Resumo de Êxodo 13
Em Êxodo 13, temos: I. A ordem que Deus deu a Israel: 1. Para santificarem os seus primogênitos a Ele, vv. 1,2. 2. Para terem certeza de se lembrarem da sua libertação do Egito (vv. 3,4), e, como uma recordação dela, guardar a festa dos pães asmos, vv. 5-7. 3. Para transmitirem este conhecimento, com todo o cuidado possível, aos seus filhos, vv. 8-10. 4. Para reservarem para Deus as primeiras crias do seu gado (vv. 11-13), explicando também isso aos seus filhos, vv. 14-16. II. O cuida do que Deus teve com Israel, ao tirá-los do Egito. 1. Escolhendo o caminho para eles, vv. 17,18. 2. Guiando-os no caminho, vv. 20-22. III. O cuidado deles com os ossos de José, v. 19.
Notas de Estudo:
13:2–10 Explicações adicionais vinculavam sua partida à promessa divina de entrada e residência em uma nova terra onde a comemoração do Êxodo ocorreria através da observância anual desta festa de sete dias. Mais uma vez, a oportunidade pedagógica oferecida não deveria ser negligenciada (vv. 8, 16).
13:2 Consagre-me todos os primogênitos. Visto que os primogênitos de Israel, tanto dos homens como dos animais, não foram afetados pela décima praga, era apropriado que fossem considerados especiais para Deus. Observe a ênfase final: “é Meu”. Seguiram-se instruções adicionais sobre a lei relativa aos primogênitos do sexo masculino, uma vez que eles estivessem no território designado (vv. 11-16). Esta exigência divina estava intimamente ligada ao dia da partida (12:51, “naquele mesmo dia”) e à Festa dos Pães Ázimos (v. 3, “neste dia” e v. 4, “neste dia... .no mês de Abibe”).
13:8 Uma aplicação personalizada da obra de Deus pertencia à primeira geração que experimentou o Êxodo. As gerações posteriores só poderiam dizer “para nós, quando nós” no sentido de “nossa nação”, mas sem perder o significado de como Deus provocou um dia tão importante na história da nação. Houve também uma aplicação personalizada da lei do primogênito (v. 15, “Eu sacrifico... meus filhos eu resgato”).
13:9 As gerações posteriores traduziriam esta expressão figurativa e proverbial (cf. Provérbios 3:3; 6:21) para a realidade física dos filactérios – as caixas de oração de couro amarradas no braço esquerdo e na testa. Quatro tiras de pergaminho inscritas com certas palavras (13:1–16; Dt 6:4–9; 11:13–21) foram colocadas dentro dessas caixas. A imagem do modo proverbial de falar significava que a conduta deles deveria ser a de alguém que pudesse recordar verbalmente o que a Lei de Deus exigia deles. Yahweh, que os resgatou, também providenciou os padrões de vida para eles.
13:17 pelo caminho da terra dos filisteus. Os viajantes que saíam do Egito para leste e nordeste tinham duas boas opções: “o caminho do mar” ou “o caminho de Shur”. A primeira rota, a mais direta e mais curta, estava repleta de fortalezas egípcias que monitoravam as chegadas e partidas de e para o Egito. Um pouco mais ao norte, o território filisteu também representava uma ameaça militar. A falta de prontidão para a batalha por parte de Israel eliminou a primeira opção, e Deus escolheu a segunda opção (v. 18; 15:22). De qualquer forma, Deus disse a Moisés para conduzir o povo ao Horebe ou Sinai, o monte de Deus (3:1), e não levá-los imediatamente para Canaã (3:12).
13:18 o Mar Vermelho. Uma designação alternativa, bastante de acordo com o termo hebraico, seria “Mar de Juncos”, ou talvez “Mar de pântanos de papiro”. A dificuldade de localizar com precisão outros nomes associados à travessia do Mar Vermelho (ver 14:2) tem ocasionado muito debate sobre a localização da travessia. Em geral, surgiram quatro pontos de vista: Ele estava localizado (1) na região nordeste do delta – mas este teria sido, na verdade, “o caminho do mar” e não estaria a três dias de viagem de Mara (15:22, 23); (2) no extremo norte do Golfo de Suez – mas isso exclui a entrada no deserto de Sur (15:22); (3) nas proximidades do Lago Timsah ou na extensão sul do atual Lago Menzaleh - mas provavelmente a mais de três dias de Marah; e (4) na região de Bitter Lakes, satisfazendo, em termos geográficos e temporais, todas as objeções às outras opções.
13:19 os ossos de José. No cumprimento do seu dever e responsabilidade solenemente jurados (Gn 50:24-26), os israelitas levaram consigo o caixão de José. Cerca de 360 anos antes, ele havia previsto o dia em que Deus realizaria o Êxodo, e suas instruções sobre o transporte de seus ossos para a Terra Prometida indicavam quão certo ele estava da partida de Israel para Canaã (cf. Gn 50.24-26). ; Hebreus 11:22). Após anos de peregrinação no deserto, os restos mortais de José alcançaram seu local de descanso final em Siquém (Josué 24:32).
13:20 Etão, à beira do deserto. O nome hebraico deste lugar pode ser uma transliteração do egípcio Khetem, que significa “fortaleza”. Uma linha de fortalezas (ver nota no v. 17) estendia-se desde o Mar Mediterrâneo até o Golfo de Suez. Mesmo que o local permaneça desconhecido e não seja possível localizá-lo, certamente era um local na fronteira com a área desértica a leste do Egito.
13:21 uma coluna de nuvem... uma coluna de fogo. Este foi o meio pelo qual Deus conduziu o povo. Era uma coluna única, sendo nuvem durante o dia e fogo à noite (cf. 14:24), e estava associada ao Anjo de Deus (14:19; 23:20-23) ou ao Anjo da presença de Deus (Is. 63:8, 9). Veja nota em 3:2. Foi a coluna da qual o Senhor também falou a Moisés (33:9–11).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
Notas de Estudo:
13:2–10 Explicações adicionais vinculavam sua partida à promessa divina de entrada e residência em uma nova terra onde a comemoração do Êxodo ocorreria através da observância anual desta festa de sete dias. Mais uma vez, a oportunidade pedagógica oferecida não deveria ser negligenciada (vv. 8, 16).
13:2 Consagre-me todos os primogênitos. Visto que os primogênitos de Israel, tanto dos homens como dos animais, não foram afetados pela décima praga, era apropriado que fossem considerados especiais para Deus. Observe a ênfase final: “é Meu”. Seguiram-se instruções adicionais sobre a lei relativa aos primogênitos do sexo masculino, uma vez que eles estivessem no território designado (vv. 11-16). Esta exigência divina estava intimamente ligada ao dia da partida (12:51, “naquele mesmo dia”) e à Festa dos Pães Ázimos (v. 3, “neste dia” e v. 4, “neste dia... .no mês de Abibe”).
13:8 Uma aplicação personalizada da obra de Deus pertencia à primeira geração que experimentou o Êxodo. As gerações posteriores só poderiam dizer “para nós, quando nós” no sentido de “nossa nação”, mas sem perder o significado de como Deus provocou um dia tão importante na história da nação. Houve também uma aplicação personalizada da lei do primogênito (v. 15, “Eu sacrifico... meus filhos eu resgato”).
13:9 As gerações posteriores traduziriam esta expressão figurativa e proverbial (cf. Provérbios 3:3; 6:21) para a realidade física dos filactérios – as caixas de oração de couro amarradas no braço esquerdo e na testa. Quatro tiras de pergaminho inscritas com certas palavras (13:1–16; Dt 6:4–9; 11:13–21) foram colocadas dentro dessas caixas. A imagem do modo proverbial de falar significava que a conduta deles deveria ser a de alguém que pudesse recordar verbalmente o que a Lei de Deus exigia deles. Yahweh, que os resgatou, também providenciou os padrões de vida para eles.
13:17 pelo caminho da terra dos filisteus. Os viajantes que saíam do Egito para leste e nordeste tinham duas boas opções: “o caminho do mar” ou “o caminho de Shur”. A primeira rota, a mais direta e mais curta, estava repleta de fortalezas egípcias que monitoravam as chegadas e partidas de e para o Egito. Um pouco mais ao norte, o território filisteu também representava uma ameaça militar. A falta de prontidão para a batalha por parte de Israel eliminou a primeira opção, e Deus escolheu a segunda opção (v. 18; 15:22). De qualquer forma, Deus disse a Moisés para conduzir o povo ao Horebe ou Sinai, o monte de Deus (3:1), e não levá-los imediatamente para Canaã (3:12).
13:18 o Mar Vermelho. Uma designação alternativa, bastante de acordo com o termo hebraico, seria “Mar de Juncos”, ou talvez “Mar de pântanos de papiro”. A dificuldade de localizar com precisão outros nomes associados à travessia do Mar Vermelho (ver 14:2) tem ocasionado muito debate sobre a localização da travessia. Em geral, surgiram quatro pontos de vista: Ele estava localizado (1) na região nordeste do delta – mas este teria sido, na verdade, “o caminho do mar” e não estaria a três dias de viagem de Mara (15:22, 23); (2) no extremo norte do Golfo de Suez – mas isso exclui a entrada no deserto de Sur (15:22); (3) nas proximidades do Lago Timsah ou na extensão sul do atual Lago Menzaleh - mas provavelmente a mais de três dias de Marah; e (4) na região de Bitter Lakes, satisfazendo, em termos geográficos e temporais, todas as objeções às outras opções.
13:19 os ossos de José. No cumprimento do seu dever e responsabilidade solenemente jurados (Gn 50:24-26), os israelitas levaram consigo o caixão de José. Cerca de 360 anos antes, ele havia previsto o dia em que Deus realizaria o Êxodo, e suas instruções sobre o transporte de seus ossos para a Terra Prometida indicavam quão certo ele estava da partida de Israel para Canaã (cf. Gn 50.24-26). ; Hebreus 11:22). Após anos de peregrinação no deserto, os restos mortais de José alcançaram seu local de descanso final em Siquém (Josué 24:32).
13:20 Etão, à beira do deserto. O nome hebraico deste lugar pode ser uma transliteração do egípcio Khetem, que significa “fortaleza”. Uma linha de fortalezas (ver nota no v. 17) estendia-se desde o Mar Mediterrâneo até o Golfo de Suez. Mesmo que o local permaneça desconhecido e não seja possível localizá-lo, certamente era um local na fronteira com a área desértica a leste do Egito.
13:21 uma coluna de nuvem... uma coluna de fogo. Este foi o meio pelo qual Deus conduziu o povo. Era uma coluna única, sendo nuvem durante o dia e fogo à noite (cf. 14:24), e estava associada ao Anjo de Deus (14:19; 23:20-23) ou ao Anjo da presença de Deus (Is. 63:8, 9). Veja nota em 3:2. Foi a coluna da qual o Senhor também falou a Moisés (33:9–11).
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