“A mulher viu que a árvore...” — Gênesis 3:6a

“A mulher viu que a árvore...” — Gênesis 3:6a

     “A mulher viu que a árvore...” 

— Gênesis 3:6a



Gênesis 3:6a

A mulher viu... pegou... comeu... deu. Os verbos destacados contam a história vivida e claramente. Algo aconteceu no pensamento da mulher. Gradualmente, a fruta assumiu um novo significado. Era atraente para o olho, desejável para o gosto e poderoso para dar uma nova sabedoria. Ela deu um novo passo no campo do auto-engano. Ela não só queria comida deliciosa e atraente, mas ela estava desejosa de poder. Eva acreditava que esta fruta satisfaria todos os seus desejos. O próximo passo foi automático e imediato. Ela pegou ... e comeu. O tentador não era necessário depois desse momento. Eve retomou seu trabalho e apresentou a fruta bem recomendada ao marido e ele igualmente comeu.

Ela viu a árvore, sem dúvida, e que era provável que olhasse com os olhos do sentido. Mas só com o olho de fantasia, muito excitado pelas dicas do Tentador, ela viu que era bom para a comida, e era desejável para tornar-se sábia. O apetite, o gosto e a filosofia, ou o amor da sabedoria, são os grandes motivos do peito humano que supõe que esta árvore produz. Outras árvores agradam o gosto e a visão. Mas este tem o encanto preeminente de administrar não só ao sentido, mas também ao motivo. Seria imprudente supor que podemos analisar esse processo relâmpago de pensamento instintivo que então ocorreu na mente da mulher; e pior do que erupção cutânea, seria errado, imaginar que podemos mostrar o raciocínio do que, em seu ponto fundamental, era uma violação do motivo correto. Mas é evidente a partir deste versículo que ela atribuiu algum crédito à declaração ousada da serpente, que o comer do fruto seria atendido com o extraordinário resultado de fazê-los, como o próprio Deus, familiarizados com o Bem e o Mal, especialmente porque não contraditou nenhuma afirmação de Deus, e foi avaliado pelo nome, “a árvore do conhecimento do Bem e do Mal”. Era evidentemente uma nova ideia para ela, que o conhecimento do Bem e do Mal fosse resultado do ato simples de comer do fruto. Que Deus deveria saber disso, era algo inegável. Novamente, conhecer o Bem e o Mal como o efeito de participar dele, implicava que a consequência não era a cessação da existência, nem a consciência; pois, em caso afirmativo, como poderia haver algum conhecimento? E, se a morte em sua concepção implicava meramente exclusão do favor de Deus e da árvore da vida, não imaginaria ela que o novo conhecimento adquirido e a elevação para uma nova semelhança, ou mesmo a igualdade com o próprio Deus a esse respeito, seria mais do que uma compensação por tais perdas, especialmente porque o desinteressado dos motivos divinos tinha sido, pelo menos, questionado pela serpente? Aqui, sem dúvida, é uma fina teia de sofismas, tecida pela fantasia excitada em um instante de tempo.

É fácil dizer que o conhecimento do Bem e do Mal não foi um efeito físico de comer a fruta; que a obtenção desse conhecimento participando dele era um mal, e não um bem em si mesmo e em suas consequências, como era a origem de uma consciência maligna, que é em si mesma um ser indescritível e que acompanhou a perda do favor divino, e da árvore da vida, e com a resistência de toda a miséria positiva que tal condição envolve; e que o comando de Deus foi fundado no direito mais claro - o da criação - ocasionado pela necessidade imediata de definir os direitos do homem, e impulsionado pela benevolência desinteressada para com Suas criaturas inteligentes, a quem Ele estava enquadrando essa perfeição intelectual e moral, como foi por eles atingíveis. É fácil gritar, quão irracional foi a conduta do par primordial! Não esqueçamos que qualquer pecado é irracional, inexplicável, essencialmente misterioso. Na verdade, se fosse inteiramente razoável, não seria mais pecado. Apenas um momento antes, a mulher havia declarado que Deus havia dito: “Do fruto da árvore no meio do jardim, não deves comer”. No entanto, ela agora vê, e sua cabeça está tão cheia de fantasias que não se concretizarão.



Bibliografia
Barnes, Albert (1870). Notes on the Bible
Pfeiffer, C. F. (1962). The Wycliffe Bible Commentary: Old Testament (Gn 3:6). Chicago: Moody Press.