o vindouro como divino. incêndio. Em contraste com o Espírito prometido, o “fogo” aqui presumivelmente sinaliza o julgamento do fim dos tempos (veja notas em Mt 3:10, 12). (Algumas pessoas na antiguidade pensavam que o cosmos consistia em quatro elementos: terra, água, vento e fogo.)

3:18 Declarações resumidas eram comuns na historiografia antiga (veja, por exemplo, At 2:40).

3:19 casamento com Herodias. Tomar a esposa de um irmão violava a lei de Deus (Lv 18:16; 20:21), mas para Herodes Antipas a questão também era politicamente delicada. Por razões políticas, Antipas se casou com a filha do poderoso rei nabateu Aretas IV (mencionado em 2Co 11:32). Quando Antipas quis tomar Herodias, a esposa de seu irmão, Herodias insistiu que ela não se casaria com um polígamo, então Antipas decidiu se divorciar da princesa nabateia. Ela fugiu para o pai, e a rixa resultante provocou problemas políticos para Antipas; muitos de seus súditos pereanos eram etnicamente nabateus, com lealdade ao seu povo. Eventualmente, após os eventos narrados aqui, Aretas IV derrotou Herodes Antipas na batalha, e o próprio povo de Antipas atribuiu sua perda ao julgamento divino pela execução perversa de Herodes de João Batista. Veja nota em Mc 6:17.

3:20 prisão. Josefo (Antiguidades 18.119) diz que Antipas aprisionou João em sua fortaleza Perean Machaerus, que incluía uma masmorra. (A Pereia ficava no lado leste do Jordão.) Como mensageiros de Deus, os profetas deveriam ter imunidade para falar livremente; todo o mundo mediterrâneo considerava o abuso de mensageiros ou arautos uma ofensa terrível.

3:21 o céu foi aberto. Os céus poderiam ser abertos para revelações (Ez 1:1); veja notas em Mt 3:16; Mc 1:10.

3:22 como uma pomba... uma voz. Veja notas em Mt 3:16, 17; Mc 1:10, 11.

3:23–38 Quando as informações estavam disponíveis, as biografias antigas frequentemente listavam ancestrais, especialmente os bem conhecidos. As genealogias judaicas começaram com ancestrais anteriores e culminaram com o descendente em questão (como em Mt 1); As genealogias gregas eram muito mais prováveis, como aqui, de começar com o descendente e remontar a ancestrais anteriores. Os estudiosos explicam as diferenças entre as genealogias em Mateus e Lucas (ou suas fontes) de várias maneiras, como adoções relacionadas ao levirato (Dt 25:5-10) ou Mateus introduzindo elementos midrashicalmente para fazer pontos espirituais.

3:23 e trinta. Geralmente considerada uma idade mínima para ingressar no serviço público.

Notas Adicionais:

3.1, 2 Os historiadores antigos (ver “Historiadores do mundo antigo”, em Sl 132) costumavam datar um acontecimento conforme o ano do reinado do governante então no poder.

3.1 Várias datas possíveis podem ser indicadas para “o décimo quinto ano”, mas 25/26 d.C. se ajusta melhor à cronologia da vida de Cristo. Pôncio Pilatos foi o governador romano da Judeia de 26 a 36 d.C. (ver “Pôncio Pilatos”, em Lc 23; e “O governador romano”, em At 25). Sua residência oficial ficava em Cesareia, na costa do Mediterrâneo. Em 1961, os arqueólogos descobriram um degrau de pedra no anfiteatro romano de Cesareia, pertencente à mesma época de Pilatos, com uma inscrição latina que incluía o nome do governador. Quando ele vinha para Jerusalém, instalava-se no magnífico palácio construído por Herodes, o Grande, a sudoeste da área do templo. Marcos chamou esse palácio Pretório (ver Mc 15.16 e notas ali e em Mt 27.27), e foi lá que o julgamento romano de Jesus aconteceu. Quando Herodes, o Grande, morreu (4 a.C.), foram designadas a três de seus filhos — Arquelau, Herodes Antipas e Herodes Filipe — jurisdições sobre seu reino dividido. Herodes Antipas tornou-se o tetrarca da Galileia e da Pereia (ver nota em Mt 14.1; ver também “Herodes, o Grande”, em Mc 3; e “Os sucessores de Herodes e as conturbadas relações entre Roma e os judeus”, em Mc 4).

3.2 Anás foi sumo sacerdote de 6 d.C. até sua destituição, em 15 d.C. Ele foi sucedido por seu filho Eleazar, seu genro Caifás e depois por quatro outros filhos. Embora Roma tivesse substituído Anás, os judeus continuavam reconhecendo sua autoridade (ver Jo 18.13; At 4.6), por isso Lucas inclui seu nome, como também o nome da pessoa nomeada pelos romanos, Caifás (ver nota em Mt 26.3; ver também “Os sumos sacerdotes Anás e Caifás”, em At 4; e “Sacerdócio judaico e vida religiosa no século I d.C.”, em Lc 18).

3.4 Quando um rei anunciava uma viagem para um país distante, as estradas em que ele passaria eram melhoradas. De modo semelhante, a preparação moral e espiritual para a chegada do Messias foi feita por meio do ministério de João Batista.

3.11 A túnica assemelhava-se a uma camiseta longa (ver “Antigas roupas e joias israelitas”, em Is 3; e “Vestuário e moda no mundo greco-romano”, em Tg 3).

3.12 Para mais informações sobre os publicanos, ver notas em Mt 5.46; Mc 2.14.

3.14 Pequenos contingentes de forças militares podiam ser designados para a proteção de certos líderes e instituições judaicos (como a de Herodes Antipas, a guarda do templo e a escolta dos publicanos). As profissões de publicano e soldado, como tais, não eram condenáveis, mas as práticas pouco éticas associadas com eles eram ilegítimas.

3.16 Ver “Batismo no mundo antigo”, em Mt 3.

3.17 Ver “A eira”, em ICr 21; sobre a “palha”, ver nota em Is 5.24.

3.19, 20 Herodias, neta de Herodes, o Grande, havia se casado com seu tio Filipe, mas o irmão dele, Antipas, viu-a em Roma, desejou-a e casou-se com ela. João Batista reprovou Herodes Antipas por sua ação imoral e foi lançado na prisão por seu atrevimento (Mt 14.3-12; Mc 6.14-29). Isso não foi o bastante para Herodias, que por um esquema sórdido articulou sua morte. Depois que Antipas foi banido para a Espanha, Herodias acompanhou-o e morreu ali (ver nota em Mt 14.3; ver também “Herodes, o Grande”, em Mc 3; e “Os sucessores de Herodes e as conturbadas relações entre Roma e os judeus”, em Mc 4). 3.19 Ver nota em Mt 14.3.

3.23 Trinta anos era a idade com que um levita assumia seu serviço (Nm 4.47) e em que um homem era considerado maduro (ver “A vida de Jesus”, em Mc 5)